The publication of the article “Recent Models of the African Iron Age and the Cattle-Related Evidence” by Hromnik in a journal sponsored by Unesco raises a number of serious issues which we, as members of the International Scientific Committee charged with the responsibility of preparing an up-to-date and scientific history of Africa purged of its mists of racist propaganda, unfounded assertions and misleading and dangerous misinterpretations, cannot ignore. These issues include the scientific accuracy or authenticity of the article.

_F_ ondée en 1960, la _New Left Review_ s’est rapidement imposée comme un lieu central de la pensée critique. Contemporaine de l’émergence des « nouvelles gauches » dont l’espace avait été ouvert par la crise du mouvement communiste après les événements de 1956, elle a joué un rôle majeur dans la réflexion théorique et politique avant comme après Mai 68, puis dans le contexte de la contre-révolution libérale qui a suivi. Quand tant d’autres publications ont disparu ou profondément révisé leur (...) projet politique d’origine pour s’adapter aux retournements historiques, la _New Left Review_ a maintenu le cap d’une critique radicale de l’ordre dominant sans déroger aux exigences de ses ambitions intellectuelles. Avec ce numéro, la revue _Agone_ inaugure une série de parutions annuelles composées d’une sélection d’articles entièrement tirée de la _New Left Review_, sur un thème choisi par les deux rédactions. Les deux éditoriaux par lesquels s’ouvre cette première livraison rappellent l’origine et le pa... (shrink)

CLIO, soucieuse de sortir du cadre de l'histoire occidentale, a demandé à Catherine Coquery-Vidrovitch, éminente spécialiste de l'histoire de l'Afrique, de prendre en charge un dossier consacré au « femmes d'Afrique ». Nous la remercions vivement d'avoir accepté cette proposition, occasion de débats fructueux entre elle et le comité de rédaction. Catherine Coquery-Vidrovitch a souhaité mettre l'accent sur les apports récents de la recherche historique. Sur la question des femmes en Af...

Aux lectrices et aux lecteurs qui ouvrent cette nouvelle revue, nous devons quelques mots d'explication. Qui sommes-nous? Des historiennes persuadées que les relations entre hommes et femmes sont au cœur des interrogations de notre temps et de notre discipline. Que voulons-nous? Faire connaître au public français et à la communauté des historiens le fruit des recherches trop souvent confidentielles concernant « l'histoire des femmes ». Certes l'expression « histoire des femmes » est...

La province jésuite du Brésil est parcourue au début du XVIIe siècle par une série de tensions qui relèvent autant de son rapport à la société coloniale contemporaine que de ses relations avec le centre romain. À travers l'étude d'un document programmatique exceptionnel et original, dont l'auteur et la date de rédaction demeurent inconnus, les Advertências para a provincia do Brasil, on analyse l'inscription de l'entreprise missionnaire dans sa double dimension économicopolitique, avec l'engagement dans la production sucrière, et spirituelle, assurer (...) le salut du missionnaire et la conversion des Indiens. Ce projet, qui fait de l'a ldeia la structure déterminante de la présence et de l'action jésuites en terre de Brésil, révèle une vision globale de la mission, à la fois géopolitique, économique et religieuse que l'historiographie traditionnelle a occultée au profit d'une approche exclusivement spirituelle. (shrink)

In the Aristotelian corpus of writings as it has come down to us, there are four works specifically on ethics: the Nicomachean ethics, the Eudemian ethics, the Magna moralia ( or Great ethics) and the short On virtues and vices. Scholars are now agreed that the first two are genuinely by Aristotle and most also believe that the Nicomachean is the later and better of the two. About the Magna moralia, there is still a division of opinion, though probably most (...) scholars hold that it is not genuine, Those who hold it is genuine suppose it to be an early work or a redaction of an early work made by a later Peripatetic. As for On virtues and vices almost everyone holds it to be a spurious work written some two centuries after Aristotle's death. However the arguments scholars give for these opinions are entirely unconvincing. In fact, they beg the question by assuming the conclusion in order to prove the conclusion. My own contention is that all the hard evidence we have compels us to conclude that all of these works are definitely by Aristotle but that they dffer not by time of writing, as scholars universally suppose, but by audience and purpose. In brief, the Nicormachean and Eudemian ethics are writings internal to Aristotle's School with the Nicomachen being directed to legislators and the Eudemian to philosophers. The Magna moralia ls an exoteric work meant for those outside the school. On virtues and vices is a collection of endoxa, or common and received opinions about virtues, perhaps meant as a handbook for young students but also for use in philosophical analysis. It is almost certainly referred to as such by a cryptic remark in the Eudemian ethics. (shrink)

