In this collection of essays Béatrice Longuenesse considers the three aspects of Kant's philosophy, his epistemology and metaphysics of nature, his moral philosophy and his aesthetic theory, under one unifying standpoint: Kant's conception of our capacity to form judgements. She argues that the elements which make up our cognitive access to the world - what Kant calls the 'human point of view' - have an equally important role to play in our moral evaluations and our aesthetic judgements. Her discussion ranges (...) over Kant's account of our representations of space and time, his conception of the logical forms of judgements, sufficient reason, causality, community, God, freedom, morality, and beauty in nature and art. Her book will appeal to all who are interested in Kant and his thought. (shrink)

This book uncovers and explores the constant tension between the historical and the transcendental that lies at the heart of Michel Foucault’s work. In the process, it also assesses the philosophical foundations of his thought by examining his theoretical borrowings from Kant, Nietzsche, and Heidegger, who each provided him with tools to critically rethink the status of the transcendental. Given Foucault’s constant focus on the (Kantian) question of the possibility for knowledge, the author argues that his philosophical itinerary can be (...) understood as a series of attempts to historicize the transcendental. In so doing, he seeks to uncover a specific level that would identify these conditions without falling either into an excess of idealism (a de-historicized, subject-centered perspective exemplified for Foucault by Husserlian phenomenology) or of materialism (which would amount to interpreting these conditions as ideological and thus as the effect of economic determination by the infrastructure). The author concludes that, although this problem does unify Foucault’s work and gives it its specifically philosophical dimension, none of the concepts successively provided (such as the e;piste;mè, the historical a priori, the regimes of truth, the games of truth, and problematizations) manages to name these conditions without falling into the pitfalls that Foucault originally denounced as characteristic of the “anthropological sleep”—various forms of confusion between the historical and the transcendental. Although Foucault’s work provides us with a highly illuminating analysis of the major problems of post-Kantian philosophies, ultimately it remains aporetic in that it also fails to overcome them. (shrink)

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L'oeuvre d'Alain Boureau, multiple et dense, se deploie sur les quarante dernieres annees en abordant de nombreux domaines de l'histoire du Moyen Age et du christianisme latin. Elle suit les peregrinations personnelles et professionnelles d'un chercheur a travers un monde peuple de silhouettes incertaines : figures de l'hagiographie, faux-semblants de l'Etat moderne, anges, demons, cadavres et somnambules, vagues individus scolastiques qui eux-memes parlent de creatures etranges. Autant de fantomes d'un passe persistant qu'il a suivis avec tenacite tout au long de (...) sa carriere, et qui nous embarquent a leur tour a travers l'histoire. Ce volume entend garder la trace vivante des deux journees qui furent organisees a Paris en mai 2015 autour de l'oeuvre d'Alain Boureau. Ce Liber amicorum d'un genre un peu particulier, production scolastique en quelque sorte, donne a voir les membres d'un studium, ce qu'etait le seminaire d'Alain Boureau : les amis, les collegues, les proches, celles et ceux qui l'ont accompagne au cours de ses annees passees a l'EHESS. Les textes rassembles rendent compte de trajectoires et de realisations, ils en montrent les apports scientifiques et les enjeux intellectuels. Ils racontent, aussi. Ainsi se manifeste la richesse d'une oeuvre singuliere, construite aux croisements de differentes pratiques des sciences sociales dans une demarche souvent collective, toujours originale et novatrice. (shrink)

La contextualisation didactique en tant que champ émergent revisite les objectifs inhérents aux situations d'enseignement/ apprentissage. Depuis les premiers travaux fondant la pédagogie différenciée, les réflexions se sont poursuivies sur l'ajustement de l'enseignement aux spécificités de l'apprenant. On conçoit désormais que l'environnement dans lequel évolue celui-ci influe sur les acquisitions et qu'il peut expliquer les décalages parfois observés entre un objectif d'enseignement et sa réalisation. Mais comment le contexte interagit-il avec l'acte d'enseignement? Comment identifier les paramètres qu'il convient d'intégrer dans (...) le processus didactique? Comment concevoir cette nécessaire articulation entre prise en compte du contexte et situation didactique? Ces questions sont au coeur de cet ouvrage collectif qui interroge les modalités d'une approche contextualisée dans le domaine de la didactique des langues. (shrink)

