Max Stirner (1806-1856) est l'auteur de L'Unique et sa propriété, paru en 1844. Il occupe une place singulière dans l'histoire de la pensée philosophique en ce qu'il pousse celle-ci dans ses derniers retranchements et oppose à tous les systèmes politiques et sociaux la réalité de l'individu unique. Chantre de l'égoïsme mais prônant l'association, il s'en prend radicalement à toutes les doctrines fondées sur le sacrifice ou l'oubli de soi. Les deux textes qui composent le présent volume visent à dégager la (...) pensée de Stirner des contresens et légendes qu'a entrai nés une lecture biaisée de son oeuvre. Le Philosophe qui s'en va tout seul en propose une interprétation destinée à rendre Stirner accessible au lecteur d'aujourd'hui. Celui-ci y trouvera les grandes étapes de la vie de Stirner ainsi que la genèse et l'évolution de sa philosophie. Il assistera à la vigoureuse attaque menée par Stirner contre les idéaux – religieux, politiques ou moraux, qui asservissent l'individu concret. Or loin d'être apocalyptique, L'Unique fonde de manière dynamique un nouveau type d'individu et de relations sociales, qui s'oppose à tous les totalitarismes. De ce fait et par la postérité qu'il a eue (de Nietzsche et des anarchistes aux situationnistes), Stirner reste un des philosophes les plus actuels. Stirner a choqué nombre de lecteurs, à commencer par Karl Marx qui écrivit avec Engels L'Idéologie allemande pour le combattre: c'est cet éreintage "matérialiste" que dissèque Daniel Joubert dans Marx versus Stirner. Il éclaire l'antagonisme entre ces deux émules de Hegel, qui traça pour longtemps une fracture dans les rangs de la révolte et de la critique du monde marchand. Ces considérations, souvent malicieuses, ébauchent en outre la perspective d'un dépassement de l'opposition entre "l'Unique" stirnérien et "l'être générique" marxien. (shrink)

Si la danse est peu présente dans l’œuvre esthétique d’Étienne Souriau, celui-ci a entretenu des liens étroits avec certains penseurs de la danse de son temps. En 1965, il écrit deux préfaces consacrées à la danse, et la danse occupe une place importante dans le Vocabulaire d’esthétique qu’il dirige. Ces textes demandent à être replacés dans leur contexte institutionnel et théorique, ce qui nécessite de remonter jusqu’aux années 1920-1930. Plus largement se pose la question des relations entre la philosophie esthétique (...) et la danse (notamment la danse classique). (shrink)

THOUGHT .—THE BITTER CRY OF THE PLAIN MAN AN APPEAL TO PHILOSOPHERS " The best philosopher is the man who can think most imply. ...

Examples growing out of the Newcomb problem have convinced many people that decision theory should proceed in terms of some kind of causal probability. I endorse this view and define and investigate a variety of causal probability. My definition is related to Skyrms' definition, but proceeds in terms of objective probabilities rather than subjective probabilities and avoids taking causal dependence as a primitive concept.

As we read these lines we are inevitably reminded of the old adage ab love principium, . Horace here conforms to the ancient precept, as many other poets, at least since Pindar, had done before him. But in his works as a whole, and in the first collection of Odes as a whole, he begins not with Jupiter but with his patron Maecenas.3 Perhaps, therefore, Horace's own practice may help to justify the division of this Horatian article into two separate (...) but interdependent parts of which the first takes Maecenas as its starting-point while the second is concerned with Jupiter and with Augustus, his vicegerent on earth. (shrink)

The appearance of Jesus Christ in his time was inevitable. Plato's ideas were to find a material embodiment on earth. The image of Christ as a balance, the harmony of light-spirit and darkness-matter, is the materialization of the ideal image.

Uncertainties about how to achieve sustainable and reliable biobased value chains can be remedied by inclusion of local biomass producers. Such inclusion implies that the knowledge, values, interests and skills of these local producers are integrated into the set-up, design, development and associated distribution of risk and benefits of the specific value chain. To make sure that this inclusion is both fair and effective, capabilities of relevant actors need to be taken into account, i.e. the capabilities of biomass producers and (...) of companies and local governments. Building on these capabilities can lead to context sensitive design of biorefineries that allow for true inclusion of local stakeholders. We support this claim with reference to the case of sugarcane production in Jamaica. (shrink)