Se hace aquí una lectura del arte islámico en relación con la propia religión dentro de la cual surgió. Las referencias coránicas a la belleza de Dios y al amor que el creyente debe a esta belleza fueron fuente de inspiración para los artistas musulmanes.

En el presente trabajo tratamos de subrayar la relación entre Maimónides y Avempace. Ambos ponen el fin del hombre en la vida teorética, en la adquisición de las virtudes intelectuales y en la unión con el Intelecto Agente, que consideran un don de Dios. Igualmente, ambos insisten en la necesidad de adquirir las virtudes morales, que son un medio para lograr las intelectuales y para la formación de la vida social. Finalmente, ambos autores coincides en el valor que tiene la (...) soledad para el sabio. (shrink)

According to the muslim faith of Ibn Bâyya (Avempace) and to the aristotelism and neoplatonism of his philosophy, this andalusian author in all his works asks for the first grounds of all reality and being. And Ibn Bâyya finds these grounds in the Agent Intellect (who, probably, is the philosophical version of God) and in the human reason and conscience. Thus, the ideal of the philosophe and of the wise is the union of both together: the reason/conscience and Agent Intellect (...) (i.e. God) by means of an intellectualis mystic or "amor Dei intellectualis". (shrink)

El objetivo de este artículo es mostrar cómo el arte medieval (cristiano occidental y musulmán) expresa una naturaleza y espacio que depende del concepto de naturaleza y de espacio que se tiene. Ahora bien, este concepto es distinto en el mundo cristiano y en el musulmán. Los dos sostienen que la naturaleza y el espacio, a diferencia de Grecia, son creados, dependen de un Dios transcendente. Sin embargo, la naturaleza y el espacio en el arte musulmán resulta mucho más dependiente (...) del Creador, lo cual se manifiesta en sus formas artísticas. (shrink)

The purpose of this article is to expound the very original role of the Agent Intellect in the In Bayya's philosophy and the steps and levels of knowledge to achieve the «mystical union» with it : the potential or material intellect, the intellect in fact, the acquired intellect and, finally, the Agent Intellect in which the essences are contemplated without material and individual substratum, as pure intelligibles, and the cognoscent subject and the object are identical. This ultimate stage and perfection (...) is a gift that God gives to man, after his natural effort. In this conception there is an original transit from the gnoseological level to the existential and metaphysical one. For the rest, Avempace follows Plato, Aristotle, the Encyclopaedia Rasa'il ijwan al-safa and others. (shrink)

This writing is an homage to Professor Jorge Ayala Martínez because of his many merits in the course of his life as a teacher in different centers, especially in the University of Zaragoza, and as an investigator. His speciality is Philosophy, above all the Spanish, Aragonese and Medieval Philosophy, and other matters. On the other hand his work as a secretary and editor of this magazine Medieval Philosophy Society has been very praiseworthy and effective.

Traducción anotada de la más conocida de las obras de Avempace. En ella, el filósofo zaragozano plantea un estado ideal y utópico en el que todo debería estar regido por la verdad, la virtud y el amor entre los hombres. «El régimen del solitario» debe ser la imagen del régimen político del Estado perfecto, del Estado modelo. En esta obra aparece por primera vez como modelo el sabio solitario, al que invita a consagrarse a la sabiduría, a la virtud y (...) a la pura contemplación de la verdad, y que será el precedente de los robinsones europeos que surjan más tarde. La obra, muy difundida y citada en la Edad Media y el Renacimiento, resultaba en la actualidad poco accesible. Esta edición recoge la primera traducción, completamente actualizada, a la lengua europea. En ella se han tenido en cuenta las variantes de los manuscritos y las últimas investigaciones de los arabistas en torno al texto. La traducción se acompaña de notas y bibliografía exhaustiva y está precedida por una introducción amplia y detallada sobre la vida y el pensamiento científico y filosófico de Avempace. «El régimen del solitario» representa una de las obras clásicas de nuestra literatura. (shrink)