Béatrice Acklin Zimmermann Barbara Schmitz An der GrenzeTheologische Erkundungen zum BösenUnter dem Eindruck der schrecklichen Ereignisse vom 11. September 2001, von Beslan, Abu Ghraib und Kana ist das Interesse "am Bösen"wiedererwacht. Dabei fällt auf, dass die in Politik und Gesellschaft erfolgten Deutungen des Bösen geprägt sind durch klare Grenzziehungen zwischen "gut"und "böse", die zunehmend auch auf religiöse Kategorien wie Licht-Finsternis, gerecht-sündig, Tod-Leben rekurrieren. Dies provoziert die Frage nach der Trennschärfe von "gut"und "böse": Wo genau verläuft die Grenze zwischen "gut"und "böse"und (...) wer zieht diese Grenze? Ist "das Böse"eine unabhängige Größe oder tritt es vielmehr in Vermischung mit "dem Guten"auf? Und was bedeutet die Grenzziehung zwischen "gut"und böse"im Blick auf Genderkonfigurationen?In ökumenischer Aufgeschlossenheit und aus verschiedenen theologischen Blickwinkeln erkunden die Autoren und Autorinnen dieses Bandes "das Böse"unter dem Gesichtspunkt von Grenzziehungen. Zur Debatte stehen dabei ebenso die Grenzziehung zwischen "gut"und "böse"und die damit verbundenen Dualisierungen wie die Frage nach dem Verhältnis von "Gender"und den Konstruktionen des "Bösen". In kritischer Abgrenzung zur gegenwärtigen gesellschaftlich-politischen Tendenz, das Böse primär beim Anderen, einer bestimmten Nation, Kultur, Gesellschaftsschicht oder Weltanschauung zu verorten, wird in den verschiedenen Beiträge gezeigt, dass eine strenge Grenzziehung zwischen dem "Bösen"und dem "Guten"der Komplexität der Wirklichkeit nicht standhält. Mit Beiträgen von Béatrice Acklin Zimmermann, Ruth Albrecht, Pierre Bühler, Barbara Henze, Ralph Kunz und Ute Nürnberg, Walter Lesch, Karl Matthias Schmidt und Barbara Schmitz. Die HerausgeberinnenBéatrice Acklin Zimmermannist Privatdozentin für Systematische Theologie an der Theologischen Fakultät der Universität Freiburg/Schweiz und Leiterin des Bereiches Theologie und Philosophie an der Paulus-Akademie Zürich. Barbara Schmitzist Studienrätin im Hochschuldienst für den Bereich Altes Testament und Sprachen an der Universität Duisburg-Essen. (shrink)

Ce livre interroge les passages entre dire et chanter, leurs usages, leurs contraintes, les multiples façons dont ils sont nommés et mis en oeuvre, leurs enjeux esthétiques, poétiques, dramaturgiques ou anthropologiques. Il rassemble dix-sept essais comme autant d'études de cas, autour de quatre axes: " Le chant des mots "; " Représentations de la parole et enjeux dramaturgiques "; " Du souffle au cri "; " Voix plurielles et identité ". De multiples états du dit/chanté sont abordés: des manifestations du (...) parlé sur la scène de l'opéra au me siècle au retour actuel de la mélodie parlante orchestrale, des formes vocales exploratoires des années soixante aux modes du chant en poésie, de l'extra-vocalité provocatrice des XXe et XXIe siècles aux musiques rituelles où il n'est plus seulement question de chanter mais aussi de servir avec sa voix. L'ouvrage tient ensemble musicologie, ethnomusicologie et poétique. Il rend compte de structures, de pratiques et de typologies. Les oeuvres étudiées sont entre autres celles de Bernd Aloïs Zimmermann, Jonathan Harvey, Paul Valéry, Jules Massenet, Alban Berg, Claude Debussy, Manuel de Falla, Francis Poulenc, Jean Cocteau, les Beatles, les Pink Floyd, les Who, Helmut Lachenman, Yoshihisa Taïra, Jean-Christophe Marti, Franz Koglmann et aussi des chants liturgiques coptes de Haute-Egypte, de l'Eglise apostolique arménienne d'Istanbul ou encore la musique carnatique d'Inde du Sud. (shrink)

