Cet article se base sur des résultats d’enquête récents montrant que, chez des adolescents marocains âgés de dix à dix-huit ans, les manifestations de pensée critique dialogique se si-tuent majoritairement dans une « perspective épistémologique » appelée « relativisme » par un modèle développemental élaboré dans les quinze dernières années avec la méthode de la théorie ancrée. Pour comprendre ces résultats de recherche, qui contrastent avec ceux obte-nus auprès d’adolescents québécois et français appartenant aux mêmes groupes d’âge, nous (...) décrivons, dans un premier temps, le modèle développemental dans lequel ils prennent sens. Nous illustrons ensuite les manifestations de « perspective épistémologique relativiste » chez les adolescents marocains à l’aide d’extraits de verbatim. Les élèves ont tendance à se décen-trer de leur vécu personnel, à se représenter le point de vue d’autrui en général et à co-construire des points de vue convergents avec les pairs. Dans un deuxième temps, prenant appui sur une approche de la représentation sociale en tant que « scène », et sur la littérature touchant aux rôles des aînés dans les sociétés africaines, nous éclairons ces résultats de re-cherche par l’analyse d’une représentation sociale fréquemment mobilisée par les jeunes Ma-rocains interviewés : celle de la hiérarchie des âges et du devoir d’écoute envers les plus âgés. L’analyse de cette « scène » met en lumière des attitudes sociales inculquées aux adolescents en contexte culturel marocain, susceptibles de favoriser le développement d’une « perspective épistémologique relativiste » en matière de pensée critique dialogique. (shrink)

Une réflexion intéressante, quoique manquant parfois de rigueur, sur l'évolution des idées de gauche (ce que l'auteur appelle la pensée critique). Le sujet, malgré quelques considérations sociologiques, est abordé essentiellement sous un angle théorique: examen du sort fait à la pensée marxiste dans les domaines de l'épistémologie, de l'économie et de l'histoire avec Althusser, Balibar, Dobb, Poulantzas, etc. Involontairement sans doute, le livre finit par mettre en question le sérieux de la théorie marxiste: au cours des années (...) 1960, elle semble surtout avoir servi de paravent, de "caution scientifique" à des idéaux généreux qui ont su finalement garder leurs distances: écologie, contestation, défense des minorités. [SDM]. (shrink)

Este artigo propõe-se evidenciar o Caráter sistemático, de inspiração hegeliana, da obra de Karl Marx, na sua contribuição crítica para a filosofia moderna. A crítica mariana, segundo o autor, não pode ser em última análise separada de sua filosofia sistemática, mesmo quando se leva em consideração a problemática realização efetiva da filosofia. O papel revolucionário da utopia é, outrossim, 0 que dá conta da atualidade e relevância da filosofia marxiana para O pensamento político contemporâneo.

The Development of Critical Thinking in Students: to What Extent the Practice of Philosophical Dialogue is Sufficient to Itself? Among the reasons that are advanced by the advocates of philosophy for children and teenagers to include it in the school curriculum, the development of critical thinking occupies a prominent place. However, it is rarely discussed if the critical thinking skills that are developed in the philosophy classes are used in other contexts. It is this question this text wants to tackle. (...) Firstly, we will clarify what we mean by critical thinking by presenting the main theories of this concept. We will then examine some of the results obtained in research, particularly the one of Daniel, aiming at study its development by the practice of philosophical dialogue. Finally, we will raise some issues around how a “general” form of critical thinking can be developed in this context by presenting some of the data we have collected in our research. We conclude by underlying few elements that should be taken into consideration to develop critical thinking in youth through philosophical dialogue. (shrink)

À la fin des années 1960, de nouvelles formes d’expression artistique émergent dans un contexte troublé où revendications politiques, sociales, économiques et culturelles contribuent à transformer radicalement les rapports entre artistes et institutions muséales. Alors que ces dernières, fortement attaquées pour leur conservatisme et leur posture autoritaire, tentent de trouver un compromis avec leurs détracteurs, les artistes eux s’engagent dans des processus créatifs qui contournent l’hégémonie tant culturelle qu’économique du musée en s’en emparant comme d’un outil expérimental. Marcel Broodthaers et (...) Fred Wilson, chacun à leur manière, analysent avec acuité le rôle idéologique du musée dans leurs expositions. (shrink)