Scholars have largely ignored Walter Benjamin's assertion that his work was a continuation of initiatives begun by Giambattista Vico and Carl Gustav Jochmann. But Benjamin's assertion is important. It situates his work in a tradition of rhetorical inquiry. In turn, rhetorical inquiry ought to be understood as a form of political thought. This article traces the intrication and development of Benjamin's rhetorical and political interests from his early work on Trauerspiel through a sequence of texts written before and after the (...) fall of the Weimar Republic in 1933, up to and including the various redactions of the 'Kunstwerk' essay. (shrink)

La province jésuite du Brésil est parcourue au début du XVIIe siècle par une série de tensions qui relèvent autant de son rapport à la société coloniale contemporaine que de ses relations avec le centre romain. À travers l'étude d'un document programmatique exceptionnel et original, dont l'auteur et la date de rédaction demeurent inconnus, les Advertências para a provincia do Brasil, on analyse l'inscription de l'entreprise missionnaire dans sa double dimension économicopolitique, avec l'engagement dans la production sucrière, et spirituelle, assurer (...) le salut du missionnaire et la conversion des Indiens. Ce projet, qui fait de l'a ldeia la structure déterminante de la présence et de l'action jésuites en terre de Brésil, révèle une vision globale de la mission, à la fois géopolitique, économique et religieuse que l'historiographie traditionnelle a occultée au profit d'une approche exclusivement spirituelle. (shrink)

The ArgumentLevi ben Gerson, also known as Gersonides or Leo de Balneolis, was one of the most original Jewish thinkers of the Middle Ages, and he wrote on logic, philosophy, biblical exegesis, mathematics, and astronomy. During the last years of his life he maintained relations with the papal court of Clement VI (1342–52) at Avignon, and collaborated in the translation into Latin of hisSefer Tekhuna(Book of Astronomy). The object of this paper is to establish the main stages of the (...) class='Hi'>redaction of the Hebrew and Latin extant versions of his astronomical work. Although Levi declares that the work was finished in 1328,1 argue that this text was the preliminary draft of the preserved one, most of which was composed after 1338. A thorough revision of the work was undertaken at an indeterminate date before 1344. It is also argued that the final form of the work was probably due to the request of solar and lunar tables made to Levi by “great and noble Christians” around 1332. (shrink)

Cette note de recherche prend pour point de départ un certain nombre d’observations empiriques sur les pratiques d’écritures relatives à la « rédaction web ». Son ancrage est celui de l’analyse du discours, envisagée comme discipline interprétative et lecture critique des énoncés mais aussi comme démarche susceptible d’apporter sa contribution à une didactique de l’écrit. Nous y livrons quelques premiers éléments de réflexion pour la caractérisation discursive des textes issus de la rédaction web, prenant en compte pour cela à la (...) fois la composante discursive de ces productions et les discours construisant la rédaction web comme pratique d’écriture. A partir de deux exemples, nous montrons que les normes dominantes de la rédaction web, liées notamment aux contraintes du support et à des enjeux économiques, sont diversement prises en compte suivant la sphère d'activité où sont produits les textes. (shrink)

Does the second writing of the commentary on Petrus Lombardus, Sent. II by Giles of Rome constitute a break compared to the first writing? The accurate comparison of the problem of the temporal beginning of the world and its treatment - where Reportatio and Ordinatio take the shape of a commentary on Phys., VIII, 1 - shows that the presence of Thomas Aquinas is even stronger after 1277. Refusing Aristotle’s and “modern” theologians’ arguments, in Ordinatio in continuity with Reportatio Giles (...) advocates a philosophical position in favor of the temporal beginning of the world - theoretically possible though not given - as opposed to Thomas’ standard position, but not to his argumentation in Thomas de Aquino, In VIII Phys, 2. (shrink)

