Études d'histoire de la philosophie allemande / par M. Émile Boutroux,... Date de l'édition originale: 1926 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais (...) qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

Les Lecons sur la logique, donnees par Hegel dans l'ete 1831, quelques mois avant sa mort, livrent son ultime pensee dans le domaine de cette science qui constitue l' ame du systeme. Le texte de l'abrege encyclopedique n'est, comme il l'ecrit a Cousin, qu'une suite de theses, dont le developpement et l'eclaircissement est reserve aux cours. On trouve donc, dans les rares manuscrits et cahiers de ses etudiants, le veritable echo de l'enseignement et des explications du maitre, permettant de comprendre (...) de nombreux paragraphes commentes par Hegel de maniere nouvelle selon les annees. Les notes de cours prises par Karl Hegel, son propre fils et son etudiant alors, fiables, completes et homogenes, sont l'un des deux seuls temoignages des lecons faites sur la base de la derniere edition du manuel encyclopedique (1830). Leur interet est d'autant plus grand que ces lecons sont professees durant la periode d'elaboration de la seconde edition de la Doctrine de l'Etre de la Science de la Logique qui paraitra en 1832. Elles beneficient donc de cette proximite qui leur confere une clarte singuliere due a la maturation profonde de la pensee hegelienne. Retrouvees et publiees recemment par des membres du Hegel-Archiv de Bochum, ces pages, traduites par les chercheurs du Centre Alpin de Philosophie Allemande (Universite de Grenoble2 - ENS-LSH), constituent donc un outil indispensable a la comprehension de la Logique que Hegel a enseignee tous les ans, de 1818 a sa mort. (shrink)

Le XIVe siècle allemand a vu l'apparition et le développement d'une forme de philosophie autonome, fortement influencée par le péripatétisme grécoarabe, mais s'orientant de façon croissante vers le néoplatonisme le plus authentique: celui de Proclus. Si la transition de l'aristotélisme à la «théologie platonicienne» a connu son point culminant dans le Commentaire des Éléments de théologie de Berthold de Moosburg, elle a été préparée par une série de décisions philosophiques, acquises pour l'essentiel chez Albert le Grand. L'objet du présent (...) article est de montrer comment la théorie albertinienne de la contemplation philosophique, avec ses notions spécifiques de «conjonction» et d'«intellect acquis», a servi de point de départ à la reviviscence de l'idéal antique de sagesse contemplative qui caractérise l'école dite «de Cologne», de Dietrich de Freiberg à Berthold lui-même, en passant par Maitre Eckhart. (shrink)

On sait que pour Cuvier la totalite d'un organisme vivant peut etre reconnue par chaque fragment de chacune de ses parties, ce qui permet, a partir d'un seul element, de restituer un exemplaire d'une espece aujourd'hui disparue. Les etudes reunies dans ce volume ont une intention analogue: partir a chaque fois d'une question determinee et restituer dans son ensemble la secrete architecture d'une oeuvre philosophique (ici a l'interieur du domaine allemand, de Kant a Heidegger). Travail, si l'on veut, de paleontologie (...) philosophique, mais au terme duquel les differentes pensees abordees peuvent sembler se restituer les unes aux autres, comme si elles procedaient toutes d'un unique philosophe tentant, par differentes voies, de resoudre une unique question: celle, precisement, de l'Unique. C'est a nous, interprete ou lecteur, qu'incombe aujourd'hui la responsabilite de sa fragile survie. (shrink)

La philosophie de Fichte ne consiste ni en un idealisme abstrait, ni en une reprise systematique du moralisme kantien comme on le croit souvent. Au contraire, soucieux de la realisation de la liberte dans le monde phenomenal, Fichte a tente de redefinir les termes d'une philosophie pratique, suscitant une interrogation radicale sur la nature du sujet et des principes en philosophie. Les etudes rassemblees dans cet ouvrage montrent l'enjeu de cette entreprise pour nos contemporains, dans les domaines (...) les plus concrets de la politique, du droit et de l'histoire. (shrink)

Résumé Cet article présente les recherches de Jochen Hoock (1939-2019) qui se situent au carrefour de l’histoire sociale, de l’histoire du droit et de l’histoire des savoirs. Après avoir analysé les débats autour de la réforme de l’État en France (1880-1936), Hoock a étudié la constitution de la bourgeoisie marchande à Rouen aux XVIIe et XVIIIe siècles en soulignant les tensions qui la traversaient et l’importance des institutions dans son affirmation. Ses recherches se sont également orientées vers (...) l’étude du savoir commercial (avec le projet Ars Mercatoria sur les manuels à l’usage des marchands) et des savoirs économiques et statistiques en France et en Allemagne. Très impliqué dans le « tournant critique » des Annales à partir de la fin des années 1980. Hoock a également été un passeur entre les historiographies allemande et française comme en témoignent ses traductions et ses présentations de l’œuvre de Reinhart Koselleck. (shrink)