À propos de : Jean Vioulac, Approche de la criticité. Philosophie, capitalisme, technologie, Paris, PUF, 2018, 499 p. « Il s’agit de penser un événement » (13) annonce Jean Vioulac au départ de son ouvrage. Cet événement est celui auquel il a consacré, plus ou moins directement, ses trois précédents livres, et concerne l’achèvement de la philosophie dans l’accomplissement de son projet de rationalisation du monde à travers l’efficacité théorique de la science et l’effectivité pratique de la t...

Many theories about the teaching of logic and critical thinking take for granted that theoretical learning, the learning of formal rules for example, and its practical application are sufficient to master the tools taught and to take the habit of using them. However, this way of teaching is not efficient, a conclusion supported by much work in cognitive science. Approaching cognition evolutionarily with dual-process theories allows for an explanation of these insufficiencies and offers clues on how we could teach critical (...) thinking and logic more efficiently. In this article, we want to present this approach and explore these leads in order to make some pedagogical recommendations and lay the foundations of a framework. We will put forward an example of the application of this research program with philosophy for children. (shrink)

Sartre's Critique of theUniversal: Elements for a Multicultural Thinking The question of cultural justice, which refers in different contexts to the exigency of universality, constitutes a central aspect of Sartre's writings after World War II as f. ex. Réflexions sur la question juive, Orphée noir, Cahiers pour une morale, the famous Preface to Les damnés de la terre of Franz Fanon, and his article on the "question basque". In this texts Sartre poses some questions, which are crucial for the (...) contemporary multiculturalism debates, specially the questions of cultural justice, of the concepts of universality and the practical subject, of the articulation between cultural justice and distributive justice, as well as of the relation between person, economics and culture. The aims of this article is to discuss the main points of Sartre's critique of the abstract universality on the basis of his Réflexions sur la question juive, and to articulate the fields where Sartre's thought offers the theoretical resources for a contemporary debate on cultural justice. (shrink)

L’article tente de montrer l’influence du contact direct et vivant avec les œuvres d’art sur l’élaboration de la pensée esthétique diderotienne. Alors que dans l’article « Beau » de l’Encyclopédie, l’auteur reprend des concepts et des hypothèses élaborés par d’autres, l’ouvrage des Salons donne lieu à la véritable esthétique de Diderot. L’écriture des Salons transcrit ainsi le processus d’une impression sensible devenu affect esthétique et jugement critique. On trouve ainsi, dans les Salons, les germes d’une esthétique à la (...) française, dont les successeurs sont le Baudelaire des Salons et le Merleau-Ponty du « Doute de Cézanne » et de L’Œil et l’Esprit. Les Essais sur la peinture marquent cependant, dans la réflexion diderotienne, une césure : il ne s’agit plus de s’interroger séparément sur le dessin d’une part, et la composition d’autre part. Le philosophe doit montrer au peintre le lien qui unifie toute chose et la nature entière. La ligne s’avère ainsi, en deçà du dessin académique, ce qui unifie l’objet et la nature même. Mais comment comprendre l’articulation de la pluralité des ouvrages de la nature, thématisée dans les Essais sur la peinture, et l’unité de la « ligne vraie » recherchée dans le Salon de 1767? Le peintre doit-il rechercher la pluralité des lignes ou l’unité d’une ligne vraie et idéale? Selon Anne Elisabeth Sejten, il faut concevoir la pluralité des lignes de la nature comme vibrant autour de la ligne idéale – et ce faisant la désignant. Telle serait la leçon des Grecs selon Diderot. Le philosophe du XVIIIe siècle s’avère ainsi être le précurseur de l’esthétique de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle, telle qu’elle fut développée par Valéry à propos de Degas, ou Lyotard à propos d’Adami. (shrink)

