« Rites » sont d'abord de séquences d'actions corporelles définies socialement plus ou moins strictement. Très souvent, mais pas toujours les sociétés attendent qu'aux actes extérieurs correspondent des motivations, des croyances et des émotions intérieures ou « psychiques ». Il ya des sociétés où l'efficacité supposée des rites dépend de la correspondance entre mouvements corporels et «réalité » intérieure. Mais il y en a d'autres où ce qui compte c'est uniquement l'exécution minutieuse des gestes corporels en tant que tels. De (...) toute façon, des actions rituelles ne sauraient être interprétées comme suivant exclusivement un calcul rationnel, bien qu'un observateur sociologique pourrait constater une fonction objectivement positive d'un rite sur le plan social ou psychique sans qu'il y ait une relation causale sur le plan physique. C'est surtout dans le cas des rites de deuil où on observe que des actions objectivement ineffectives, donc symboliques, « répondent » à une situation qui ne peut être altérée sur le plan « réel », mais qui aident à supporter l'insupportable. On constate quand même la possibilité que ce qui n'était d'abord qu'un mouvement extérieur s'imprègne de valeurs symboliques, comme si par exemple une douleur rituellement infligée devient le symbôle de l'appartenance à un groupe social. Les rites sont donc l'incarnation du social dans les corps des sujets. Ils s'y inscrivent. Surtout dans les grandes civilisations les rites deviennent un système administré par des spécialistes, qui développent un « code élaboré » qui n'est déchiffrable que par les experts. L'article montre qu'il ya une certaine opposition entre contrôle rituel et moral de comportements humains."Rites" are first sequences bodily actions socially defined more or less strictly. Very often, but not always expect companies as external acts are the motivations, beliefs and inner emotions or "psychic". There are societies where the supposed efficacy of rites depends on the correspondence between body movements and "reality" inside. But there are others where what counts is only the meticulous execution of bodily gestures as such. Anyway, ritual actions can not be interpreted exclusively as following a rational calculation, although a sociological observer could see a positive function objectively a rite of social or psychic without a causal relationship to the physical plane. It is especially in the case of mourning rites which we observe that actions objectively ineffective, so symbolic, "respond" to a situation that can not be altered on the "real", but help to bear the unbearable. There is still the possibility that what was at first a movement outside soaks symbolic values, such as if ritually inflicted pain becomes the symbol of belonging to a social group. The rites are the incarnation of social issues in the body. They enroll. Especially in the great civilizations rituals are a system administered by specialists who develop "elaborated code" that is decipherable only by experts. The article shows that there is a tension between moral and ritual control of human behavior. (shrink)

Les treize articles relatifs au premier thème analysent l'émergence ou la diffusion, encore difficile, de l'idée nationale dans l'Italie post unitaire, en particulier à travers la multiplication des statues de Dante, les campagnes militaires, souvent malheureuses, et les liens entre la représentation de la hiérarchie des pouvoirs et des classes sociales, et leur pouvoir politique effectif, à l'occasin de l'Exposition universelle de Milan en 1906. Trois questions sont privilégiées. La n...

Si le XXe siècle a entériné la « mort de Dieu » clamée haut et fort depuis le siècle précédent, il n’en a pas moins réinvesti aussi, et comme en contrepoint, de manière oblique ou frontalement, la dimension du sacré. Cela peut étonner, et, à vrai dire, cela étonne, ce qui signifie qu’il y a ici matière à philosopher. C’est ainsi qu’avec Rudolph Otto et Mircea Eliade, l’anthropologie s’est mise à étudier savamment les distinctions entre profane et sacré mises en (...) place par « l’homo religiosus »... (shrink)

Selon une de ses nombreuses acceptions, philosophie signifie traduction d'une experience de realite en une experience de sens. C'est la la demarche distinctive de la phenomenologie. Les dix chapitres qui composent ce livre la precisent d'abord a l'aide d'une mise en question de la philosophie contemporaine de l'esprit et de ses tentations naturalistes, pour ensuite les appliquer aux domaines de l'ethique, de l'esthetique, des fondements de la psychologie et de la psychopathologie. L'ascese de la pensee qui remonte aux idees et (...) aux valeurs constitutives de chaque domaine d'experience differe de la tendance a s'interroger sur les causes des faits, tout comme l'esprit platonicien de la philosophie differe de son esprit aristotelicien. Ces etudes proposent autant une phenomenologie sur un mode platonicien que des exercices de philosophie dans cet esprit platonicien. (shrink)