Explorer l'Allemagne, c'est explorer quelque chose qui était là avant d'exister : un emplacement sur la carte de l'Europe, une tache dans son histoire, au mieux une "culture", comme on dit quand on ne sait comment nommer les choses. C'est aussi se confronter à des constructions intellectuelles grandioses qui ont eu pour auteurs, entre autres Kant, Fichte, Hegel, Marx, mais aussi Nietzsche, Husserl, Heidegger. Pourtant, si la philosophie a pour territoire l'universel, pourquoi s'intéresser à la philosophie (...) class='Hi'>allemande? Et d'abord, peut-il y avoir quelque chose de tel? C'est à une enquête sur la spécificité de la philosophie d'expression allemande que nous invite ce livre. Enquête qui réfléchit en même temps le parcours de son auteur. Ainsi l'entretien avec Thibaut Gress qui ouvre le livre montre le long commerce passionné entretenu par Jean-François Kervégan avec les penseurs allemands, de Kant et Hegel à Habermas et Honneth ; il éclaire son mode d'approche et la façon dont il comprend aujourd'hui l'activité philosophique. Cet échange dense et précis interroge la conception ambitieuse de la rationalité portée par cette philosophie : le projet d'autodétermination de la raison, son pouvoir normatif. Les chapitres ultérieurs détaillent ces formes et pouvoirs de la rationalité au prisme de l'événement révolutionnaire et scrutent les échos contemporains des thèmes et des problèmes issus de la tradition de l'idéalisme allemand. Ils évoquent enfin la question disputée de l'existence d'une pensée post-métaphysique. Un parcours engagé et érudit."--Page 4 of cover. (shrink)

t. 1. Des origines à la scolastique.--t. 2 De la scolastique à l'époque classique.--t. 3. L'époque classique.--t. 4. Philosophie française et philosophie anglaise de 1700 à 1830.--t. 5. La philosophie allemande, de 1700 à 1850.--ptie. 1. De l'Aufklärung à Schelling.--ptie. 2. De Hegel à Schopenhauer.

Dans le cadre de la thématique liée aux relations entre la philosophie et la pédagogie, Kant offre un trčs riche sujet de réflexion ŕ plusieurs niveaux. La philosophie de Kant est en relation triple avec la philosophie scolaire prise au sens originel. Primo, l’ensemble de la philosophie de Kant est une critique consciente de la métaphysique de Leibniz et Wolff . Secundo, la philosophie de Kant – bien qu’elle ne se laisse pas interpréter comme une (...) philosophie scolaire au sens strict du terme – peut, ŕ cause de sa maničre spécifique d’exposer la réfutation du systčme de Leibniz et Wolff, ętre considérée comme une philosophie scolaire. Tertio, la philosophie de Kant peut, ŕ sa maniere, se comprendre comme une nouvelle alternative positive ŕ la philosophie scolaire, ŕ laquelle elle semble presque ętre destinée grâce ŕ sa maniere d’exposer les problčmes, ŕ ses aspects herméneutiques et didactiques et ŕ la cohérence de son langage. Vu sous cet angle, le rapport de Kant au systčme de Leibniz et Wolff diffčre de celui de Schelling, et męme de celui de Hegel. Hegel analyse, lui aussi, correctement la signification historique multiple de la puissante philosophie scolaire, alors que, sur la męme ligne, Schelling souligne que męme les erreurs de cette école ont été utiles ŕ la philosophie, puisque celle-ci n’aurait pas pu s’épanouir sans elle. Aux yeux de Kant, la philosophie scolaire compréhensive n’est ni de l’histoire, ni un pôle opposé, ni męme un degré inférieur de la haute philosophie, mais un cadre de réflexion qui, d’une part, doit se transformer dans tous ses détails, alors que, d’autre part, la nouvelle haute philosophie doit prendre en considération, en se constituant, le cadre de la philosophie scolaire. Cela est possible parce que la nécessité de la philosophie, bien qu’elle ne soit pas identique ŕ la nécessité de la philosophie scolaire, fait pourtant découvrir cette derničre dans toute son étendue. (shrink)

La métaphore du réseau s'est imposée durant les années quatre vingt dix à l'occasion de ce qu'il est convenu d'appeler le « topical turn », pour décrire les logiques de développement de la vie culturelle et leur analyse en termes spatiaux plutôt que temporels. Simultanément, il arrive que la constitution de réseaux soit bel et bien déterminée historiquement notamment de manière générationnelle ou sociopolitique. Les contributeurs de cet ouvrage s'inspirent de cette réflexion pour traiter d'un phénomène de réverbération dans l' (...) class='Hi'>histoire culturelle, en particulier d'expression allemande, des années vingt aux années soixante du XXe siècle. Au plan métacritique, la réception répétée de la philosophie de Frédéric Nietzsche, mais aussi d'Ernst Cassirer notamment chez Michel Foucault et Gilles Deleuze apparaît comme un lien constitutif de ce déploiement métaphorique. D'autres modèles explicatifs sont présentés tel celui des paradigmes en science ou celui d'un équilibrage pulsionnel, de type psychanalytique. Des études de cas précis illustrent également cette hésitation entre le modèle métaphorique et le modèle historique, concernant les modes d'affirmation de certaines avants-gardes, l'étude de la reprise poétique chez Heissenbüttel ou Rühmkorf, filmique chez Godard, ou théâtrale chez les héritiers d'Artaud. Die Metapher des Netzwerkes hat sich im Laufe der neunziger Jahre anlässlich des sogenannten «topical turn» zur Beschreibung der logischen Mechanismen in der Entwicklung des kulturellen Lebens und deren Analyse in eher räumlichen als zeitlichen Begriffen durchgesetzt. Der Aufbau von Netzwerken mag aber auch historisch bedingt sein, zum Beispiel durch Generationszugehörigkeit und sozial-politische Umstsozial-politische Umstände. Die Beiträger dieses Bandes gehen von dieser Überlegung aus, um sich dem Phänomen der Spiegelung in der Kulturgeschichte - insbesondere in der deutschsprachigen - von den zwanziger bis sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts auseinanderzusetzen. Auf metakritischer Ebene erscheint die wiederholte Rezeption der Philosophie Friedrich Nietzsches, aber auch Ernst Cassirers, insbesondere bei Michel Foucault und Gilles Deleuze als eine Verbindung, die wesentlich ist für die Entfaltung der räumlichen Metaphorik. Weitere Erklärungsmodelle werden vorgeschlagen, wie das paradigmatisch-wissenschaftliche oder das triebhaft-psychoanalytische. Fallstudien illustrieren zudem dieses Zögern zwischen metaphorischem und historischem Modell, was die Selbstbehauptung gewisser Avantgarden sowie die Untersuchung bestimmter Rezeptionsmomente betrifft, im poetischen Bereich bei Heissenbüttel oder Rühmkorf, im filmischen bei Godard, oder im dramatischen bei den Erben Artauds. (shrink)