La presente obra ofrece una perspectiva abierta de la filosofía de al-Andalus con enfoques diversos y complementarios a cargo de reconocidos especialistas del arabismo, el hebraísmo y el pensamiento medieval: Miguel Asín Palacios, Manuel Alonso, Roger Arnaldez, Miguel Cruz Hernández, Fernando Díaz Esteban, Salvador Gómez Nogales, David Gonzalo Maeso, Joaquín Lomba, Andrés Martínez Lorca y Juan Vernet. Novedad importante que reflejan estas páginas es la integración de los filósofos judíos y musulmanes en la casa común de al-Andalus, como históricamente (...) aconteció. En la primera parte se analizan las influencias clásicas y orientales que confluyeron en la vida intelectual de la España musulmana. En la segunda se traza un amplio y detallado panorama de los principales filósofos de al-Andalus. El editor ha reconstruido en la introducción el desarrollo del pensamiento andalusí dentro de su contexto histórico. Rigor histórico-filológico, contextualización social, profundización en las cuestiones especulativas y espíritu crítico constituyen rasgos comunes de estos ensayos. (Fuente: Almuzara). (shrink)

We reinvigorate vulnerability theory as a radically ethical device — ethical vulnerability analysis. We bring together fuller vulnerability analysis as theorized by Fineman and Grear in conversation with Levinas and Derrida’s radical vulnerability and the ethics of hospitality to construct a theoretical framework that is firmly anchored in the realities of the everyday that are vulnerability and migration. This novel framework offers a thinking space to subvert approaches to migrants and migration as it compels us to come face-to face with (...) the “other”, which in turn renders the political accountable by her. We deploy ethical vulnerability analysis to deconstruct the EU’s “migration crisis” and investigate whether the activation of temporary protection for displaced persons from Ukraine signifies a humanizing turn in the EU’s asylum and migration policies. In this regard, we submit that this hospitable moment constitutes an “exception to the rule” rather than a paradigm shift. (shrink)

Resumen: Propongo una lectura de los relatos eróticos de Di Giorgio, según este, el hibridismo genérico textual y sexual ampliamente reconocido por la crítica, así como la recurrencia de transformaciones y metamorfosis a impulsos de un deseo que cancela las fronteras entre lo humano, lo animal, lo vegetal y lo material, realiza una profunda crítica epistemológica a la racionalidad moderna, andro y antropocéntrica, y su forma de concebir identidad y diferencia. El eje de esta ruptura epistemológica es la desarticulación de (...) las estructuras binarias sexo/género y Naturaleza/Cultura, que disloca la alineación de cuerpo-género-deseo y la oposición clásica bios/zoé, bases fundamentales de los órdenes políticos y simbólicos de Occidente.: I propose a reading of Di Giorgio's erotic stories according to which generic textual and sexual hybridism widely recognized by critics, as well as the recurrence of transformations and metamorphosis at the urging of a desire that cancels the boundaries between the human, animal, vegetable and material, he makes a deep epistemological critique of modern rationality, andro and anthropocentric, and his way of conceiving identity and difference. The axis of this epistemological rupture is the disarticulation of the sex/gender and nature/culture binary structures, which dislocate the alignment of body-gender-desire and the classic bios/zoé opposition, fundamental bases of the political and symbolic orders of the West. (shrink)

According to the muslim faith of Ibn Bâyya (Avempace) and to the aristotelism and neoplatonism of his philosophy, this Andalusian author in all his works asks for the first grounds of all reality and being. And Ibn Bâyya finds these grounds in the Agent Intellect (who, probably, is the philosophical version of God) and in the human reason and conscience. Thus, the ideal of the philosophe and of the wise is the union of both together: the reason/conscience and Agent Intellect (...) (i.e. God) by means of an intellectualis mystic or “amor Dei intellectualis”. (shrink)