Qu'est-ce que penser? Construire le réel ou le décrire? Ou bien encore ne peut-on connaître du réel que ce qu'il n'est pas? Toute production de connaissance est prise de risques, risque de l'autre mais aussi risque de soi. Tout travail théorique traduit en théorie(s) angoisses, désirs, sympathies, et fantôme de soi. Et si toute activité de recherche comme d'ailleurs toute activité de création artistique n'était que mise en abîme? Entre psychanalyse et philosophie, la théorie du membre-fantôme interroge le statut du (...) savoir contemporain. Puis l'ouvrage se propose d'en faire un levier d'analyse d'un parcours singulier de chercheure. (shrink)

Le 'Timée' est incontestablement le dialogue de Platon le plus cité dans l'Antiquité, le plu lu et le plus commenté. Tenu pour la "bible" des médio-platoniciens, il a joui d'une faveur extraordinaire, comme en témoignent les multiples commentaires qui ont vu le jour dans la pensée grecque, de Crantor à Proclus. Cette abondance d'études s'explique par deux raisons principales, intimement liées. D'un côté, le 'Timée', récit qui traite de la "création" du monde et de celle de l'homme, est un texte (...) difficile, exemple paradigmatique de l'obscurité que les auteurs anciens attribuaient à Platon, de l'autre, en proposant un modèle d'univers physique, il se présente comme un traité de cosmologie, le premier en fait à nous être parvenu, et offre une véritable somme des connaissances humaines où interviennent également la psychologie et la métaphysique, une encyclopédie scientifique dont la brièveté même exigeait d'emblée des éclaircissements et des explications préliminaires pour qui ne possédait pas une solide culture scientifique. Ce qui ressortit à la cosmogonie et à la psychogonie est en effet associé aux quatre sciences "mathématiques" (arithmétique, géométrie, musique, astronomie), et pour ce qui se rapporte à l'homme et à l'anthropologie le texte platonicien fait intervenir en outre des sciences comme l'optique ou la médecine. On peut donc comprendre que le caractère "mythique" de l'énoncé et sa dimension scientifique aient constitué autant d'éléments de nature à désarçonner un lecteur non averti. L'importance de cet écrit explique par ailleurs qu'on en trouve de très nombreuses traces dans le monde latin, notamment médiéval, où les traductions fragmentaires et les commentaires sur le 'Timée' servent, entre autres, à l'exégèse biblique. De surcroît, à la Renaissance l'Occident retrouve l'héritage hellène, et les humanistes ont à leur disposition les traditions grecque et latine du "dialogue. (shrink)

Les anecdotes et la réalité de l'écoute sont infinies", affirmait Luciano Berio. L'attention portée à l'écoute musicale occupe aujourd'hui une part importante de la recherche musicologique et ethnomusicologique. Cet ouvrage s'inscrit dans cette actualité et rassemble dix-huit essais autour de quatre axes : paradigmes de l'écoute ; l'écoute comme expérience ; l'écoute analysée ; chemins d'écoute. Il interroge l'écoute en tant qu'elle est multiple ou qu'elle s'intéresse à des multiples. Multiple s'entend tour à tour au sens de divers, de varié, (...) de pluriel, mais aussi de soumis à une itération ou à une réplication. Multiple(s) des musiques à l'ère de la reproductibilité technique et des outils numériques, multiple(s) des musiques de transmission orale, multiple(s) des œuvres ouvertes ou improvisées, multiple(s) de la mémoire : autant de champs dans lesquels l'écoute est mise en question. (shrink)