Les efforts pour déterminer par des voies non kantiennes les frontières de la raison dépendent de perspectives ouvertes par les idéalistes postkantiens, comme le soutient Rolf-Peter Horstmann, dans un ouvrage d'abord publié en 1991 chez l'éditeur Anton Hain. L'avant-propos présente d'intéressantes idées sur l'«utilité pratique» de l'histoire de la philosophie et sur la question métaphilosophique de la différence entre la matière des problèmes et la manière de les poser. Une nouvelle théorie philosophique pourrait élucider d'anciens problèmes sans en (...) réviser les présupposés, ou reprendre carrément les fondements des tentatives antérieures. Des structures de rationalité auraient une genèse, culmineraient à un moment donné, puis deviendraient désuètes. Rendre justice à la signification et à la dynamique de l'idéalisme allemand exige de comprendre son évolution comme un processus visant l'établissement de normes de rationalité différentes de celles de la tradition des Temps modernes. L'ouvrage analyse ainsi les motifs d'une formulation nouvelle des fondements de ce «courant» de pensée. (shrink)

Les Lecons sur la logique, donnees par Hegel dans l'ete 1831, quelques mois avant sa mort, livrent son ultime pensee dans le domaine de cette science qui constitue l' ame du systeme. Le texte de l'abrege encyclopedique n'est, comme il l'ecrit a Cousin, qu'une suite de theses, dont le developpement et l'eclaircissement est reserve aux cours. On trouve donc, dans les rares manuscrits et cahiers de ses etudiants, le veritable echo de l'enseignement et des explications du maitre, permettant de comprendre (...) de nombreux paragraphes commentes par Hegel de maniere nouvelle selon les annees. Les notes de cours prises par Karl Hegel, son propre fils et son etudiant alors, fiables, completes et homogenes, sont l'un des deux seuls temoignages des lecons faites sur la base de la derniere edition du manuel encyclopedique (1830). Leur interet est d'autant plus grand que ces lecons sont professees durant la periode d'elaboration de la seconde edition de la Doctrine de l'Etre de la Science de la Logique qui paraitra en 1832. Elles beneficient donc de cette proximite qui leur confere une clarte singuliere due a la maturation profonde de la pensee hegelienne. Retrouvees et publiees recemment par des membres du Hegel-Archiv de Bochum, ces pages, traduites par les chercheurs du Centre Alpin de Philosophie Allemande (Universite de Grenoble2 - ENS-LSH), constituent donc un outil indispensable a la comprehension de la Logique que Hegel a enseignee tous les ans, de 1818 a sa mort. (shrink)

Kant, Fichte, Schelling et Hegel, philosophes aussi de l'histoire de la philosophie, ont soumis celle-ci a un ordre intelligible de developpement. Chacun d'eux s'est alors employe a presenter ses predecesseurs comme des moments conduisant a lui-meme, tout en soulignant le saut de son surgissement comme auteur de la philosophie enfin parvenue a sa verite definitive. Mais cette commune revendication les a amenes a s'opposer les uns aux autres. Il faut alors marquer a la fois l'unite d'un progres (...) de la problematique, qu'on appelle l'idealisme allemand, et les alternatives qui font se combattre les reponses apportees a celle-la. On a voulu, a travers les etudes rassemblees ici, nourrir une telle double approche et interroger la philosophie allemande sur les reponses qu'elle offre au sujet de la vie, de la beaute, de la culture, du droit, de la politique, de l'histoire, de la religion et de la philosophie elle-meme. (shrink)

La philosophie existentialiste allemande semble condamner la philosophie de l'idealisme de Fichte a Schelling avec une severite analogue a celle dont les theologiens de l'ecole dialectique usent a l'egard du mysticisme chretien, et l'edition des oeuvres de Jacob Boehme preparee en 1813 par Franz von Baader, ami de Hegel et de Schelling, eut a affronter l'opposition tres vive des adherents du rationalisme traditionnel, hostile a un element mystique revolutionnaire. Les mystiques sont pourtant les patriarches de la speculation (...) allemande: W. Dilthey souligna la continuite de tradition entre la mystique allemande du Moyen Age et la philosophie idealiste allemande, H. Maier redecouvrit la ligne de communication directe qui mene de Maitre Eckhart a Fichte, Schelling et Hegel. Les etudes reunies dans le present ouvrage cherchent a approfondir ce theme en evoquant les differentes sources litteraires du mysticisme chez les philosophes romantiques et en presentant quelques penseurs principaux de la theologie mystique europeenne. La renaissance du mysticisme allemand du haut Moyen Age de Maitre Eckhart, la theosophie de Jacob Boehme, la speculation visionnaire de Swedenborg, les traces de la tradition cabbalistique chez Friedrich Christoph Oetinger, la decouverte de la mystique indienne, sont presentes comme autant d'inspirations qui se manifesteront dans la philosophie de l'histoire et de la nature de Hegel et Schelling. (shrink)

