The following is about the question of whether there is such a thing as a real ego or not, and what practically follows from this. More precisely, it is about the question of what a corresponding belief means for the self-relationship of a subject. I deal critically with the positions of Michael Hampe, Jay L. Garfield and Dan Zahavi and try to substantiate two theses. First: There is a real ego and everyone is identical with his ego. And secondly: Belief (...) in the ego tends not to lead to more, but to less egocentrism and egoism. (shrink)

In this essay consciousness or rather ‚intuition‘ („Anschauung“ as vivid presence) is subject in three different respects: First of all it is to be shown that consciousness is an undoubted phenomenon. Therefore it is (in the words of Descartes) a fundamentum inconcussum. Second, the essence of consciousness and its intentionality is to be cleared up. And last but not least the function of consciousness as the fundamental source of knowledge and foundation of justification is to be exposed. For that purpose (...) we will interpret the „principle of all principles“ (Ideen I, § 24). (shrink)

It is the aim of the following considerations to use Kantian epistemology to advance the current debate about the relation between mind and brain. First of all the naturalistic assumption that all mental phenomena are based on neuronal processes is called into question. Secondly it is shown (by discussing the philosophical conclusions of Gerhard Roth’s book The Brain and its Reality) that naturalism leads necessarily to an absurd constructivism that is very similar to Kant’s transcendental position, but which conflicts with (...) naturalism’s empirical premise. In spite of the progress in brain research Kant’s transcendental approach is still a promising attempt to treat philosophical problems, especially the problem about the relation between mind, brain and world. (shrink)

ZusammenfassungIch möchte in diesem Artikel aufzeigen, dass ein Leben oder zumindest eine Fortexistenz des Subjekts nach dem physischen Tod aus anthropologischer Sicht durchaus nicht ausgeschlossen, die Fortexistenz einer Person durch die Übertragung ihres Geistes auf eine Festplatte dagegen aus prinzipiellen Gründen unmöglich ist. Beide Thesen lassen sich durch eine Reflexion auf die humane Verfassung begründen.

Since Arthur Schopenhauer’s conceptual differentiation between the two modes of givenness regarding the own body, theoretical philosophy is confronted with another serious problem, which is distinct from the problem about the relation of mind and brain. In German language there are two terms to mark the two relata: Körper (living body) and Leib (~ the felt body). But both the ontological mode of Leib and body and their relation are still obscure. In this paper I propose a solution of the (...) Body-Leib-Problem by analyzing the relation between Leib and body, Leib and consciousness, and Leib and world. My essential thesis is that the living body is the representation of the Leib in the world. And this implies that Leib and body are neither identical nor completely different entities. And most notably: the Leib isn’t the mental representation of the own body. (shrink)

Against the backround of Tomasello’s theory of the origins of human communication, Herder’s theory of the origin of human language might appear as a curiosity. In this paper I want to show that appearances are deceiving and that Herder’s thoughts are useful and can be integrated in Tomasello’s approach to bridge a gap in his theory.

Die Frage nach dem Menschen ist heute – im Zeitalter der zunehmenden Verschmelzung von Mensch und Technik, der Genom-Editierung und der fortgeschrittenen Naturalisierung des Menschenbildes – aktueller denn je. Der Autor präsentiert hier erstmals eine systematische und prägnante Darstellung der Idee einer neuen Anthropologie, welche die mundanen, transzendentalen und transphänomenalen Aspekte des Menschseins gleichermaßen berücksichtigt und die Reduktion des Menschen auf seinen biologischen Körper zurückweist. Diese ‚Fundamentalanthropologie‘ genannte Disziplin versteht sich als philosophische Grundlagendisziplin und als Herzstück der Philosophie als allgemeiner (...) Anthropologie. Außerdem werden in diesem Band zentrale und aktuelle philosophische Themen wie Selbstbewusstsein, Identität des Ich, das Wesen des menschlichen Geistes sowie die Zukunft des Menschen erstmals zum Gegenstand fundamentalanthropologischer Analysen gemacht. (shrink)

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 67 Heft: 2 Seiten: 192-210.

Die vorliegende Arbeit möchte anhand des Gehirn-Geist-Problems zeigen, warum eine radikale methodologische Neubegründung der Philosophie notwendig ist. Sie umfasst zwei Teile: Im ersten Teil wird eine philosophische Methode und Methodologie im engeren Sinne begründet und ausgearbeitet, im zweiten Teil eine hieraus folgende begriffliche Neubestimmung des Menschseins (in Form einer Fundamentalanthropologie) unternommen. Anders als in der platonisch-cartesianischen Tradition und im gegenwärtigen Naturalismus wird der Mensch hierbei nicht auf ein (Körper) oder zwei Aspekte (Körper und Geist) reduziert, sondern als das komplexe Zusammenspiel (...) von sechs Grundmomenten (Anthropoialien) verstanden. Neben Körper und Geistigkeit sind dies: der Leib, die Umwelt, das Erleben und das Ich. Durch diese holistische Beschreibung gelingt dann auch eine originelle Auflösung des Gehirn-Geist-Problems. (shrink)

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 65 Heft: 3 Seiten: 554-570.

Als Erkenntnistheorie der phänomenologischen Erkenntnis versteht sich die folgende Untersuchung als ein zentrales Stück der von Husserl geforderten Selbstkritik der phänomenologischen Erkenntnis. Ausgehend vom normalsprachlichen Wahrheitsbegriff und dessen Explikation soll die prinzipielle Möglichkeit wahrer phänomenologischer Beschreibungen durch Rückgang auf das Phänomen der Wahrheit ausgewiesen werden. Im Anschluss an Husserls Analysen der vorprädikativen Erfahrung wird die explizierende Betrachtung (in Abgrenzung zum prädikativen Urteil) als die eigentlich erkennende, nämlich die kategorialen Strukturen der Phänomene erfassende und offenlegende Leistung exponiert, die einerseits anschaulich begründete (...) prädikative Urteile allererst ermöglicht und andererseits diese bewahrheitet. Die vorprädikative Erfassung liegt dabei auch der kategorialen Anschauung als einer bereits prädikativen Leistung konstitutiv zugrunde. (shrink)