RésuméLa tradition manuscrite duKitāb al-Kašf, conserve la trace matérielle de trois phases de rédaction et de révision de l'ouvrage. Cette étude vise à expliciter les relations entre les deux versions arabes et la traduction hébraïque anonyme du XIVesiècle, en prenant en compte les additions et remaniements qui les différencient. Je conclus que la traduction hébraïque représente un stade intermédiaire de réélaboration: elle atteste d'importants ajouts et modifications philosophiques, spécialement dans les arguments portant sur la création du monde, au début de (...) l'ouvrage, mais précède l'achèvement de la révision du traité, qui a conduit aux remaniements dont témoigne la dernière version arabe, dans les chapitres abordant les questions épineuses de la corporéité divine et de la direction. L'étude des ajouts et des arguments du point de vue du contenu, du contexte et de l'argumentation contribue également à comprendre l'histoire de la stratification des phases rédactionnelles de l'ouvrage et la manière dont l'ouvrage a été transmis. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Freedom, Truth, and Human Dignity: The Second Vatican Council’s Declaration on Religious Freedom: A New Translation, Redaction History, and Interpretation of “Dignitatis humanae.” by David L. Schindler and Jr. Nicholas J. HealyBarrett H. TurnerFreedom, Truth, and Human Dignity: The Second Vatican Council’s Declaration on Religious Freedom: A New Translation, Redaction History, and Interpretation of “Dignitatis humanae.” By David L. Schindler and Nicholas J. Healy, Jr. Grand (...) Rapids, Mich.: Eerdmans, 2015. Pp. xiv + 477. $45.00 (paper). ISBN: 978-0-8028-7155-8.“I fear that you are going to give the inaccurate impression that this document was exclusively the work of the Americans at the Council, or nearly so,” wrote Ernest Primeau, an American bishop who helped revise Dignitatis humanae (DH) at Vatican II, to a priest-journalist. “The truth is... that many others from other nations played an important role in the writing and passage of the declaration.” Despite Primeau’s warning, popular and scholarly interpretations of DH have often hewed closely to John Courtney Murray’s juridical approach, usually in contrast to the integralism of Cardinal Alfredo [End Page 309] Ottaviani and the Spanish episcopate. Yet “many others” did not fit into those two groups, for a large contingent of bishops favorable to religious liberty nonetheless sought to undergird the juridical reasoning for the right with an ontological foundation.David L. Schindler and Nicholas Healy promote these other voices in Freedom, Truth, and Human Dignity. Indeed, they argue that the other voices—the “French” or “ontological” school comprised of bishops such as Alfred Ancel and Karol Wojtyła—provide the true key to DH’s meaning and significance. The book thus responds from the perspective of Communio theology to Murray-ite political theologies that are critical of John Paul II’s emphasis on truth as the basis for freedom. Accompanying Schindler’s and Healy’s essays are conciliar texts charting the origin and influence of this ontological school: the six conciliar drafts, the oral and written interventions of Wojtyła, and an oral intervention of Ancel. These texts, transcribed from the Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II (AS), have been translated by Patrick T. Brannon, S.J., and Michael Camacho. Also included is a side-by-side comparison of the third and sixth drafts that displays the changes made to the juridical position in response to the ontological school.Schindler’s 170-page essay, “Freedom, Truth, and Human Dignity: An Interpretation of Dignitatis Humanae on the Right to Religious Freedom,” is the heart of the work. Schindler recapitulates in a fresh way themes from his prior analyses of liberalism and Murray. In section 1, he summarizes how Wojtyła’s interventions influenced the evolution of DH such that Murray’s juridical approach became subordinated to an emphasis on truth as the foundation and telos of freedom. He conveys Wojtyła’s concern that DH not divide reason and revelation, but that reason be presented as capable of knowing that religion is “nature’s crown and summit” (50). Section 2 outlines Murray’s postconciliar objections to DH’s final version, namely, that it assumes that the American juridical approach leads to relativism and that its insistence on truth as religious liberty’s foundation undermines the universality of the right by degrading the liberty of those in error. To the first, Schindler replies (in section 3) that Murray’s juridical approach necessarily entails what Servais Pinckaers, O.P., called the “freedom of indifference,” Murray’s denials of relativism notwithstanding. The juridical approach leads to the conception of civil space as something neutral to truth-claims about God, but finally results in a state-enforced indifferentism that limits the religious liberty of those who hold that all of existence, prior to human freedom, is intrinsically ordered to God. “The human act, considered from the perspective of the juridical order, is first empty; and truth thus becomes, from that same juridical perspective, adventitious, something that, as such, cannot but logically burden the free-intelligent human act by arbitrarily limiting and closing what is considered by government, for legal purposes, to be simply open, or abstracted from all (metaphysical-religious) content... (shrink)

Les arrêts de la Cour de cassation sont traditionnellement marqués par leur concision. Souvent justifiée par la fonction de cassation, cette rédaction pourrait être moins pertinente au regard du pouvoir créateur du juge. Ce pouvoir s’appuyant sur la mission d’interprétation uniforme de la Cour de cassation, la rédaction de la décision est ici envisagée à cette aune. L’interprétation de la règle générale pour son adaptation au cas est inéluctable et cette nécessité fonde largement le pouvoir créateur du juge. L’exercice de (...) ce pouvoir devrait apparaître dans l’arrêt par la délimitation du besoin d’interprétation suscité par les circonstances de la cause et de la méthode d’interprétation retenue pour y répondre. Par ailleurs, pour parvenir à l’uniformité, l’arrêt doit favoriser l’adhésion raisonnée à l’interprétation retenue. Le jeu de cette autorité de fait implique que le sens et la portée exacte de la proposition de droit soient pleinement saisis. La connaissance de nombreux éléments généralement absents des arrêts pourrait éclairer ce sens et cette portée et il est possible de se demander pour chacun de ces éléments s’il y a plus d’avantages que d’inconvénients à les faire figurer dans le texte de la décision, à les révéler dans son contexte ou à les maintenir dans le secret du délibéré. Ces différentes propositions sont variables selon les arrêts : les canons de rédaction ne sauraient être identiques pour les arrêts porteurs de doctrine et pour les autres décisions, pour les interprétations aux fins d’application de la règle au cas et pour les interprétations aux fins de contrôle de la conformité de la règle à une autre règle. (shrink)