À l'aube d'un nouveau millénaire, Jean-Louis Vieillard-Baron poursuit son incursion philosophique dans les profondeurs énigmatiques de l'idéalisme allemand. Après son célèbre Platon et l'idéalisme allemand paru chez l'éditeur parisien Beauchesne en 1979, le professeur de l'Université de Poitiers persiste et signe avec la publication de Hegel et l'idéalisme allemand. On nous y propose «une interprétation de l'idéalisme allemand vu à partir de Hegel». Pour ce faire, le prospecteur français nous invite à cheminer à travers quatre problématiques bien définies, soit: imagination (...) et spéculation; Novalis et Hölderlin: imagination poétique et spéculation philosophique; spéculation et religion; l'esprit, la nature et l'histoire. En prime, l'auteur nous offre trois textes en annexe: deux traductions de Hölderlin, Ce qui advient dans ce qui passe et le poème Offrande matinale au Rédempteur ; et un autre intitulé Saint Martin en Allemagne. Ce sont les grands axes de méditation du volume que nous allons maintenant aborder, en montrant en quoi ceux-ci servent la visée de l'ouvrage. (shrink)

L'histoire répond à la volonté du matérialisme marxiste de se construire comme science en saisissant les principes constitutifs des sociétés humaines et de leur évolution. L'existence humaine est historique parce qu'elle évolue nécessairement en totalité en recouvrant toutes les dimensions de la vie sociale, matérielle et idéologique. Le marxisme rencontre donc l'histoire parce qu'il s'enracine dans une pensée dialectique du monde qui appréhende le réel en mouvement par les catégories de processus et de totalité. Dialectique et histoire (...) sont ainsi essentiellement liées dans la constitution du marxisme. Ce recueil souhaite renouer le fil, parfois occulté, mais jamais rompu, qui relie la dialectique au marxisme, et le marxisme à l'histoire. Il s'agit de souligner que l'adaptation de la pensée, et de l'historiographie marxiste, au mouvement de l'histoire, repose sur sa nature dialectique, et donc sur le rapport assumé à la philosophie idéaliste allemande (Hegel notamment). La position prise face à ce rapport détermine ici l'histoire de la dialectique, histoire de sa réception, dans le marxisme, ainsi que ries fractures structurant ce dernier, tant internes (Lukacs, et en un sens opposé, Althusser) qu'externe (Foucault). (shrink)

Les Lecons sur la logique, donnees par Hegel dans l'ete 1831, quelques mois avant sa mort, livrent son ultime pensee dans le domaine de cette science qui constitue l' ame du systeme. Le texte de l'abrege encyclopedique n'est, comme il l'ecrit a Cousin, qu'une suite de theses, dont le developpement et l'eclaircissement est reserve aux cours. On trouve donc, dans les rares manuscrits et cahiers de ses etudiants, le veritable echo de l'enseignement et des explications du maitre, permettant de comprendre (...) de nombreux paragraphes commentes par Hegel de maniere nouvelle selon les annees. Les notes de cours prises par Karl Hegel, son propre fils et son etudiant alors, fiables, completes et homogenes, sont l'un des deux seuls temoignages des lecons faites sur la base de la derniere edition du manuel encyclopedique (1830). Leur interet est d'autant plus grand que ces lecons sont professees durant la periode d'elaboration de la seconde edition de la Doctrine de l'Etre de la Science de la Logique qui paraitra en 1832. Elles beneficient donc de cette proximite qui leur confere une clarte singuliere due a la maturation profonde de la pensee hegelienne. Retrouvees et publiees recemment par des membres du Hegel-Archiv de Bochum, ces pages, traduites par les chercheurs du Centre Alpin de Philosophie Allemande (Universite de Grenoble2 - ENS-LSH), constituent donc un outil indispensable a la comprehension de la Logique que Hegel a enseignee tous les ans, de 1818 a sa mort. (shrink)

Résumé Est-il possible d’élucider le sens de l’histoire? Telle est la question que se pose la philosophie de l’histoire. L’article examine la position qu’a prise le théologien allemand Troeltsch surtout à partir de son dernier ouvrage, le Der Historismus. Il se veut à la fois une introduction à cette oeuvre monumentale et une réflexion d’ensemble sur la pertinence de la philosophie de l’histoire en notre temps.Is it possible to elucidate the meaning of history? Such is (...) the question raised by the philosophy of history. This article studies the position that the German theologian Troeltsch has taken particularly in his last book, the Der Historismus. It intends both to be an introduction to that great work and to show how the philosophy of history is still relevant in our age. (shrink)

English summary: The present work demonstrates the important influence of Heidegger on the philosophical thought of Walter Benjamin, on his philosophy of history, as well as his philosophy of art and language. Concentrating on the formative periods for both philosophers, the work examines their early education, as well as the interlacing of the philosophy of art and history in their concept of art. The final section treats works by both philosophers on the philosophy of art from their early years. French (...) description: L'objectif principal de ce livre est de demontrer de quelle maniere la lecture de certains textes de jeunesse de Heidegger marqua profondement la pensee philosophique de Benjamin. Celui-ci aurait subi l'influence heideggerienne aussi bien au niveau de sa propre philosophie de l'histoire que de sa philosophie du langage et de sa philosophie de l'art. Le fondement theorique est l'approche de la periode de formation, encore peu etudiee, des deux philosophes. La philosophie neokantienne est le principal courant philosophique a l'epoque dans toutes les universites allemandes. C'est pourquoi le point de depart de la recherche, notamment pour la premiere et la deuxieme partie (histoire et langage), se centre sur la formation des jeunes Benjamin et Heidegger aupres de maitres tels que Heinrich Rickert, Edmund Husserl et Emil Lask. L'entrecroisement de philosophie de l'histoire et de philosophie du langage aura une projection decisive dans le debat concernant le concept d'art chez les deux philosophes. Le troisieme axe d'etude porte quant a lui sur la philosophie de l'art. Il traite du livre de Heidegger date de 1929 sur Kant et le probleme de la metaphysique, et du texte de jeunesse de Benjamin intitule L'arc-en-ciel. Entretien sur l'imagination (1915). (shrink)

Etudie, chez les philosophes allemands, le rapport entre religion et histoire. Les Temps modernes sont-ils sortis du religieux, dans le sens où le monde occidental se serait affranchi de la religion ou sont-ils simplement un prolongement du religieux, une adaptation des concepts et valeurs religieux?