The present article presents brief notes on the "new thought" of the German philosopher Franz Rosenzweig, in the work The Star of Redemption, with the exposure of reason and its totalitarian and violent vocation, which, since Antiquity until Modernity, was based on the tireless search for knowledge of the All, in its essence, with the formulation of concepts, in a closed experience. In contrast, the philosopher from Kassel points out his proposal for a new philosophical system, with a vocabulary similar (...) to the one found in Jewish theology, even being confused with theological thought, which revealed an alternative analysis of experience (open, dynamic, relational and in time), the construction of a plural reason, admitting and respectingplurality. (shrink)

La lecture de Newton joue un rôle décisif dans l’élaboration par Hegel et par Schelling de leur « philosophie de la nature », et dans leur manière de définir le rapport de la philosophie aux sciences positives. Hegel et Schelling, à partir d’un constat initial commun (Newton aurait fait malgré lui de la métaphysique, bien qu’il ait voulu s’en garder) développent deux lectures tout à fait divergentes. Hegel estime que Newton aurait dû s’en tenir au refus de la métaphysique. Schelling (...) au contraire regrette que Newton n’ait pas davantage pris conscience du nécessaire enracinement des concepts scientifiques dans des catégories métaphysiques. Nous tentons de montrer que cette divergence s’enracine dans un débat, lancé par Newton lui-même, sur le caractère réel ou conventionnel des forces décrites par la physique moderne. Cette analyse conduit à souligner un paradoxe : alors que Hegel développe une épistémologie très favorable au travail des sciences positives, il prend une position radicalement hostile aux conséquences philosophiques de la révolution galiléenne et newtonienne, Schelling quant à lui, développe à la fois une épistémologie méfiante vis-à-vis de l’indépendance des sciences positives, et une vision très moderne de la structure de l’univers, du statut des forces et de la définition de la matière. La place du temps naturel dans les systèmes de Hegel et de Schelling pourra ainsi être clarifiée. (shrink)

L'historien a pour fonction de reconstituer le passé de manière à conjuguer les exigences de rigueur méthodologique et de pertinence par rapport aux questions qui intéressent les hommes de son temps. Parmi les divers agencements méthodologiques et idéologiques mis en oeuvre par les historiens, soit l'histoire-récit, l'histoire-tableau, l'histoire philosophique, l'histoire-problème et l'histoire structurale ou sociologique, l'histoire-problème paraît la plus appropriée pour produire une représentation du passé historiquement pertinente et scientifiquement valide. Les conceptions méthodologiques et idéologiques des premiers historiens du mouvement (...) ouvrier français sont explicitées et analysées dans la perspective de démontrer la valeur épistémologique de l'histoire-problème.Historians have to elaborate scientific representations of the past which are meaningful for the present. Among the various methodological and ideological conceptions used by them, that is narrative history, descriptive history, philosophical history, "problematic history" and structural or sociological history, "problematic history" seems to be the most appropriate. We intend in this study to explicate the conceptions underlying the first historiography of the French working movement, and to demonstrate the epistemological value of "problematic history" which combines scientific requirements and social relevance. (shrink)

This paper focuses on the English philosopher Mary Astell’s marginalia in Lady Mary Wortley Montagu’s personal copy of the 1704 edition of Pierre Bayle’s Pensées diverses sur le comète (first published in 1682). I argue that Astell’s annotations provide good reasons for thinking that Bayle is biased toward atheism in this work. Recent scholars maintain that Bayle can be interpreted as an Academic Sceptic: as someone who honestly and impartially follows a dialectical method of argument in order to obtain the (...) goal of intellectual integrity. In her commentary, however, Astell suggests that: (i) if Bayle were honest and impartial in his inquiries, then he would not have pretended to attack popular superstition, only to undermine generally-held religious beliefs; and (ii) if Bayle valued intellectual integrity, then his argument for a society of virtuous atheists would not have relied upon a deceptive equivocation in terms. I conclude that the rediscovery of this marginalia is valuable for enhancing our appreciation of Astell as an astute reader of one of her most enigmatic contemporaries. (shrink)