Au chapitre 13 du livre I du Contra Gentiles, Thomas d'Aquin présente deux arguments en faveur de l'existence de Dieu, ex parte motus; il affirme en outre que ces viae sont tirées d'Aristote.On ne pouvait mettre en doute cette assertion que confirme ridentification facile des textes d'Aristote utilisés par Thomas d'Aquin. On s'est plutot interrogé sur les influences qui ont poussé l'auteur du Contra Gentiles à répartir des textes tirés des livres VII et VIII de la Physique en deux arguments (...) très longs, mais fortement charpentés et clairement articulés. Le père Salman a souligné l'influence d'Averroès que monsieur Gilson retenait récemment. (shrink)

ABSTRACT : On many accounts, Rule IV appears to be composed of two distinct texts, and this should be justified by the difference between the mathesis universalis and the Cartesian method. This article runs counter to the usual interpretation by showing that the discussion on mathematics in Rule IV has enabled the introduction of method constraining scientific research to operate on grounds of order and measurement. The mathesis universalis is not so much a science of higher mathematics as a universal (...) method by the means of which one can find truth. (shrink)

This paper presents the Arabic text, the French translation and an analysis of al-Sijzīʼs treatise, the Book of Measurement of Spheres by Spheres. In this text, al-Sijzī divides the cube into several sub-cubes and parallelopipedes, thus offering us a stereometric interpretation of algebraic identities of the third degree usually credited to mathematicians of the sixteenth and seventeenth centuries. However, this was not al-Sijzīʼs motivation for writing this treatise; rather it was his theoretical interest in the Euclidian concept of the “power” (...) of a segment, an interest which is clearly geometric rather than algebraic. This has led al-Sijzī to the notion of dimension, at least in outline. Cet article contient l'édition du texte arabe, la traduction françhise et une analyse d'un traité d'al-Sijzī, le Livre de la mesure des sphéres par les sphères. Dans ce texte, al-Syzī expose plusieurs décompositions du cube en réunions de cubes et de parallélépipédes, donnant ainsi une interprétation stéréométrique d'identités algébriques de degré 3 qu'on avait coutume d'attribuer à des mathématiciens des XVT e et XVII e siècles. Pourtant, ce n'est pas cette interprétation qui, pour l'auteur, semble avoir motivé la rédaction du traité, mais bien une réflexion théorique sur le concept euclidien de “puissance” d'un segment, réflexion de nature clairement géométrique et non pas algébrique, et qui a conduit le mathématicien à dégager, au moins en filigrane, la notion de dimension. (shrink)

La volonté présente du christianisme de nouer un dialogue fraternel avec le judaïsme pose au premier le problème de reconnaître exactement l'identité du second, et d'interpréter correctement la judaïté de Jésus et la notion de « texte commun », présupposées à la base de cette rencontre. La religion de Jésus n'était pas encore ce qui allait devenir, après l’instauration du rabbinisme, la religion des juifs actuels, fondée sur la rédaction d'une Torah orale. Le judaïsme moderne et le christianisme sont à (...) la fois en rupture et en continuité herméneutique avec l'Ancien Testament, mais ils ne le lisent pas avec la même clé d'interprétation, le second le lisant à partir de son « accomplissement » dans le Nouveau, le premier en fonction de son « ouverture » à une autre nouveauté, qui sera le Talmud. L'idée d'un « patrimoine commun » aux juifs et aux chrétiens est née, dans un premier temps, de l'idéologie des Lumières, créatrice d’une culture commune, «judéo-chrétienne », au prix d'une lecture « scientifique » et désacralisante de la Bible. Dans un second temps, l'Holocauste, qui détournait les juifs, orthodoxes ou sionistes, de cet « héritage commun », conduisait inversement de nombreux chrétiens à le revendiquer, dans un aveu de culpabilité à l'égard de l'antisémitisme, mais aussi dans la méconnaissnce de la différence inéluctable du peuple juif. L'idéologie du « commun » peut être un facteur de fermeture là où elle ne se vérifie pas ou d'assimilation indue là où elle efface la singularité de l'un et de l'autre. On peut espérer du dialogue entre juifs et chrétiens qu’il suscite une authentique théologie de la rencontre.Today, the desire of Christianity to engage in a fraternal dialogue with Judaism poses the problem of encountering precisely the identity of the latter, and of interpreting correctly the Judaism of Jesus and the notion of « common text » which is presupposed at the basis of this encounter. The religion of Jesus was not yet that which it was to become after the installation of rabbinism, the religion of present day Jews, which was founded on the composition of an oral Torah. Modern Judaism and Christianity are, at the same time, in rupture and hermeneutic continuity with the Old Testament. But they do not read it with the same key of interpretation : Christianity’s reading sees its « accomplishment » in the New Testament, Judaism in function of its « opening » to another newness, which will be the Talmud. The idea of a « common patrimony » for Jews and Christians was born, in the first instance, of the ideology of the Enlightenment, creator of a common culture, « Judeo-Christian », at the price of a « scientific» and profane reading of the Bible. In a second stage, the Holocaust, which turned Orthodox and Zionist Jews away from this « common heritage », inversely led numerous Christians to vindicate it in an acknowledgment of culpability as regards anti-Semitism, but also in ignoring the ineluctable difference of the Jewish people. The ideology of the « common » can be a factor of closing dialogue when it is not verified or of undue assimilation when it wipes out the singularity of each one. One can hope for a dialogue between Jews and Christians that promotes an authentic theology of encounter. (shrink)