The contemporaries of Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) openly acknowledged his towering importance. Both Fichte and Hegel praised him in the same breath with Kant as having launched the philosophical revolution they sought to complete. Yet for more than a century, misrepresentations of Jacobi's thought have stood in the way of a proper appreciation of his insights. In her study of this long-neglected German philosopher, internationally-renowned Jacobi expert Birgit Sandkaulen interprets his philosophical writings in their intellectual context. Originally published in German (...) and translated into English for the first time, this is a major contribution to reading the life, work, and legacy of Jacobi. The biographical chapter on Jacobi's life as a public intellectual was written specifically for this English edition. Offering new perspectives on Fichte, Schelling, and Hegel, Sandkaulen focuses on Jacobi's specific conception of practical realism. This conception, the source of Jacobi's famous defense of faith and human freedom, matches his critique of the German Idealists: the post-Kantian systems of German Idealism were bound to fail. Sandkaulen shows us that long before 20th-century philosophers took up this line of thought, indeed at the very origin of the epoch-making developments of classical German philosophy, Jacobi articulated a practical, ethical, personal realism that is as philosophically appealing and relevant today as it was in its time"--Publisher's description. (shrink)

Résumé Cet article esquisse une généalogie du privilège que le terme concept a acquis en français par rapport à notion et à idée en se fondant non seulement sur les ouvrages des philosophes, mais sur des dictionnaires de langue philosophique. Il comprend quatre parties chronologiques. Après avoir étudié l’introduction des termes concept, notion, idée dans la langue philosophique, la première partie répertorie leurs usages dans les dictionnaires scolastiques du SVIIe siècle. La deuxième montre que Descartes a imposé idée en donnant (...) de ce terme une acception large et que les dictionnaires post-cartésiens la reprenne. La troisième établit que Kant a, contre cette acception large, introduit une distinction entre Begriff et Idee, mais que, initialement, les dictionnaires français refusèrent cette distinction. La quatrième et dernière partie est consacrée à un XXe siècle marqué par l’idéalisme allemand et l’analyse logique : aussi différentes qu’aient été ces deux traditions, elles ont été d’accord pour consacrer la prééminence du terme concept. (shrink)

L'Aufklärung allemande s'est réapproprié polémiquement le concept rousseauiste de perfectibilité, souvent avec d'importants déplacements. Théologie, philosophie, histoire naturelle, pédagogie, anthropologie concourent à un débat critique par lequel cette anthologie montre la pluralité des Lumières. --.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos - Le projet « histoires » Livre I - L'histoire au présent Chapitre 1 - Le privilège de l'histoire Chapitre 2 - Vers la transition Livre II - L'analyse du présent (...) Présentation Chapitre 3 - L'analyse de 1975 Chapitre 4 - À la recherche d'un point de départ Chapitre 5 - Dix ans après Chapitre 6 - L'énergie Chapitre 7 - La fin de l'intelligence (?) Livre III - La vie est au cœur Chapitre 8 - La vie Chapitre 9 - La vie. La transition. Quelle transition? Chapitre 10 - La vie. Quantité / Qualité le massacre des intelligents Chapitre 11 - Autorégulation du système (?) où et quand? Chapitre 12 - Une démographie de l'« audio-visuel » Chapitre 13 - Le modèle allemand Chapitre 14 - Les moyens du génocide Chapitre 15 - La leçon de l'histoire (?) Livre IV - Le passé Chapitre 16 - La transition proche 1929 Chapitre 17 - Et avant? Livre V - L'avenir Chapitre 18 - Quelavenir? Conclusion Postface Annexes Pages de fin. (shrink)

Jacob Böhme (1575-1624) is one of the most important German thinkers. His writings have influenced literature, philosophy, religion and art beyond national borders from his time up to the present. One hundred years after the beginning of the Protestant Reformation - on the eve of the Thirty Years' War - Böhme wanted to give voice to the need for a deep spiritual and philosophical renewal. In a series of exhibitions - in Dresden, Coventry, Amsterdam, and Wrocław - the Dresden State (...) Art Collections recall this unconventional thinker, whose ideas about the relationship between science and belief, humanity and nature, woman and man are today more current than ever. Exhibition: Coventry Cathedral, UK (30.04. - 05.07.2019)"-- Back cover. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Dès la fin du XVIIIe siècle, la référence à Rousseau devient incontournable pour la pensée juridique, comme si toute réflexion sur le droit, et pas uniquement dans le domaine du droit public, devrait régler ses comptes avec le Genevois. Bien entendu, cette référence changera de signification politique avec le temps et l’évolution des institutions étatiques européennes. Mais l’extension du suffrage universel et la consolidation de la démocratie au XXe siècle sont loin de signer la (...) fin des querelles autour de l’œuvre. Au contraire, la question Rousseau revient dans toute grande théorie du droit public. Et l’histoire de ce cheminement nous livre un ensemble d’indices dont l’intérêt va au-delà du droit. Les différents chapitres de l’ouvrage se proposent d’explorer, à partir de l’étude de quelques grands juristes français et allemands, la portée que la philosophie de Rousseau a pu avoir pour la pensée juridique.". (shrink)