Nowadays, Paulin Hountondji is considered as a great critic of a certain type of philosophy that occurred in Africa during the ’60s and which was called ethnophilosophy by him and Marcien Towa. However, a precise look at Hountondji’s arguments against the idea of an “African philosophy” reveals a worry, especially concerning his use of Writing. This article tries to reexamine this argument in order to draw the headlines of a critical approach to his major book: African Philosophy: Myth or Reality? (...) We intend to show that because of his skimpy vision of African culture, Hountondji could only attain to a skimpy vision of African philosophy. (shrink)

In this article, I explore the legacy of Karl Marx in Michel Foucault’s thinking. Focusing on such concepts as accumulation and discipline, reproduction and biopolitics, truth regime and ideology, askesis and revolution, I suggest four models allowing a deeper understanding of their controversial relationship: complementarity, confrontation, rejection, and reconciliation. As such, this study aims to offer “minority reading” against the neoliberal takes on Foucault, while showing how much his “alliance” with Marx would be an asset for contemporary left struggles.

La critique et la théorie littéraires contemporaines présentent un paradoxe: elles notent, par la référence à la rhétorique, la rupture de la propriété argumentative ou persuasive de l'oeuvre; elles préservent cependant l'hypothèse d'une propriété conversationnelle du littéraire — hypothèse qui n'est pas véritablement explicitée. Ce paradoxe, essentiellement lisible dans la “déconstruction”, l'est aussi dans les propositions de Sartre, dans la “pensée du dehors” de Foucault, dans le dialogisme de Bakhtine. Le paradoxe revient, de fait — telle est la (...) thèse de cet article — à énoncer une propriété rhétorique et persuasive de l'oeuvre, au moyen d'une référence à la rhétorique d'abord confondue avec la tropologie et avec l'effacement du jeu persuasif. Cette ultime propriété rhétorique et persuasive est identifiable par l'alliance de lasuspension, qui caractérise le texte littéraire dès lors qu'il est placé sous le signe de la rupture de l'argument et de la persuasion, et du jeu anaphorique, lui-même indissociable du questionnement que suscite la suspension. A partir du constat de ce questionnement, il convient de dire que le texte littéraire est ce qui fait fond à la disparité du doxique, et que celui-ci apparaît comme le répondant provisiore et variable de lacasuistique que constitue le texte littéraire. (shrink)

Contre une interprétation déconstructiviste de la question de l'animalité, on s'attache à montrer, par une présentation précise des objections adressées à P. Singer par G. Francione, que l'éthique animale « classique » comporte en elle-même les ressources d'une pensée critique extrêmement audacieuse.

La critique féministe a dénoncé très tôt le « bonheur parfait » que la techno-science est censée apporter à nos sociétés occidentales. Mais c'est la tendance écoféministe qui a poussé le plus à fond cette critique. Nous voulons mettre en évidence les principaux enjeux identifiés par ce courant, ainsi que les types de praxis qu'il veut mettre en oeuvre pour nous libérer de l'idéologie du « progrès » et nous permettre d'accéder à une société plus humaine.The feminist (...) class='Hi'>critique very early on denounced the "bonheur parfait" that techno-science is expected to yield in our Western societies. This line of criticism was insisted upon by ecofeminists. We would like to underscore the main issues identified by eco-feminists, together with the type of praxis it implies in order to liberate us from a progress-based ideology and to allow us accès to a more human society. (shrink)

La critique kierkegaardienne de Hegel est‑elle si facile à désamorcer? Si l’on accepte de répondre aux véritables questions posées par l’auteur, sans les faire passer au préalable par la machine conceptuelle hégélienne, ce qui se dessine est un nouvel ordre problématique où il devient difficile de réduire Kierkegaard à un moment du système hégélien : moment nécessaire, certes, mais aussi dépassable. Nous avons choisi d’éclaircir ce nouvel ordre problématique et de le faire rétroagir sur la philosophie hégélienne. La fonction (...) d’autorialité du texte philosophique, l’histoire, le temps : voici les champs qui se retrouveront bouleversés par la pensée kierkegaardienne du fait absolu de la foi. C’est l’amour du paradoxe qui s’opposera en définitive à Hegel, tel le moteur qui pousse la pensée philosophique à prendre véritablement en compte la singularité. (shrink)