L’article présente et discute le livre de Michael Cameron, Christ Meets Me Everywhere. Augustine’s Early Figurative Exegesis. Dans cet ouvrage, M. Cameron expose la manière dont Augustin a élaboré sa méthode d’interprétation figurative de l’Ancien Testament, depuis ses premières œuvres jusqu’en 400 environ, c’est-à-dire jusqu’à la rédaction des Confessions, du De catechizandis rudibus et du Contra Faustum manichaeum. La force du livre est d’articuler la christologie d’Augustin à sa lecture figurative des Écritures: la manière dont Augustin a peu à peu (...) compris la profondeur de la médiation du Christ, à la fois Dieu et homme, grâce à la lecture de Paul et des Psaumes, est à lier à l’importance qu’il donne, dans l’Écriture, aux signa translata. M. Cameron montre bien le rôle qu’a joué Ambroise en permettant à Augustin de rattacher la Bible au cadre rhétorique qui lui était familier; il serait fécond de compléter ses remarques en analysant aussi la pratique exégétique d’Ambroise sur quelques exemples et en précisant le rôle de Tyconius dans la formation de l’exégèse figurative d’Augustin. Le jugement que porte M. Cameron sur le De doctrina christiana qu’il juge “expérimental et incomplet à bien des titres” mérite sans doute d’être un peu nuancé. (shrink)

Guide pratique sur l'art de gérer ses ressources intellectuelles: le niveau de lecture, présenter une thèse (la problématique), le raisonnement et l'argumentation, la distinction des éléments, la définition, le plan, la rédaction d'une dissertation.

English summary: Condillacs 1746 Essai sur lorigine des connaissance humaines represents a pioneering approach to the philosophy of knowledge. Working through a semiotic method, Condillac is able to radically revisit the theory of ideas developed by predecessors such as Malebranche and Locke. This critical edition allows readers to better understand Condillacs essential contributions to Enlightenment philosophy. French description: L'Essai sur l'origine des connaissances humaines que Condillac publie en 1746 est un texte surprenant a plusieurs points de vue. Il l'est tout (...) d'abord du fait qu'on ne sait pas exactement dans quelles conditions il a ete compose, et que, faute de manuscrits, il reste impossible a ce jour d'en connaitre la redaction initiale. Dans ses ouvrages ulterieurs, Condillac en a par ailleurs critique plusieurs elements, mais rien ne nous permet de savoir s'il a touche a l'Essai quand il a entrepris de reviser ses ecrits en vue de leur publication dans ses oeuvres completes qu'il n'aura pas eu le temps de mener a bonne fin. Il l'est aussi dans son contenu qui s'efforce d'articuler une philosophie de la connaissance avec ce que nous considererions comme une semiotique generale. Dans cet effort, le genie de Condillac prend appui sur toute la culture de son temps pour ouvrir avec alacrite une voie de recherche dans laquelle il fait oeuvre de pionnier. Ayant en effet arrime l'idee au signe, il entreprend l'inventaire des modalites de fonctionnement de toutes les especes de signes d'institution. Il lui devient alors possible de bousculer de l'interieur la theorie des idees sous les formes qu'elle a prises chez ses predecesseurs, en particulier Malebranche et Locke, et de reconduire sans reste l'idee jusqu'a la sensation. Au cours de ce travail, il met en place non seulement les bases, mais jusqu'au projet, destine a alimenter pour longtemps les discussions, d'une theorie de l'esprit. (shrink)