This study is inspired by the thirst for a living theater by Antonin Artaud. We begin by looking for points of contact between the theater of cruelty and the Christian liturgy in the perspective of the call for active participation. Next, we question the philosophical transcription of Artaud’s gesture made by Derrida and, in particular, the liturgical significance of the theological criticism of the theater, that is, the criticism of the theological content of any representational theater. We conclude by revisiting (...) the question of the status of sensitive mediations, with the aim of consolidating the intuition of a wider cultural change within which we can situate the interest for the symbolic and ritual immediacy that characterizes the proposals of Artaud as well as those of the emerging liturgical theology. (shrink)

Michel Weber, Éléments de routine ayurvédique. Autonomie, rituel et ascèse, Les Éditions Chromatika, 2021. (978-2-930517-82-7 ; pdf 978-2-930517-83-4 ; 104 pp., 14€) -/- L’Ayurvéda propose une philosophie de vie qui articule un vaste système métaphysique (une cosmologie théorique) avec une visée thérapeutique profonde (une anthropologie pratique). -/- À la croisée de la théorie et de la pratique, on trouve la routine (« dinacharya ») dont le but est de susciter l’individuation et la solidarité, c’est-à-dire l’autonomie (de chacun) respectueuse de (...) la communauté (de tous). Ce faisant, elle constitue une ascèse dont l’efficacité a été longuement éprouvée et rarement égalée. (shrink)

La section narrative de bien des anaphores anciennes, latines principalement mais pas uniquement, reposait sur une structure tripartite. Elles présentaient une action de grâce au Père pour l’envoi de son Fils, pour la Passion rédemptrice et pour l’adoption divine. Cette section christologique est l’héritage des élaborations théologiques les plus anciennes qui trouvent place dans le Nouveau Testament. Ces formules, malgré des relents de subordinatianisme, ont réussi à se frayer une place dans les Sacramentaires francs, bien que ces derniers appartiennent à (...) une époque qui avait abandonné depuis longtemps le rôle de médiateur au profit de l’affirmation exclusive de sa divinité transcendante. Les traditions liturgiques résistent durablement, par comparaison avec les changements théologiques. Les plus anciennes prières, obstinément offertes au seul Père, le Dieu un et unique, par le Christ son envoyé, étaient élaborées à une époque où la notion de consubstantialité du Fils au Père était encore loin d’être pensée. (shrink)

Ângelo Cardita La pandémie de la COVID-19 n’a pas interrompu que l’existence quotidienne et le déroulement régulier du fonctionnement de l’Église catholique. Bien au-delà de cette interruption, mais appuyée sur elle, la pandémie a fini par mettre en lumière des faiblesses inouïes dans le processus de redécouverte de la dimension rituelle de la foi. Cette étude développe cette ligne de pensée en lui donnant un contenu concret comme contribution au débat sur la valeur et la non-valeur des rites religieux pour (...) l’existence humaine ainsi que des rites profanes pour la vie de foi. L’étude s’organise en deux parties. Dans la première partie — la pandémie rituelle —, on commence par les termes du problème rituel en général, tout en nous concentrant sur les aspects de la pandémie qui peuvent être interprétés à partir de catégories rituelles. Dans la deuxième partie — la kénose de la liturgie —, on explore un chemin de fondation négative de la liturgie chrétienne. (shrink)

En règle générale, l’office du juge est réduit aux possibilités techniques offertes au juge par les codes pour exercer sa fonction. Or, l’office du juge est bien plus que cela. Il est l’expression d’un pouvoir autonome d’une force considérable, distinct du pouvoir qui offre au juge sa légitimité. Qu’est-ce qui fonde alors ce pouvoir propre? Il apparaît que ce « mystère », ainsi que l’évoquait Pierre Ayrault au XVI e siècle, se niche au cœur de la dimension liturgique de la (...) forme de procéder. Or, cette théorie de l’office du juge prend un sens particulier aujourd’hui, dans un monde où l’autorité des normes se renverse. (shrink)

Les «liturgies d’État» sont de grandes cérémonies dans lesquelles se mêlent des dimensions politiques et religieuses. Ces liturgies mettent en oeuvre une ritualité complexe, alliant des intérêts collectifs et particuliers. Elles présentent un double intérêt pour la recherche en théologie pratique: d’une part comme reflet d’une société, d’autre part comme modèle pour les membres de cette société. Le couronnement de Napoléon a ouvert une nouvelle ère dans ce domaine de ritualité publique, en quelque sorte une porte d’entrée dans la modernité. (...) La fin de cette époque correspondrait aux doubles funérailles du président Mitterrand . Celles-ci sont significatives d’une ritualité propre à l’ultramodernité, marquée par le primat accordé à la réalisation de soi et le décloisonnement des espaces. La ritualité catholique se trouve dorénavant en tension entre son objectivité propre d’une part et le subjectivisme et la pluralité propres à l’ultramodernité d’autre part, tension se manifestant dans la liturgie par le phénomène de l’ultrapersonnalisation. (shrink)