Im Mittelpunkt dieser Studien steht der philosophische Begriff der Begegnung, der auf die Erfahrung zurückgeht, dass sich das eigene Selbstsein einem Beitrag von aussen verdankt. Auch hundert Jahre nach der mit Bubers Ich und Du zu markierenden Entstehung der Dialogik ist 'Begegnung' ein in der Philosophie unverarbeiteter Begriff geblieben. In diesem Buch wird ein prinzipieller Neuansatz durch eine Gesamtschau der Philosophie Robert Spaemanns versucht. Indem die noch kaum freigelegte Kohärenz des vielschichtigen Werks dieses bedeutenden Denkers des 20. und (...) 21. Jahrhunderts entfaltet wird, tritt eine philosophische Beschreibungsebene des Ereignisses der Begegnung zutage. (shrink)

Rassemblant douze textes rédigés entre 1934 et 1976, ce recueil remet les Essais hérétiques en perspective en permettant de saisir quelques-unes des principales lignes de force qui font l'unité intime de l'œuvre de Patocka et communiquent à sa pensée la tonalité et la tension éthiques qui lui donnent son éclat particulier à l'intérieur du mouvement phénoménologique. Ligne de force de la liberté en tant qu'expérience fondamentale de l'être historique qu'est l'homme, transcendance qui, dans sa négativité, rejoint le " pas en (...) arrière " des analyses phénoménologiques. Ligne, négative là encore, de la problématisation socratique. Ligne du destin qui s'ensuit et qui, incarnation exemplaire du conflit de la philosophie avec le monde comme il va, renvoie en direction du " sacrifice radical " à travers lequel la liberté, reniée à force de trop se revendiquer, refait signe à l'époque moderne, poussant Patocka, dans un regard qui embrasse toute l'étendue de l'histoire spirituelle de l'Europe, à considérer le Gestell heideggérien à travers le prisme du polemos dont parlait Héraclite. Écrits " polémiques " donc et " pathétiques ", autant que " politiques ", qui nous parlent de l'humanisme, de la modernité et de ce qui ne prétend pas " sauver ", mais qui résiste dans l'expérience philosophique vécue en tant que " soin de l'âme " - à la fois ébranlement radical et mode fondamental de la responsabilité vis-à-vis d'un sens à jamais problématique. (shrink)

On doit à l’économiste américain d’origine allemande, Richard A. Musgrave, la formulation des critères d’Équité Horizontale (ÉH) et d’Équité Verticale (ÉV). Étant donnée une base fiscale, l’ÉH veut que les égaux soient traités également, alors que l’ÉV exige que les inégaux soient traités inégalement (par exemple que les plus riches payent proportionnellement plus d’impôts). Musgrave opère en 1959 une redescription créative de considérations d’équité qui ont une longue histoire de Hobbes à Buchanan, en passant notamment par la fameuse (...) maxime de Adam Smith. La reconstruction généalogique montre que l’ÉV et l’ÉH relèvent de la justice distributive au sens aristotélicien du terme. Un critère purement formel, l’équité en matière d’impôt signifie l’égalité proportionnelle dans la répartition des charges communes à tous les individus membres d’une communauté politique. À défaut d’un consensus théorique sur la manière de conceptualiser les contribuables, l’ÉH conserve tout de même une valeur de principe régulateur dans le cadre non idéal de débats de réforme fiscale.Codes JEL : H20, B11, B12, B20, B40, D63. (shrink)

Recent discussions on the political role of some 20th Century philosophers and their ideas, from Heidegger to Sartre and Lukacs, offer some new venues for our analysis of the similar role played by some of the classical figures in the history of modem philosophy. We have attempted to review some relevant aspects of Fichte’s philosophy, in particular as to their possible influence on the war supporting ideology created by German intellectuals at the outbreak of the World War I - so-called (...) ideas of Fall 1914.Des discussions récentes sur le rôle politique de certains philosophes du XXe siècle et de leurs idées, de Heidegger à Sartre et Lukacs, offrent de nouvelles avenues pour I’analyse du role similaire qu’auraient joué quelques figures classiques de I’histoire modeme de la philosophie. Nous nous sommes penché sur quelques aspects pertinents de la philosophie fichtéenne, en particulier sur ceux qui serapportent à son influence possible sur l’idéologie belliciste défendue par les intellectuels allemands au début de la Première Guerre mondiale, connue en tant qu’idées d’Automne 1914. (shrink)

Si la « rencontre des religions » est de plus en plus un fait, le « dialogue interreligieux » revêt un « caractère inéluctable » qui oblige à voir à frais nouveaux la place de la « théologie chrétienne ». Très tôt, Paul Tillich a voulu élargir la question de la rencontre des religions à celle du rapport entre religions et sécularisation de façon à éviter l’enfermement dans une théologie étroite des religions. L’objet de cet article est de montrer comment (...) la pensée théologique de Tillich sur l’histoire des religions s’enracine dans sa lecture de la dernière philosophie de Schelling, ce qui lui a permis de percevoir non seulement la possibilité et la fécondité d’un croisement entre religion et culture, mais aussi l’enjeu des questions christologiques liées à ce croisement. Car même si les événements politiques et la faillite de l’idéalisme allemand l’ont ensuite conduit vers d’autres débats, en particulier avec E. Troeltsch et K. Barth, Tillich est resté jusqu’au bout fidèle aux intuitions théologiques découvertes dans la philosophie schellingienne.While the “encounter of religions” is becoming an increasingly commonplace occurrence, the “ineluctable character” of “interreligious dialogue” forces us to examine, at new cost, the place of “Christian theology.” Paul Tillich sought very early on to broaden the question of the encounter of religions to that of a relationship between religions and secularization, to avoid limiting it to a narrow theology of religions. The aim of this article is to show how Tillich’s theological thinking on the history of religions is rooted in his reading of the late philosophy of Schilling. This allowed him to perceive not only the possibility and the fecundity of bringing together religion and culture, but also the Christological questions at stake in this encounter. Although political events and the failure of German idealism led to other debates, in particular with E. Troeltsch and K. Barth, Tillich remained to the end faithful to the theological intuitions discovered in Schelling’s philosophy. (shrink)