L'interet des ecrits de Kant consacres a la theorie de l'histoire est d'autant plus grand que leur redaction a eu lieu pendant la grande periode critique. Ils sont enrichis par l'ensemble des notes posthumes de Kant et particulierement par celles de l'Anthropologie des annees 80. A travers ces reflexions Kant apparait sous un autre jour: partout spirituel, toujours fin, tres proche des autres esprits et de par sa prudence egalement tres proche de nous. Quant au probleme de fond, il (...) se resume dans la synthese peu probable, selon Kant, des trois dimensions existentiales de l'homme qui devrait aller du rien au tout, du courbe au droit, du clos a l'ouvert. (shrink)

L'entretien présente les principales thèses exposées dans la première édition de L'Islamisme en face, (Paris, La Découverte, 1995) et répond aux questions et aux remarques formulées par la rédaction de la revue Krisis sur l'origine et les principales expressions du phénomène islamiste dans ses dimensions nationales (économiques, politiques et sociales) et internationale, au sein des sociétés arabo-musulmanes comme en Europe.

Tenu en 1983-1984, le séminaire intitulé L'Un, qui porte sur Descartes, Platon et Kant, est le premier du point de vue chronologique. Il inaugure le cycle de cinq années où Alain Badiou revisite toute l'histoire de la philosophie, de Parménide à Heidegger. Cette excursion passionnante aboutira à la rédaction de L'être et l'événement, dont l'Un est le concept majeur, avec la thèse radicale que, d'une certaine façon, le Sujet a toujours été l'objet de la philosophie.

L'authenticité du maigre dossier de correspondance documentant les relations entre l'empereur Frédéric II Hohenstaufen et la cour impériale de Nicée est un sujet de débats constants, tant pour les pièces grecques que latines. L'édition récente d'un nouveau témoin de l'une de ces dernières, en permettant d'en préciser le contexte de rédaction - probablement privé - incite à désattribuer définitivement une lettre qui ne fut sans doute jamais envoyée par Frédéric II à Jean III Vatatzès, et dont le sens véritable n'est (...) même pas celui d'un pastiche. Cette désattribution met sur la piste d'une réflexion sur les contextes de transmission et de rédaction des dictamina politiques latins du XIIIe siècle. Elle incite à réfléchir sur la nécessité de développer des critères méthodologiques tenant compte de ceux-ci pour contourner les apories de la critique interne dans l'examen de dossiers de traitement particulièrement délicat, tels que des correspondances diplomatiques uniquement transmises dans des recueils épistolaires. (shrink)

Présente des textes de jeunesse de Hegel (1770-1831) écrits pendant son séjour à Francfort de 1797 à 1800. Réunit par ordre chronologique de rédaction l'étude "L'esprit du christianisme et son destin", les textes de la même période en rapport avec le même sujet d'étude, et les textes préparatoires dont "L'esprit du judaïsme".

Pourquoi Ludwig Wittgenstein était-il fasciné par certaines œuvres du grand écrivain suisse Gottfried Keller? Cette question a intrigué Jacques Bouveresse et le fruit de cette interrogation a donné son ouvrage Le danseur et sa corde, Wittgenstein, Tolstoï, Nietzsche, Gottfried Keller et les difficultés de la foi (Marseille, Agone, 2014). Dans l’échange qui suit, organisé en mai 2017 par la section genevoise de la Société suisse de philosophie, Jacques Bouveresse et Ruedi Imbach se penchent sur le titre de cet ouvrage, sur (...) l’intention qui a présidé à sa rédaction, mais aussi sur la critique aiguë du christianisme institutionnel, surtout dans sa version doctrinale et doctrinaire, dans certaines œuvres de Keller, ainsi que sur le fort intérêt de Wittgenstein pour ces œuvres et pour cette critique. Les deux auteurs s’accordent pour dire que le christianisme ne s’enseigne pas : il est plutôt quelque chose qui relève de la vie. (shrink)

Filant la métaphore du « bestiaire », cet article retrace les différents gestes du processus créateur de l’historien. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’emprunter des concepts aux travaux sur le symbolisme animal dont j’avoue très volontiers que je ne les ai pas consultés . Les figures animales convoquées dans ce court article correspondent à l’image que j’en ai, de façon spontanée et non savante. Quatre animaux peuvent être cités : le lion, la fourmi, le renard et le castor. (...) À eux quatre, ils symbolisent les diverses attitudes que j’ai pu prendre au cours de la préparation et de la rédaction de ma biographie d’Offenbach. (shrink)