L?analyse de la notion d?acédie proposée ici se découpe en trois parties. Une première partie, historique, est consacrée à l?examen de textes de législateurs du monachisme évoquant cette notion née pour qualifier la prostration de l?anachorète qui n?arrive plus à investir l?ascèse et le mode de vie solitaire qu?il s?est choisi. Une deuxième partie, esquisse d'une phénoménologie de l'acédie, est consacrée à une analyse de ses déterminations essentielles pour la sortir de son cadre historique et voir en quoi elle (...) constitue une disposition anthropologique fondamentale de l?âme humaine. Plus précisément, l?auteur examine en quoi elle est une expérience privilégiée de la structure temporelle de l?âme, dans la lignée des réflexions augustiniennes sur le temps au livre XI des Confessions et de l'analyse heideggérienne de l'ennui dans les Concepts fondamentaux de la métaphysique. Dans la dernière partie, elle suggère enfin quelques réflexions à propos de la disparition dans la pensée occidentale de cette notion décrivant une disposition fondamentale de toute âme humaine à ne rien désirer, disparition qui a entraîné aussi celle de la conception subjective du temps de la conscience intime esquissée chez Augustin et qui ne réapparaîtra que bien plus tard, chez Brentano et dans la phénoménologie husserlienne. (shrink)

In this paper, the possibility of considering liturgy as a work of laziness is developed from one essay of radicalization of the ritual notions of “counterstructure” and “liminality” (V. Turner). We begin by highlighting the fundamental aspect of François Nault’s theological reflection on laziness : the investigation of a new modality of action. We immediately turn to the paradox represented by the daily invitation to enter within the “today” of the divine rest that nourishes the Christian ritual work. Then we (...) reconsider the issue of liturgy as work to question both the thesis that liturgy is the true paradigm of modern work and duty (Agamben) and the perspective that makes it the core of leisure and culture (Pieper). We finally return to the issue of laziness to offer a ritual rereading of the dialectic that connects it to work. (shrink)

L’intérêt croissant des théologiens moralistes pour la liturgie comme ressource pour la formation éthique des sujets est aujourd’hui soupçonné au nom de distinctions tenues pour acquises en théologie morale fondamentale : entre Église et monde, entre morale de la foi et morale autonome, entre éthique communautaire et morale universelle. Ces distinctions sont bien sûr essentielles à la réflexion éthique.L’attention pour la liturgie qui se manifeste aux Etats-Unis dans les années soixante-dix correspond à un changement de problématique en théologie (...) morale fondamentale. En marge d’un vif débat catholique, le courant communautarien protestant désigne une autre question : celle de la formation des sujets éthiques par leurs communautés d’appartenance. Pourtant, les accents sont contrastés au sein de ce courant communautarien, qui revalorise les vertus en les rapportant à leur contexte confessant. Dans la première partie de son article, Ph. Bordeyne montre que les deux sensibilités qui traversent le courant communautarien permettent de dégager des différences significatives au sein de l’intérêt actuel pour la liturgie. En deuxième partie, il examine l’expérience pastorale de l’Église, autour de l’initiation chrétienne des adultes notamment, en tant qu’elle aide à trouver une posture plus équilibrée pour rendre compte des rapports entre l’éthique et la liturgie. Une troisième partie dégage quelques critères, tant en direction des sujets que des communautés, pour mieux tirer parti du potentiel de formation éthique contenu dans la liturgie.The growing interest of moral theologians in the liturgy as a resource for the ethical education of subjects is under suspicion today in the name of distinctions considered established in fundamental moral theology: between the Church and the world, between Christian morality and autonomous morality, between communitarian ethics and universal morality. These distinctions are, of course, essential to ethical reflection.The interest in the liturgy that appeared in the United States during the 1970s corresponds to a change of the field of inquiry in fundamental moral theology. On the fringe of lively Catholic debate, the Protestant communitarian current points to another question: that of the formation of ethical subjects by the communities to which they belong. However, there are contrasting strains within this communitarian current, which reasserts the value of virtues by relating them to their confessional context. In the first part of his article, P. Bordeyne shows that these two tendencies, which run through the communitarian current, bring out significant differences within the present interest in liturgy. In the second part, he examines the pastoral experience of the Church, notably in the Christian initiation of adults, insofar as it helps to find a more balanced position in explaining the relationship between ethics and liturgy. The third part points out a few criteria allowing subjects and communities to take better advantage of the potential of ethical training contained in the liturgy. (shrink)

L'A. étudie la relation entre les images et la liturgie à partir de l'exemple du Codex Paris. Gr. 510 des Homélies de Grégoire de Nazianze.