Loin de pouvoir être réduit à son acception contemporaine, notamment heideggérienne, le concept de finitude est un concept traditionnel. Tel est le constat qui anime cette recherche dont l'objectif est de mettre au jour certaines de ses figures dans l'histoire de la pensée. Il s'agit, en évitant toute interprétation préconçue, d'étudier, sans prétendre à l'exhaustivité, comment ce concept, d'abord présent de façon explicite dans la pensée chrétienne des premiers siècles, se renouvelle ensuite tout au long de l'histoire de (...) la pensée. Le concept de finitude apparaît inauguralement chez Grégoire de Nysse, le théologien fondamental de l'infinité divine, pour qui " le fini " - to peratoumenon - est marqué par l'imperfection radicale de ne pas être Dieu. L'essence du fini est alors pensée grâce à la liaison platonicienne entre être et non-être. Appartenant au domaine général du fini, l'homme est en effet séparé de l'être véritable, mais il possède aussi un être propre : cette double caractéristique est une constante de l'approche chrétienne du fini, que Thomas d'Aquin exprime dans le concept d'ens finitum " participant " de l'être sans restriction dans sa restriction même. Refusant la discontinuité médiévale entre l'étant fini et son créateur, encore à leurs yeux présente chez Descartes, Leibniz et Spinoza renouvellent le concept de fini par leur ambition commune d'une rationalité infinie du fini, le premier au travers de la notion de " substance finie " dérivée de l'infini, le second par celle de " mode fini ", affection de la substance infinie. C'est contre de telles approches de la finitude que la philosophie critique réagit : " l'être raisonnable fini " de Kant est un sujet originaire et ne peut donc trouver aucun appui dans une rationalité infinie. L'idéalisme allemand entreprend de dépasser cette finitude kantienne à partir de Kant lui-même, en repensant la subjectivité transcendantale. La question du statut à accorder à la finitude - Endlichkeit - est au cœur des controverses qui l'animent. Heidegger reprendra d'abord, non sans hésitation, ce concept d'Endlichkeit, ancré dans la tradition occidentale, en parlant d'une " finitude du Dasein ", puis d'une " finitude de l'Être ", mais le poids historique d'un tel concept lui apparaîtra rapidement incompatible avec la nouveauté de sa pensée. Il ressort de cette étude que la question de la finitude consiste moins à se demander si l'homme est ou non un être fini que de déterminer de quelle finitude il est fini. Cette détermination est historiquement et philosophiquement décisive car elle concerne l'essence de l'homme, qui peut et doit " se connaître lui-même ". (shrink)

G. de Humboldt (1767-1835), contemporain des grands noms de l'idéalisme et du romantisme allemands, ami de Schiller et de Goethe, de Heyne et de Wolf, fondateur de l'Université de Berlin et acteur dans la politique prussienne, auteur d'une grande philosophie du langage reconnue aussi bien par Cassirer et Heidegger que par Chomsky et constamment citée par les linguistes, n'est plus guère lu et est peu connu en France.G. de Humboldt et la Grèce essaie, sur un exemple particulier, de montrer (...) la complexité et la profondeur d'une pensée authentiquement philosophique et d'en restituer la cohérence. Humboldt en effet, s'il partage l'attrait de l'époque pour la Grèce, se projette cependant, en partant de Kant, un tableau original, qui le distingue de Schiller comme de Hegel. Il tente d'articulermodèle et histoire, de situer le modèle grec, fonctionnant comme analogon, dans le cadre de l'histoire mondiale, en vue d'évaluer la crise de la civilisation et de pressentir l'avenir de l'humanité, celui d'un monde post-chrétien.Un mot condense cette recherche: comprendre. Une tension l'anime: chercher le sens, le sens de l'histoire et la destination de l'homme. Une orientation la caractérise: la voie anthropologique, la formulation d'un discours pensant, dans leur unité, l'action et le sens. A travers l'Antiquité grecque, Humboldt ne vise qu'à élucider la question fondamentale qui le hante: qui sommes-nous? D'où venons-nous, où en sommes-nous, où allons-nous?Ces questions qu'il a posées à son siècle appartiennent toujours à notre actualité. Aussi, en son effort desespéré pour y apporter lumière, Humboldt reste pour nous, en cette fin de siècle, un interpellateur. (shrink)