La philosophie n'est pas seulement le retour de l'esprit à lui-même, la coïncidence de la conscience humaine avec le principe vivant d'où elle émane, une prise de contact avec l'effort créateur. Elle est l'approfondissement du devenir en général, l'évolutionnisme vrai, et par conséquent le vrai prolongement de la science - pourvu qu'on entende par ce dernier mot un ensemble de vérités constatées ou démontrées, et non pas une certaine scolastique nouvelle qui a poussé pendant la seconde moitié du XIXe siècle (...) autour de la physique de Galilée, comme l'ancienne autour d'Aristote. (shrink)

De la vie sociale à la vie politique, de la psychiatrie à l'agriculture, la normalisation décide de la forme de la pomme, de la psyché et du monde à travers l'imposition de ses modèles et de ses normes. Ce faisant, elle dessine les contours de la marge et de l'anormalité, monde sublunaire et dégradé. Car si les normes, explicites ou tacites, forment et conforment les êtres, les choses et les mots, c'est toujours accompagnée de son contraire que la norme constitue (...) ses objets. La plupart du temps en effet, les normes s'ordonnent à la logique des oppositions binaires qui déclinent leurs valeurs antagonistes, à commencer par celles du normal et de l'anormal. Nous sommes ainsi constitués par des normes qui, infiltrant tout, commandent notre être au monde, c'est-à-dire comment vivre, travailler, penser ou aimer pour participer à la normalisation générale, être normé, normatif et normal. Vagabondant à la marge, l'anomalie a ainsi très mauvaise réputation. Or, si l'anomalie n'est synonyme d'anormalité, voire de monstruosité que du fait d'une erreur étymologique, ce détournement du sens est le symptôme d'une provenance métaphysique plus profonde, selon laquelle hors des normes, théologiques, ontologiques ou logiques, il n'y a rien qui vaille. Il n'empêche que pour Georges Canguilhem, les anomalies biologiques peuvent correspondre à des mutations réussies, lesquelles instaurent alors une nouvelle normativité, tandis que pour Thomas S. Kuhn, les anomalies scientifiques (apparentées aux changements d'aspects étudiés par Ludwig Wittgenstein) sont à l'origine de réformes ou de révolutions. Avec Michel Foucault enfin, ce sont les anomalies littéraires, actes transgressifs, solitaires et précurseurs, qui anticipent le passage d'une épistèmê à une autre. Pluridisciplinaire, indisciplinée, à l'écart des normes mais aussi entre le normal et l'anormal, la puissance de transformation qui caractérise l'anomalie est donc telle qu'il devenait nécessaire et urgent de forger le concept d'anomalie créatrice. S'il est évident qu'il existe des anomalies esthétiques créatrices, cet ouvrage a ici pris un autre point de départ, cherchant à mettre au jour mais aussi à libérer et activer un concept dont on puisse, tôt ou tard, faire également un usage éthique et politique. (shrink)

Ibn'Arabi (Murcie 1165-Damas 1241), philosophe, théologien et mystique musulman, est reconnu dans la tradition du Soufisme comme le plus grand Maître. C'est le philosophe qui a sans doute le mieux théorisé l'unicité de Dieu, reconnaissant la présence divine en toute forme et toute image. Disant de lui : " Je ne suis ni un prophète, ni un Envoyé, je suis simplement un héritier, quelqu'un qui laboure et ensemence le champ de la vie future ". Ibn'Arabi se donnait la capacité de (...) convoquer les prophètes hors de " présences imaginales " se considérant comme l'équivalent des Envoyés de Dieu. Plus qu'une biographie du Maître Ibn'Arabi, l'ouvrage est une étude, une analyse approfondie de l'univers de la spiritualité comme source de l'" imagination créatrice ". Selon ces réflexions et méditations, la Création, macrocosme cosmique, ombre visible de la lumière originelle est d'abord une matérialisation du verbe divin. Aux conditions initiales de la création des mondes répond la créature imaginant aussi son monde ou ses mondes, poursuivant elle-même la création et renouvelant. C'est par cette étude, fondatrice dans son œuvre, que Corbin a forgé le concept " d'imaginal ", initiant ici le décloisonnement qu'il poursuivra à travers toute son œuvre entre l'imaginaire et la science. (shrink)