Ostiane Lazrak Le monastère est un lieu crucial dans la recherche de Foucault : il est le point de rencontre entre la généalogie de la gouvernementalité, l’histoire de l’aveu et l’herméneutique du sujet. L’expérience cénobitique constitue un paradoxe pour l’enquête foucaldienne ; Cassien en est la figure centrale. Une relecture de ses écrits permet d’identifier un foyer de tensions entre obéissance, ascèse et mystique. On propose l’hypothèse que l’obéissance n’y est pas seulement un état d’arrachement du vouloir et une (...) domestication de l’ascèse, mais un point d’appui pour une discipline des vertus. La subjectivation ascétique n’y est pas séparable d’un confiant abandon. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Liminaire I - L'homme et son lieu Topologie et liturgie Lieu et non-lieu Non-expérience et non-événement L'avenir absolu : anticipation et conversion L'existence comme veille II - Expérience fondamentale L'écart par rapport à (...) l'initial comme principe herméneutique Hegel, l'eschaton dans l'en deçà de la mort Le site préeschatologique de la question de l'hommeJalons pour un traitement kénotique de la question de l'homme Pages de fin. (shrink)

Silence et sagesse montre combien les innombrables expériences et ascèses du silence, à travers la littérature ou les arts aussi bien que la philosophie ou la théologie, ont contribué à la constitution de la culture des hommes et de leur hominisation, au-delà ou en deça du logos et de son primat.

This study argues that the effect envisaged by the Christian sacrament of the sick consists of the healing of the rupture provoked by scientific medical procedures. The anointing of the sick re-establishes the fundamental unity of the human person as a symbolic completion of what other partial procedures may have begun to do as a result of illness : a symbolic completion that marks the Christian for the resurrection. We begin by highlighting the placebo as an ally of the medical (...) sciences, while noting that research on placebos points to the importance of ritual performance in treatment as well as the reformulation of the mind-body dualism. Then, in order to develop the dialectic between rite as therapy and therapy in its ritual aspects, we report on two complementary contributions : one from a specialist in ritual studies, Ronald L. Grimes, and the other from a theologian, Andrea Grillo. The utopian key of Gregory Baum is added, understood as a — reflexive — second-order discourse in relation to the first-order — symbolic, ritual and performative — articulation of the sacrament of anointing of the sick. The latter thus appears as a symbol of the future, that is, as an anticipation of eschatological salvation in the marking of the believer’s body for the resurrection. (shrink)

Tout pouvoir politique se manifeste et par sa maîtrise de la contrainte et par la possibilité qu'il a de se dramatiser dans des cérémonies qui visent à intégrer et à mobiliser les administrés pour des actions communes. Il affirme simultanément sa légitimité, ses hiérarchies et ses priorités. Les exemples des rites du protocole, des élections municipales, des inaugurations et intronisations énoncent comment le politique se donne en spectacle et quels effets sociaux produisent de telles démonstrations. Outre les conditions les plus (...) favorables à l'apparition des rites, sont examinées la dynamique et l'obsolescence de ceux-ci selon les régimes politiques, ainsi que les raisons expliquant l'intérêt actuel des anthropologues pour les liturgies politiques.All political power is manifested and his mastery of stress and the ability he has to dramatize in ceremonies designed to integrate and mobilize administered for joint actions. He says its legitimacy simultaneously, hierarchies and priorities. Examples of rites protocol, municipal elections, inaugurations and state inductions how politics makes a spectacle and what social effects produce such demonstrations. In addition to the conditions most favorable to the emergence of rites are examined the dynamics and obsolescence as these political regimes, as well as the reasons for the current interest anthropologists liturgies for politicians. (shrink)