Cette Philosophie de l'Esprit est le cours que Hegel donnait à ses étudiants de Iéna au moment même où il achevait la rédaction de la Phénoménologie de l'Esprit. C'est dans ce texte que, pour la première fois, Hegel expose le schéma qui sera désormais classique : Esprit subjectif - Esprit objectif - Esprit absolu. Pour la première fois, surtout, qu'est proposée la célèbre triade : Art - Religion - Philosophie. La théorie du syllogisme que Hegel découvre en enseignant Aristote se (...) transforme ici dans le thème de " l'unité dialectique des opposés " dont la fortune sera considérable. Sous l'influence d'A. Smith et des économistes anglais, il prend conscience du bouleversement que le machinisme entraîne dans la vie économique : l'extrême richesse côtoie l'extrême pauvreté, et le corps social est ébranlé. L'ancien étudiant de Tübingen avait conservé la nostalgie de la Grèce antique. La Révolution française et les conquêtes napoléoniennes imposent une nouvelle vision du monde. Maintenant, dans ces manuscrits, perce le froid réalisme politique : d'où ce vibrant éloge de Machiavel avec la justification de la tyrannie, la caducité des traités et l'inutilité des projets de paix perpétuelle. Ecouter la leçon de Hegel lui-même et suivre ce penseur dans l'effort d'élaboration de son discours spéculatif reste la meilleure introduction à l'hégélianisme. (shrink)

Cet article présente l’édition de près de quatre cents feuillets de notes préparatoires de Michel Henry sur le thème de la subjectivité, utilisées pour la rédaction de son ouvrage L’essence de la manifestation.

On n'a pas toujours assez insisté sur cet aspect, mais la préoccupation de l'herméneutique de Gadamer d'affranchir l'expérience humaine de la vérité de sa dépendance unilatérale envers la méthode et ses promesses de contrôle, plonge ses racines, bien avant la rédaction de Vérité et méthode, dans les premières années d'apprentissage du philosophe. C'est la puissance de révélation et d'évocation non maîtrisable de la poésie qui aura d'abord éveillé le jeune Gadamer à un univers de connaissance qui ne se résume ni (...) à un savoir d'objet ni aux prétentions modernes d'une pensée qui veut s'assurer de ses procédés et de ses propres pensées, mais qui n'en recèle pas moins un authentique pouvoir véritatif. La fréquentation de l'œuvre de Stefan George et l'influence qu'exerça très tôt sur lui le cercle de ses adeptes ont à cet égard valeur de commencement, donc une signification insigne, s'il est vrai, comme le suggère Aristote après Hésiode, que «le commencement est plus que la moitié du tout»... Plutôt que les abstractions et les constructions de la philosophie, c'est-à-dire, à l'époque, de l'épistémologie néo-kantienne, c'est donc l'horizon littéraire des Dostoïevski, Kierkegaard et Tagore, sans compter la lecture des classiques grecs, Homère et Pindare en tête, qui nourrit les pensées du jeune étudiant de MarbourgMais c'est évidemment la rencontre avec Heidegger, à l'été 1923, qui devait donner à Gadamer son véritable élan philosophique. Le projet d'une herméneutique de la facticité que poursuivait Heidegger, dans ses premières leçons de Fribourg, lui apprit surtout qu'il n'est de véritable savoir que celui qui procède de la concrétude du Dasein et du souci de son existence. Comme un lointain écho à l'éthique d'Aristote, la philosophie redécouvrait enfin à travers Heidegger son intimité avec la mobilité de la vie, la distanciation et le contrôle épistémologiques faisant place à un savoir de situation qui ressortit moins à l'ego pur qu'à l'assise temporelle et à la modalité compréhensive de l' être-au-monde. (shrink)

«Etienne Gilson laissait à sa mort, en septembre 1978, le manuscrit d'un ouvrage largement inédit dont il avait achevé la préparation dix ans plus tôt, à en croire l'indication marginale "janvier 1968" qui figure sur la table des matières, complète et paginée. Ce volume posthume qu'Etienne Gilson avait intitulé malicieusement Constantes philosophiques de l'être comporte huit chapitres, inédits pour moitié, tandis que les autres reprennent sous une forme parfois assez différente et généralement plus développée la matière d'essais publiés séparément de (...) 1952 à 1967. La composition des textes ainsi rassemblés s'échelonne donc sur une quinzaine d'années sans qu'on puisse toujours dater avec précision la rédaction des quatre chapitres jusqu'à présent inédits. Ce qui est sûr en tout cas, c'est que, comme l'auteur le souligne lui-même dans sa Préface, tous ont été conçus dans la perspective d'un recueil d'ensemble, qui s'est constitué progressivement et comme de lui-même. Le présent ouvrage, beaucoup plus doctrinal qu'historique, se situe par ailleurs dans le prolongement direct des réflexions que le grand historien avait d'abord développées dans l'Etre et l'Essence. L'auteur y poursuit en particulier, à la faveur d'une mise en perspective de l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, un débat déjà engagé dans les appendices de la seconde édition de l'Etre et l'Essence, en 1962 ; débat qui porte sur ce que Gilson nomme ici "la nouvelle philosophie de l'être". S'interrogeant en philosophe "sur les données de l'histoire", l'historien demande à présent : "qu'y a-t-il de nouveau dans les aventures de l'être?", la nouveauté tenant pour l'essentiel au "cas Heidegger". Par où l'historien de la pensée médiévale n'ajoute pas simplement une pièce nouvelle au dossier déjà volumineux de l'interprétation thomiste de la Seinsfrage, mais contribue, à sa façon, à la position de la question de la structure ontothéologique de la métaphysique.» -- Page 4 de la couverture. (shrink)