Politique, la philosophie bergsonienne? Engagé dans les affaires de la cité, le penseur de l'élan vital et de la durée? La postérité n'a guère retenu cet aspect dans l'oeuvre immense du prix Nobel de littérature 1927. En palliant cette lacune, Yala Kisukidi ouvre une réflexion stimulante qui renouvelle notre connaissance du bergsonisme. De L'Evolution créatrice (1907) aux Deux sources de la morale et de la religion (1932), elle met en lumière une philosophie politique ambitieuse fondée sur une métaphysique de la (...) vie. La fameuse distinction du clos et de l'ouvert joue ici un rôle central : l'homme se réalise dans l'ouverture nécessairement créatrice, et non dans la clôture (guerre, racisme) voulue par la nature pour satisfaire des besoins spécifiques. Ce constat conduit Bergson à promouvoir d'un point de vue philosophique et institutionnel la démocratie et la défense des droits de l'homme. Yala Kisukidi redonne à cette pensée toute sa portée actuelle et fait dialoguer Bergson avec les penseurs contemporains du "post-colonial", ou des auteurs favorables à une religion et une politique plus ouvertes, comme Mohammed Iqbal pour l'islam et Léopold Senghor pour l'Afrique. (shrink)

In her book Kant and the Capacity to Judge, Be ´atrice Longuenesse makes two apparently incompatible claims about the status of the categories in Kant's Critique of Pure Reason. On the one hand, the categories, in her words,?result from [the] activity of generating and combining concepts according to logical forms of judgment? and are thus?in no way prior to the act of judging?. On the other, they guide the unity which must be produced in the sensible manifold before any combination (...) of concepts into judgments can occur. Longuenesse?s strategy for rendering these two claims compatible is to draw our attention to the various roles the categories play as conditions of empirical judgment. This paper suggests that her arguments do not support the thesis that the categories themselves are generated out of acts of judging. Her insistence upon the priority of the capacity to judge may therefore claim more than is warranted. (shrink)

Philosophy and the scientific revolution / Daniel Garber -- Old history and introductory teaching in early modern philosophy : a response to Daniel Garber / Lisa Downing -- Meaning and metaphysics / Susan Neiman -- Evil and wonder in early modern philosophy : a response to Susan Neiman / Mark Larrimore -- The forgetting of gender / Nancy Tuana -- The forgetting of gender and the new histories of philosophy : a response to Nancy Tuana / Eileen O’Neill -- The (...) idea of early modern philosophy / Knud Haakonssen -- Response to Knud Haakonssen / Jeffrey Edwards -- Arguments over obligation : teaching time and place in moral philosophy / Ian Hunter -- Response to Ian Hunter / T.J. Hochstrasser -- Teaching the history of moral philosophy / J.B. Schneewind -- Historicism, moral judgment, and the good life : a response to J.B. Schneewind / Jennifer A. Herdt -- Integrating history of philosophy with history of science after Kant / Michael Friedman -- Response to Michael Friedman / Juliet Floyd -- Thought versus history : reflections on a French problem / Denis Kambouchner -- Response to Denis Kambouchner / Bé́atrice Longuenesse -- Teaching the history of philosophy in 19th-century Germany / Ulrich Johannes Schneider -- Response to Ulrich Johannes Schneider / Karl Ameriks -- Comment : philosophy in practice / Lorraine Daston -- A note from inside the teapot / Anthony Grafton -- Philosophy, history of philosophy, and L’histoire de l’esprit humain : a historiographical question and problem for philosophers / Jonathan Israel -- History and/or philosophy / Donald R. Kelly -- Historians look at the new histories of philosophy : roundtable discussion. (shrink)