D’aucuns pensent que la critique bergsonienne de l’idée du néant et des concepts négatifs ne va pas de pair avec la présentation de la matière comme l’opposé de la vie. Cet article est en désaccord avec cette interprétation et propose une solution basée sur la nécessité de distinguer entre la vision intuitive de l’unité de la nature et celle de l’analyse intellectuelle, dont la caractéristique est d’appréhender la même unité au moyen de concepts opposés. Le résultat est que l’intuition transcende (...) l’opposition et unit la vie et la matière dans la vision d’un effort d’autodépassement. -/- According to some critics, Bergson’s critique of the idea of nothingness and negative concepts does not fit with his presentation of matter as the opposite of life. This article disagrees with this interpretation and proposes a solution based on the distinction between the intuitive vision of the unity of nature and its intellectual analysis, whose function is to grasp the same unity by means of opposing concepts. This means that intuition transcends the opposition and unites life and matter in the vision of self-overcoming life. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Priestly Renewal, Eucharistic Revival:The Place of the Corpus Christi Liturgy in Aquinas's Sacramental TheologyJose Isidro BellezaIntroductionAmong many well-catechized Catholics, the following two points—at first seemingly unrelated—have become common knowledge: first, that Christ instituted the sacramental priesthood at the Last Supper; and second, that St. Thomas Aquinas authored the Office hymns and Mass sequence for the Solemnity of Corpus Christi.The magisterial sources for the first point are clear. The Catechism (...) of the Catholic Church notes: "In order to leave them a pledge of this love, in order never to depart from his own and to make them sharers in his Passover, [Christ] instituted the Eucharist as the memorial of his death and Resurrection, and commanded his apostles to celebrate it until his return; 'thereby he constituted them priests of the New Testament'" (§1337). This recent formulation positively reworks a famous Tridentine canon: "If any one should say that by the words, 'Do this in memory of me,' Christ did not establish the apostles as priests, or that he did not ordain them and others as priests to offer his Body and Blood, let him be anathema."1 That the Council of Trent found it necessary to clarify this doctrine by anathematizing the contrary certainly testifies to the controversial nature of this Catholic position in wake of the Reformation; yet, the Council Fathers' [End Page 723] position—as is so often the case with dogmatic pronouncements—is not a simple articulation of an uncontroversial yet implicit belief held within the Catholic communion.With regard to the second point: after some decades of scholarly doubt,2 Aquinas's composition of Corpus Christi's poetic texts seems to be better appreciated by laity and scholars alike,3 many of whom find in the beloved hymns commonly sung at adoration and Eucharistic processions a beautiful and edifying distillation of St. Thomas's teaching on the Blessed Sacrament. However, the place of the Corpus Christi liturgy within the historical development of Aquinas's own thoughts on the priesthood and Eucharist is perhaps less acknowledged.4 The aesthetic and spiritual appeal of the hymns, [End Page 724] compounded by their frequent usage, may tend to obscure the importance of the historical context which informs Aquinas's unique compositional, poetic, and doctrinal directions. Hidden behind the impressiveness of the saint's artistic execution, I argue, lies a parallel to the well-developed doctrinal synthesis of priesthood and Eucharist articulated in Summa contra gentiles [SCG] IV. In what follows, I examine excerpts from the sequence for Mass Lauda Sion Salvatorem and matutinal hymn Sacris solemniis to show how, already in the Orvieto period (1261–1265), Aquinas laid the foundations for sacramental doctrines expressed with more precision not only in the two Summae, but in the dogmatic teaching of the Council of Trent on the relationship between the Eucharist and Holy Orders. I will also highlight the unique and even innovative nature of Aquinas's positions by way of contrast with St. Bonaventure's sacramentology.5 I will conclude by offering some reflections, drawn from Aquinas's synthetic treatment of Eucharist and Holy Orders, on the inseparability of priestly renewal and Eucharistic revival.From the Sentences Commentary to the Summa theologiaeIn his commentary on the Sentences of Peter Lombard (the Scriptum), Aquinas, like his contemporaries, follows the broad tradition in locating the institution of the Eucharist at the Last Supper.6 This point is rightfully uncontroversial on account of its clear biblical background,7 and is repeated by the Angelic Doctor in Summa theologiae [ST] III.8 However, in the Scriptum, Aquinas links the institution of the Eucharist with the institution of the priesthood, saying that Christ "gave priestly power with regard to its principal act before the Passion at the Last Supper, when he said, in Matthew 26:26, 'take and eat,' to which Luke 22:19 adds 'Do this in commemoration of me.' But after the resurrection, he gave the disciples priestly power with regard to its secondary act, which is to bind and loose."9 Thus, in his early work, Aquinas already suggests—although not with the same precision or emphasis seen in later works—a nuanced... (shrink)