Hmarcuse s'est livré, dans Reason and Revolution, à une critique de fond de la philosophic politique d'Auguste Comte, en qui il va jusqu'à voir un precurseur du fascisme. II reproche au positivisme de ravaler la pensée à une pure soumission de l'esprit aux faits extérieurs, ce qui aboutit en politique à une soumission de l'individu au pouvoir et à l'ordre établi: « Le rejet positiviste de la métaphysique s'accompagnait ainsi du rejet de la prévention de l'homme à changer (...) et à réorganiser ses institutions sociales en accord avec sa volonté rationnelle.». (shrink)

Dès l'aurore de la pensée, la recherche des raisons du droit a constitué une voie royale pour la philosophie juridique. Sur cette voie précisément, la raison s'est soumise à son auto-examen afin d'apurer sa propre démarche. La philosophie de Kant a, dans ce registre, donné ses lettres de créance à une critique de la raison juridique dont, malgré des divergences d'interprétation et des pluralismes parfois déroutants, l'héritage est, aujourd'hui encore, riche et vivace. Les chemins du criticisme juridique sont (...) d'autant plus escarpés qu'il existe des âges de la rationalité critique et que le philosophe, en s'engageant sur cet itinéraire, se lance dans une quête réflexive qui demeurera toujours inachevée. Il serait en effet présomptueux de croire que, même avec les nuances et les variances apportées par les philosophies contemporaines de l'argumentation et de la discussion, la philosophie critique de la raison juridique conduit à la fondation ultime et définitive des ordres de droit. On peut néanmoins reconnaître qu'elle jalonne la route au bout de laquelle brille, tel un phare, l'a priori transcendantal auquel s'accrochent le sens et la validité du droit. Dans la perspective que dessine la réflexion critique, la juridicité du droit se révèle donc comme le lieu d'excellence de l'Idéal régulateur de la raison. Il apparaît ainsi que, malgré les périls et les drames qui taraudent notre monde, le droit peut encore, dans le champ pratique où réside l'honneur de l'homme, accorder une place à l'espérance. (shrink)

Dans la version française du Capital, Marx a choisi de traduire Mehrwert, non pas par survaleur, mais par « plus-value ». Heureux choix, car la différence entre les deux concepts ne relève pas seulement de la quantité, d’un « plus », mehr. Elle répond au clivage structurel – de l’abstrait au concret (de pensée) – entre deux registres distincts au sein du réel : au sein du rapport capitaliste. La valeur est un pouvoir sur des choses, à vendre ou (...) à consommer. La plus-value est un pouvoir sur des personnes, à exploiter pour produire plus de plus-value. La rationalité du rapport de valeur hante la plus-value. L’irrationnalité de la plus-value est introuvable dans la valeur. Ce point décisif échappe au marxisme commun, faute d’avoir élucidé les éléments constitutifs de la théorie de la valeur : le couple anthropologique travail concret/abstrait, la séquence épistémologique du rapport de travail au rapport de travail marchand. Il en suit une série de confusions portant sur l’ensemble de la théorie (plus-value absolue et plus-value relative, travail productif et production, soumission formelle / soumission réelle, etc.), qui obscurcissent les perspectives économiques, sociales et politiques que la théorie initiée par Marx ouvre à la pensée critique. (shrink)

Les Critical Legal Studies et ses divers tributaires ont fortement marqué la conscience juridique contemporaine. Ces notions ne sont plus simplement le domaine d’un collectif de juristes nord-américains, mais font désormais partie du discours académique transnational et influencent la formation de divers projets et demandes politiques, malgré leur impact négligeable sur la pratique juridique traditionnelle. Les mouvements de type féministe, racial, LGBTQ+ et postcolonialiste ont profité largement de l’énergie intellectuelle et de l’engagement inhérent à ses analyses critiques. En outre, ces (...) façons d’envisager le droit et de faire de la politique trouvent leur écho en plusieurs juridictions. Des manifestations parallèles, allant au-delà des États-Unis, mettent en évidence la portée de ces idées. Cet article a pour but de décrire, de façon succincte, l’évolution du CLS allant d’une série de critiques précises sur le droit états-unien jusqu’à des discours généralisés, répandus dans divers circuits transnationaux de pensée et d’action. (shrink)