-/- On connaît déjà l’importance de la question des renvois dans l’Encyclopédie, théorisée par Diderot lui-même au cours de la rédaction de l’article Encyclopédie. Cet article se penche sur un aspect de cette question en prenant appui sur la manière dont ce type de procédé de liaison s’incarne dans l’élaboration de l’Histoire de l’Académie royale des sciences ainsi que dans les Tables alphabétiques qui ont été dressées pour ces volumes. Cette manière d’aborder la question apparaît d’autant plus utile qu’elle permet (...) de rendre compte d’aspects spécifiques de la pratique de Diderot comme éditeur de l’Encyclopédie. (shrink)

L’une des plus notoires limites en droit international est la possibilité pour les États parties d’émettre des réserves afin de diminuer leur obligation de mettre en œuvre les droits enchâssés dans un traité. Les réserves formulées lors de la ratification de la Convention relative aux droits de l’enfant au regard du droit à l’éducation sont particulièrement notables et seront le sujet d’analyse de cet article. Nous allons dans un premier temps considérer le sens, l’intention sous-jacente, et la portée des réserves (...) en droit international, dans le cadre de la théorie de la « signifique» élaborée par l’éminente sémioticienne Victoria Lady Welby. Dans un deuxième temps, nous allons étudier le contenu des réserves au droit à l’éducation, l’intention des États lors de la rédaction des dispositions en nous référant aux travaux préparatoires de la CDE, et enfin leur « signification». Nous tenterons de répondre à la question suivante: les réserves au droit à l’éducation ont-elles des limites? Finalement, nous effectuerons une analyse sémioéthique de la Convention afin d’identifier des mesures permettant de désamorcer le signe pernicieux que constitue toute réserve au droit à l’éducation. (shrink)

La carriere de Maine de Biran, homme public, se poursuit durant toute son existence et s'il se plaint frequemment de ne pas disposer du temps indispensable pour la redaction de ses ouvrages philosophiques, c'est parce qu'il est accapare par ses taches dans la fonction publique ou dans les assemblees representatives. Il surmontera les sept regimes auquel il jura fidelite et en vint, avec la Restauration, au regime politique qui s'accordait avec ses pensees relatives a sa troisieme vie. Pour la (...) premiere fois, on disposera de ces ecrits de philosophie politique qui permettent de constater que le philosophe n'est pas un simple executant au service des gouvernements illegitimes puis legitimes. Penser son existence politique, c'est faire entrer ce large champ public dans le domaine philosophique. (shrink)

Les décrets en l'honneur de Diodoros Pasparos de Pergame, riches en informations sur les relations entre un grand bienfaiteur et sa cité, ont souvent attiré l'attention des chercheurs. En évoquant les honneurs exceptionnels accordés à Diodoros, on a souligné, à juste titre, que ces textes accusent les traits significatifs de la « basse » époque hellénistique. On pourrait aussi remarquer que leur nombre même témoigne de l'ostentation avec laquelle les Pergaméniens voulaient louer Diodoros. Cependant, la chronologie relative de ces décrets (...) et leurs rapports réciproques n'ont pas été établis de façon convaincante. Le classement proposé dans le présent article, d'une part, permet de mieux comprendre l'activité de gymnasiarque de Diodoros, d'autre part, jette quelque lumière sur la procédure législative en vigueur dans la cité de Pergame, dans la première moitié du Ier s. avant J.-C. On constate que la cité fonctionne comme une cité démocratique et la procédure législative en vigueur est la même qu'à l'époque attalide. Le rôle joué par les stratèges ne prive pas les citoyens particuliers du droit d'initiative législative, seulement cette initiative doit passer toujours par l'intermédiaire des stratèges, chargés de la mise en délibération (sans doute aussi de la rédaction) des projets de décrets. (shrink)

At a time when cooperation between Europe and the Arab World is getting more and more concrete, this article highlights the reciprocal influences between languages and legal culture both North and South of the Mediterranean for the redaction of a common discourse. Europe conceives and produces numerous pieces of legislation that have a significant impact on both Maghreb and Mashriq. It is thus necessary to look back at a few seminal studies on European legal discourse to focus on the (...) various types of corpus used, as well as how they are perceived abroad. This state of play underlines the linguistic and cultural interactions that will be faced by language studies in Europe in the fields of terminology, semantics and pragmatics. (shrink)