Gramsci avance, dans ses Cahiers de prison, un certain nombre de propositions sur le sens commun. À partir d’elles, on peut penser une méthode qui permettrait de construire une histoire du sens commun et une histoire de la philosophie comme pratique de transformation du sens commun. Cinq thèses, en particulier, sont examinées : 1) tous les hommes sont philosophes ; 2) l’histoire de la philosophie livre une histoire déformée du sens commun ; 3) le sens commun est affecté de différents (...) niveaux de profondeur historique ; 4) il existe un noyau sain du sens commun (le bon sens) ; 5) la transformation du sens commun engage un processus moléculaire par lequel un individu s’élève à la conscience critique de ses propres manières de penser, de sentir et d’agir. (shrink)

Le De Veritate de Herbert de Cherbury (1624) et son idée d’un « consentement universel » ont fait l’objet, au xvii e siècle, d’une importante discussion. Après avoir examiné la critique, d’inspiration sceptique, voyant dans toute tentative de passer outre la diversité de l’« opinion commune » une forme d’intolérance épistémique, sont restituées les grandes décisions qui, dans le De Veritate, justifient le recours au consentement universel. Enfin, on montre que Descartes, ne trouvant pas chez Herbert de critère suffisant pour (...) distinguer une « notion commune » d’une erreur universellement partagée, substitue la « lumière naturelle » au consentement universel et l’idée d’un « sens commun à tous » à la tyrannie d’une opinion particulière se donnant l’allure de l’universel. (shrink)

Claude Buffier’s Traité des premières vérités (1724) was published twice in the 19th century. The first was a Catholic edition (1822) emphasising the continuity between the Jesuit philosophy of common sense and Félicité de Lamennais’ principle of authority. Conversely, the other edition, of the Cousinian school (1843), stressed the debt of the Scottish school of Common Sense to Buffier’s work. Both editions sought to dissociate Buffier from the philosophy to which he perhaps felt the closest, but which in many ways (...) prefigured all the excesses (sensualism, materialism, atheism) of the 18th century against which Catholics and Cousinians fought: that of Locke. Because of their shortcomings, these two editions do not tell us much about the Traité des premières vérités, but they do tell us a lot about the ideological struggles of the 19th century. (shrink)