Le Pere Xavier Tilliette est l'un des plus grands historiens contemporains de la philosophie. Il est l'auteur d'une monumentale etude en deux volumes sur Schelling... qui il avait d'ailleurs consacre plusieurs autres ouvrages. Il a egalement ecrit d'excellents livres sur d'autres grandes figures de la philosophie occidentale notamment Fichte, Merleau-Ponty, Lequier. Il est aussi et surtout le representant le plus connu d'un genre unique de la philosophie de la religion, celui qui traite des grands themes de la (...) theologie chretienne selon leurs dimensions proprement philosophiques. Rappelons simplement plusieurs travaux tres novateurs sur le Christ et la philosophie, mais aussi sur la philosophie et l'Eglise ou encore la philosophie et l'Eucharistie. Toutefois, Xavier Tilliette n'est pas seulement philosophe, il est aussi un grand erudit de l'histoire litteraire francaise, notamment de l'oeuvre de Paul Claudel. Apres deux Festschrift anterieures parues respectivement en Allemagne et en Italie, ce troisieme recueil publie en l'honneur du Pere Tilliette est edite en Belgique. Il contient trente contributions, plus de la moitie consacrees... l'histoire de la philosophie, avec un nombre eleve de textes sur Schelling. Les autres etudes, tres variees, tres originales, relevent de la philosophie de la religion, de la theologie philosophique et de l'histoire de la litterature. Ces travaux dont les auteurs, en provenance de huit pays et de trois continents, vont de jeunes erudits... peine trentenaires jusqu'aux contemporains de l'illustre jesuite, sont rediges en Francais, en Italien, en Allemand et en Anglais. Ils manifestent et illustrent la fecondite de l'oeuvre de ce disciple fervent des Peres de Lubac et Danielou, son rayonnement extraordinaire, les richesses multivalentes de ses deux-mille publications. (shrink)

Die neuere Phänomenologie ist durch eine intensive Auseinandersetzung mit theologischen Fragestellungen gekennzeichnet. Das vorliegende Buch will die bislang noch kaum beachtete rezeptionsgeschichtliche Verbindung zwischen Husserls Egologie und Meister Eckharts Intellektmystik in den Vordergrund rücken.

Une apparition miraculeuse dans l'histoire de l'humanite et particulierement dans celle de l'esprit allemand : c'est en ces termes que Schelling, dans sa Philosophie de la Revelation, salue la figure de Jacob Boehme. Si l'on reconnait aujourd'hui a l'oeuvre du celebre cordonnier-philosophe une influence majeure sur le destin de la metaphysique allemande, la pensee du premier philosophe allemand, comme l'appelle Hegel dans son Histoire de la philosophie, demeure encore pour nous deroutante et au premier abord (...) insaisissable. Or, a travers l'etude chronologique des principales oeuvres de Boehme (L'Aurore naissante; Les trois principes de l'essence divine; La triple vie de l'homme; etc.), c'est cette coherence et cette unite souvent tenues pour incertaines que le grand historien Alexandre Koyre parvient a retrouver dans la doctrine de Boehme. Pour le dire d'un mot, c'est la reprise du double probleme de l'existence du mal et de la nature des rapports de Dieu au monde, qui se revele etre le fil conducteur de la theosophie boehmienne. Reprise dont la profonde originalite repose autant sur une formulation inedite de la question que sur les solutions qui en decoulent : loin de reduire le mal a une simple negation, a un neant oppose a l'essence divine, comme le fera Leibniz, heritier de toute une tradition scolastique, Boehme s'efforce au contraire de le penser comme une qualite positive et reelle, montrant que ce n'est que si le mal est positif, donc contingent, que l'on peut esperer un jour sa defaite. (shrink)

Cet article se propose d’interroger la compréhension par Hegel de sa propre pensée comme « fin » de l’histoire de la philosophie. Il montre tout d’abord de quelle manière cette compréhension est bien incontestable chez Hegel. Il entreprend ensuite d’analyser la signification essentielle, mais éminemment complexe que revêt la notion de fin ici en question. Il cherche enfin à établir que loin d’être le gage d’un dogmatisme intempérant, la position de fin de la philosophie que Hegel impute (...) à sa pensée est au contraire l’expression de son antidogmatisme résolu qui entend restituer la vérité à son essence dynamique et inquiète, et, de là, à son historicité foncière.This article sets out to inquire into Hegel’s understanding of his own thought as the “end” of the history of philosophy. It shows firstly how Hegel unquestionably understood his philosophy this way. It then sets out to analyse the essential, but highly complex meaning taken on by the concept of “end” in question here. It seeks finally to establish that, far from being a token of immoderate dogmatism, the view of being the end of philosophy which Hegel attributes to his thought is, on the contrary, the expression of his resolute opposition to dogmatism which seeks to restore truth to its dynamic and restless essence, and hence to its fundamental historicity. (shrink)

En dehors de Pascal en France, c'est surtout en Allemagne que tragique et tristesse ont été mis en rapport avant que leur distinction soit largement développée par Walter Benjamin dans son livre sur le drame baroque. L'opposition faite par Benjamin entre le Trauerspiel et la tragédie peut être interprétée comme l'aboutissement et l'achèvement d'une distinction courante dans la philosophie allemande depuis Hegel entre le " tragique " (antique) et le " triste " de la modernité (romantique). Si ces (...) deux termes ne sont pas ressentis en français comme formant un couple de concepts, il n'en va pas de même dans la philosophie et l'esthétique allemandes, où ils apparaissent régulièrement ensemble, exprimant soit une différence de degré (Hegel, Simmel), soit de nature (Nietzsche, Ziegler), soit enfin un rapport de polarité (Benjamin) et où se jouent des rapports différents avec le mythe et l'histoire. C'est un des grands mérites de Benjamin que d'avoir saisi cette polarité entre le tragique et le triste, qui n'avait jamais été formulée explicitement avant lui, et de l'avoir élevée au rang de théorie dans son opposition entre Trauerspiel et tragédie. Pour comprendre en profondeur les implications du concept de Trauerspiel introduit par Benjamin, et du concept de tristesse qui lui est lié, il est nécessaire de se replonger dans la tradition allemande, de connaître le milieu philosophique dans lequel Benjamin a fait ses études, en particulier les discussions autour de la philosophie de l'histoire et de la structure du temps au début du XXe siècle. Toute la pensée de Benjamin s'éclaire alors sous un jour nouveau qui permet de mieux saisir le lien entre ses écrits de jeunesse et sa pensée ultérieure. (shrink)