Hitler rend visite en 1932 à la sœur de Nietzsche qui règne à Weimar sur les archives de son frère; Mussolini, devenu fasciste, subventionne l'entreprise d'édition de ses oeuvres: est-ce à dire que le philosophe, qui meurt en 1900, mais dont l'œuvre s'arrête en 1889, a pu contribuer à l'apparition du fascisme et du nazisme, alimenter leur propagande et soutenir leur idéologie raciste? Les faits nous apprennent au contraire que les efforts des nazis pour l'enrôler ont été vains, et que (...) les Archives Nietzsche sont même passées à la trappe dès la déclaration du conflit. La 'volonté de puissance' justifie-t-elle la formation d'une hiérarchie des valeurs qui exigerait une 'race forte' pour s'imposer? N'y a-t-il pas chez Nietzsche une exaltation de la force, de la guerre, de la 'barbarie' créatrice? Sa critique de la pitié, de la compassion pour tous les êtres vulnérables ne fait aucun doute. Pourtant, il s'oppose à tous les nationalismes comme à l'État ou aux masses. La plupart des courants et tendances du XXe siècle se sont réclamés de la pensée du philosophe. Dans ce livre, Marc de Launay rappelle que Nietzsche espère la venue des esprits libres affranchis des phobies raciales."--Page 4 of cover. (shrink)

Musique et littérature sont-elles des soeurs ennemies, ou sont-elles susceptibles de s'entendre? Rousseau rêvait d'un langage originel qui aurait été à la fois musique et parole. Cette union de deux arts qui sont proches parents mais dont les langages diffèrent profondément a cependant toujours été périlleuse. Certains écrivains tentent de capter l'essence même de la musique à travers leurs romans, leurs poésies, tandis que d'autres s'essaient à la critique musicale, ou encore tentent de mêler musiques et mots dans les genres (...) mixtes que sont l'opéra et la chanson populaire. Quant aux lexicographes, ils proposent des définitions de la musique nécessairement imparfaites dans des dictionnaires. Ces tentatives sans cesse renouvelées de capter la musique au travers des mots, jamais totalement satisfaisantes, sont-elles de ce fait perpétuellement vouées à l'échec? Béatrice Didier montre ici qu'elles sont au contraire une source constante d'inspiration, grâce auxquelles musique et littérature gagnent de nouvelles formes d'expression."--Page 4 of cover. (shrink)

Auteur mondialement connu de La Révolte des masses, José Ortega y Gasset (1883-1955) n'avait à ce jour étrangement pas bénéficié en France d'une biographie ou d'une monographie substantielle. Voici qui est désormais chose faite avec cette somme magistrale soigneusement contextualisée et documentée de première main par Béatrice Fonck. Tout en retraçant la généalogie des concepts majeurs de l'œuvre abondante du grand philosophe espagnol, elle établit combien son itinéraire intellectuel a eu pour principe fédérateur un précoce, constant et plein engagement en (...) faveur d'une unité européenne. Et tout spécialement d'une Europe nourrie de son irréductible diversité culturelle, au sein d'un "concert des nations" et sous l'égide de l'humanisme libéral qui la caractérise fondamentalement. Convaincu que l'avenir de l'Espagne passait nécessairement par son intégration à cette Europe, et lui-même intimement "européanisé", Ortega y Gasset s'est toujours d'abord voulu en lien avec les autres grands penseurs européens de son temps, de Bergson à Heidegger et Einstein. Alors que le "vieux continent" est durement confronté aux doutes internes sur son identité et à des rejets ou agressions venus de l'extérieur, penser ou repenser l'Europe avec Ortega, c'est cheminer sur une voie royale permettant de conjurer les impasses du nationalisme, de la construction bureaucratique, du fédéralisme supra-national et d'une dissolution mondialisée."--Page 4 of cover. (shrink)

The fourth volume in the series "Jean-Franðcois Lyotard: Writings on Contemporary Art and Artists" contains 48 texts written by Lyotard between the early seventies and 1998, the year of his death. Nine of these texts are previously unpublished papers on general aesthetics and the theory of art. The remaining 39 essays deal with 27 specific artists: Luciano Berio, Richard Lindner, René Guiffrey, Gianfranco Baruchello, Henri Maccheroni, Riwan Tromeur, Albert Ayme, Manuel Casimiro, Ruth Francken, Barnett Newman, Jean-Luc Parant, François Lapouge, Sam (...) Francis, André Dubreuil, Joseph Kosuth, Sarah Flohr, Lino Centi, Gigliola Fazzini, Bracha Lichtenberger Ettinger, Henri Martin, Michel Bouvet, Corinne Filippi, Stig Brogger, François Rouan, Pierre Skira Pastels, and Béatrice Casadesus. Many of these texts are notes or contributions to catalogues; some were published in now inaccessible journals. (shrink)