El objetivo de este trabajo es la interpretación de del más importante aspecto de la filosofía de Ibn Bayya a base de la lectura de su Kitab al nafs, primer comentario del De anima de Aristóteles en Occidente. Este estudio sobre el alma es, para Avempace, constituye la principal ciencia porque sin el análisis de la propia alma es imposible conocer el resto de las ciencias y del mundo. Este autor, en todas sus obras encentra el ideal del filósofo y (...) del hombre sabio, sobre todo, en la progresiva desmaterialización de toda su vida. Este objetivo se obtiene mediante el transcendeer de tres formas de vida, concretamente, las formas materiales, el primer nivel espiritual y, por fin, el segundo nivel espiritual. La culminación de este itinerario es alcanzar el segundo nivel espiritual, concretamente, la unión con el Intelecto Agente mediante un misticismo espiritual o «amor Dei intellectualis». Los materiales básicos de esta filosofía están conteniddos en este comentario al aristotélico al De anima. PALAVRAS-CHAVE – El fin del hombre. Las facultades humanas. Las formas humanas. Iq desmaterialización humana. Misticismo inelectual. (shrink)

RESUMEN En el presente artículo se analizan las vinculaciones entre la persecución teológica, jurídica y cultural que padecen los marranos peninsulares de los siglos XVI y XVII, y las prácticas, materiales y sobre todo teóricas, en cuyo ejercicio se ven éstos obligados a construirse una identidad religiosa propia. La disidencia marrana se revela como una forma específicamente hispánica de la crítica propia de esa primera modernidad que alcanza su apoteosis con los grandes principios de la Ilustración europea.

Se defiende la posibilidad de que el Estado sea tolerante cuando actúa como árbitro en los conflictos de tolerancia. Se consideran dos objeciones que dependen de cómo describimos los conflictos políticos y, en particular, los de tolerancia. Se presenta una teoría de descripciones políticas y cómo con ella podemos responder, de una ma-nera políticamente satisfactoria, a las dos objeciones que se plantean en el artículo. Con ello, se discute la relación entre la justificación de las acciones políticas en un contexto (...) normativo ideal y su justificación en los contextos más locales y no ideales donde ocurre la acción política. (shrink)

A bold new synthesis of paleontology, archaeology, genetics, and anthropology that overturns misconceptions about race, war and peace, and human nature itself, answering an age-old question: What made humans so exceptional among all the species on Earth? Creativity. It is the secret of what makes humans special, hiding in plain sight. Agustín Fuentes argues that your child's finger painting comes essentially from the same place as creativity in hunting and gathering millions of years ago, and throughout history in making (...) war and peace, in intimate relationships, in shaping the planet, in our communities, and in all of art, religion, and even science. It requires imagination and collaboration. Every poet has her muse; every engineer, an architect; every politician, a constituency. The manner of the collaborations varies widely, but successful collaboration is inseparable from imagination, and it brought us everything from knives and hot meals to iPhones and interstellar spacecraft. Weaving fascinating stories of our ancient ancestors' creativity, Fuentes finds the patterns that match modern behavior in humans and animals. This key quality has propelled the evolutionary development of our bodies, minds, and cultures, both for good and for bad. It's not the drive to reproduce; nor competition for mates, or resources, or power; nor our propensity for caring for one another that have separated us out from all other creatures. As Fuentes concludes, to make something lasting and useful today you need to understand the nature of your collaboration with others, what imagination can and can't accomplish, and, finally, just how completely our creativity is responsible for the world we live in. Agustín Fuentes's resounding multimillion-year perspective will inspire readers—and spark all kinds of creativity. (shrink)

This paper argues that an explanation of the role of aesthetic patterning in human action needs to be part of any “qualitative” social theory. It urges the social sciences to move beyond contextualism and to see art as visual, acoustic and other media that lead to heightened sensory perception and the coordination of feelings through symbols. The article surveys the argument that art provides a basic model of how the self learns to interact with external environments; and the complementary thesis (...) that art could be seen as integral to the emergence of systems of human knowledge, communication and economy. Ornamentation and stylization are advanced as two concrete devices through which human attention is captured and experience is ordered through aesthetic patterns. The conclusion is drawn that art offers the social sciences a meaningful account of the perceptual or “qualitative” dimensions of social interactions; and that this is much needed today. (shrink)