L'oubli est précédé par sa mauvaise réputation. Pensé comme un manque de la mémoire, le symptôme d'une dégénérescence annoncée, on le redoute. On cherche à l'oublier bien que l'on sache qu'il sera toujours là. Pourtant, s'il ne faisait pas quotidiennement son œuvre, on ne pourrait plus vivre, agir ou créer. Oublier est une faculté universelle et vitale dont les modalités d'expression diffèrent de celles de la mémoire : une puissance enfouie en notre être, une force créatrice capable de nous régénérer. (...) À contre-courant des modes et humeurs de notre société, des philosophes, des anthropologues et surtout des artistes n'ont pas oublié d'oublier tous les fardeaux qui se présentent comme des obstacles à leur désir de création. Développer sa capacité à effacer les évènements pesants et traumatisants qui nous conduisent au désastre est moins un risque qu'un pari, dont l'enjeu est de rendre à chaque personne ce qu'elle désire peut-être le plus au monde : affirmer sa réelle singularité, notamment par et dans l'acte créatif."--Page 4 of cover. (shrink)

"Le stade de délabrement auquel est arrivée une civilisation, bâtie par l'homme et contre lui-même, révèle l'imposture d'un système fondé sur l'inversion de l'homme et de la vie. Chacun est désormais amené à redécouvrir, avec sa spécificité d'être humain, un potentiel de création que la croyance à son statut d'esclave le dissuadait de revendiquer. Destin et destinée s'opposent. Version profane de la Providence, le destin, identifié au hasard, à la fatalité, à la nécessité, est inéluctable. La destinée, elle, met en (...) oeuvre les capacités créatrices de l'homme en voie d'humanisation, la faculté de se créer en recréant le monde. À l'encontre des mécanismes du corps fonctionnel et rentabilisé, elle tend à privilégier le corps mû par une énergie vitale qui a été vampirisée pendant des siècles pour être transformée en force de travail. Construire sa destinée concrétise la réalité d'une vie authentique, s'émancipant de l'état de survie où elle végétait. Tout annonce une mutation de civilisation, une société où il nous appartiendra d'éradiquer les comportements prédateurs en établissant la prééminence de la vie et de la conscience humaine.""--P. [4] of cover. (shrink)

Le souvenir ajoute au temps une mémoire et une gestation. Il dispose à un retour sur le réel et double l'existence d'images inactuelles - suscitées parfois par le présent - comme chez Proust. Deux intuitions président à ce livre : le souvenir recèle un sens qui excédait les choses vécues sous la modalité du présent, et il organise une vision du monde qui s'oppose à l'idée d'une temporalité décadente. L'excédent porté par le souvenir suppose une dimension inassouvie du temps, dès (...) lors doté d'une force motrice, créatrice - et sans doute émancipatrice."--Page 4 of cover. (shrink)

Véritable journal de bord du structuralisme sur la longue durée, le présent ouvrage rend compte en détail de ce qui aura été l'apport fondamental du structuralisme en tant que moment scientifique, tant en linguistique qu'en anthropologie considérée au sens large du terme. Dans ce contexte, la priorité accordée à l'étude de la dimension formelle des phénomènes humains aura permis, de façon inattendue, de comprendre ces derniers à l'articulation étroite des dimensions formelle, sociale et symbolique. Sur cette base, l'ouvrage reprend de (...) front les débats aigus qu'initièrent des philosophes et des écrivains de premier rang durant la deuxième moitié du XXe siècle. Ceux-ci soupçonnaient le structuralisme de conduire à récuser les capacités créatrices de l'homme et à lui dénier tout rôle dans l'Histoire. Or, la diversité sociale et culturelle, abondamment travaillée et illustrée dans le cadre du moment structuraliste- y compris dans une association avec d'autres paradigmes scientifiques-, témoigne en tout lieu et en tout temps des capacités créatrices de l'homme, individuelles et collectives, et de son inscription active dans l'Histoire."--Page 4 of cover. (shrink)

En retraçant, depuis l'Antiquité jusqu'à l'époque moderne, la manière dont les philosophes ont traité la délicate question de la liberté, Bergson démontre la nécessité, mais aussi le caractère radicalement neuf, de sa propre théorie de la liberté. On retrouve ici, sous une forme différente et enrichie, des thèmes chers à Bergson et déjà traités ailleurs (puisque la liberté faisait l'objet de l'Essai sur les données immédiates de la conscience en 1889), mais on y découvre aussi des interrogations nouvelles : l'investigation (...) sur la vie (l'un des laboratoires de L'Évolution créatrice, 1907), une philosophie de l'histoire de la philosophie, et même, c'est là la surprise majeure, une prise en charge des thématiques morales et politiques telle qu'elle aboutira aux Deux Sources de la morale et de la religion en 1932. Prononcé dans l'amphithéâtre plein du Collège de France, ce cours nous fait entendre mot à mot, dans un dactylogramme établi à l'intention de Péguy, la voix de Bergson, indissociable selon le philosophe de l'expression conceptuelle."--Page 4 of cover. (shrink)

Essai sur les données immédiates de la conscience.--Matière et mémoire.--Le rire.--L'évolution créatrice.--L'énergie spirituelle.--Les deux sources de la morale et de la morale et de la religion.--La pensée et le mouvant.

S'il n'y avait qu'une seule chose à dire de Bergson, ce serait celle-ci: l'expérience du temps, qu'il appelle la «durée», est le cœur de toute son œuvre, ce dont il est parti, ce à quoi il est inlassablement revenu et qu'il invitait à toujours retrouver sous peine de manquer l'essentiel de sa pensée comme de notre vie. Mais de cette intuition centrale du philosophe on a fini par faire une antienne, et presque une banalité, en oubliant qu'elle fut, d'un bout (...) à l'autre de son parcours, une source d'étonnement continue. Car ce fut par hasard, et à la faveur d'un véritable choc, que Bergson découvrit la durée. Ce fut aussi sans l'avoir voulu, et même à contrecœur, que, d'abord séduit par le mécanisme, il se trouva contraint de reconnaître la contingence et l'imprévisible impliqués dans la compréhension rigoureuse du temps. Et ce fut encore sans s'y attendre, sous le coup d'une surprise, qu'en 1907, dans L'Évolution créatrice, à l'occasion d'une critique de la biologie de son époque, Bergson vit surgir la nouveauté comme cet aspect ultime de la durée qui enflamma littéralement les enjeux critiques et métaphysiques de sa pensée. Philosopher «en durée», ce fut toujours pour lui avancer de manière expérimentale, en se mettant à l'écoute du réel, sans jamais rien considérer comme acquis. Aimer Bergson, ce serait aller en le lisant, comme il a pensé, de surprise en surprise.--Page 4 of cover. (shrink)

Les contraires ont-ils une vertu créatrice ou pas? Telle est la réflexion proposé par la trentaine de contributeurs de cet ouvrage, chacun à partir de son champ spécifique. Les exemples ne manquent pas de ces occurrences contraires venant ponctuer l'histoire des idées de leur force et de leur puissance. Les contraires peuvent-ils être la marque d'une nécessité consciente dans l'élaboration des formes et des démarches artistiques? La thèse qui sous-tend cette réflexion collective propose de faire de la notion de contraires (...) un concept théorique, dans le champ esthétique: tel dispositif de contraires produit tel effet, au sein de l'œuvre, et entre dans une chaine d'intentions ou de démarches réfléchies de la part de son auteur. (shrink)

The Philosophy of History contains a selection of the talks given at the Philosophy of History seminar in the Institute of Historical Research, London, in the period 2000-6. It puts students of the Philosophy of History, historians, teachers of History and anyone else interested in the subject in touch with what is being researched and discussed today at the cutting edge of Philosophy of History studies. With contributions from, among others, Robert Burns, Keith Jenkins, James Connelly, Beverly Southgate, Ellen O'Gorman, (...) Be;atrice Han-Pile, Mary Fulbrook, Alun Munslow and Ray Monk. (shrink)