Trata-se de apontar neste artigo que em Heidegger há dois caminhos diferentes para se investigar a questão do niilismo, que não são necessariamente excludentes, mas que por se localizarem em pontos diferentes em relação à sua virada (Kehre) de pensamento, acaba sempre gerando o questionamento de se estamos frente ao mesmo projeto ou não. Procuraremos demarcar a discussão e mostrar que seja tomada como uma empreitada de longo prazo ou não, o niilismo enquanto relacionado ao nada, na visão dos filósofos (...) da Escola de Kyoto, em especial Nishitani, não pode ser superado. Por consequência, passamos a investigação da proposta de superação do niilismo e buscamos os antecessores de sua discussão sobre a Vacuidade em Nagarjuna. (shrink)

RESUMEN Este trabajo desarrolla algunas «figuras del Oriente» presentes en la obra de Deleuze y Guattari: en primer lugar, los hexagramas del Libro de los Cambios como un caso límite entre el pensamiento por figuras y el pensamiento por conceptos, y entre sabiduría y filosofía; en segundo lugar, los paisajes «típicamente» orientales y occidentales que pueblan Mil mesetas y ¿Qué es la filosofía?; por último, la figura del pintor–poeta chino como realizador del devenir–imperceptible. El objetivo es explorar las (...) resonancias conceptuales entre ambos autores y el pensamiento oriental, especialmente en cuanto a la articulación entre ontología y ética. (shrink)

The book is the proceeding of a conference in Pisa 12007 on the philosophy of Lanza del Vasto - the unique Western disciple of Gandhi - examined under the items: his thesis work in Philosophy (Fabris), his Greek and Christian methaphysics (Salmeri), his criticism of Hegel (Vigne), the relationship with Gandhi (Manara), Trinity (Vermorel) Indian philosophical traditioon (Trianni), his henologixcal thinking (Reale) his trinitarian metaphysics (Bertini), his mystical thinking (Vannini) a logicaL analysis of his thinking(Drago), his philosophy and theory of (...) non-violence(Cozzo) The relationship with Catholic Church (Tanzarella), Pedagogy (Butturini), sojourn in Pisa (Lanza). (shrink)

Las nociones de "uno" y de "múltiple" han sido, históricamente, objeto de tratamiento, a la vez, filosófico y teológico. En el contexto de la filosofía islámica oriental, y en el marco de su vertiente más específicamente neoplatónica, el "Príncipe de los Teósofos", Sadrá Sirázi (ob. 1050/1640), estudia ambas desde una perspectiva ontológica y distanciándose del enfoque consignado al respecto por los filósofos peripatéticos del Islam. Adaptando y continuando, de un lado, la gnosis de 1km aI-'Arabi, y, de otro, (...) la sabiduria iluminativa de Sohravardi, MollA Sadrá discute la distinción aviceniana entre un Ser Necesario y una multiplicidad de seres posibles, así como la posibilidad de considerar accidental la realidad de la existencia. Basado en la eoimplicación de tres conceptos fundamentales: i~álat al-wu9ñd (prioridad del ser), i,vahdat al-wu9i2d (unidad del ser) y tagkik (diferenciación y gradación intensiva del ser), el univocismo monadológico de 5adrá puede, por otra parte, permitirnos reevaluar ciertas cuestiones filosóficas que pugnan por ser examinadas hoy a una nueva luz. (shrink)

Existe dentro del trabajo filosófico de Byung-Chul Han un ejercicio amable por intentar conciliar dos tradiciones en una hibridación teórico-práctica, sépase, poner en comparación el pensamiento oriental y el occidental. La lectura apresurada de los haikus ensayísticos de Han llevan a encasillarlo meramente en las bases de la tradición de Occidente. Los trabajos sobre el neoliberalismo, el cansancio, la transparencia y lo digital, parten de bases filosóficas que son comunes a los habitantes de este lado del mundo, sin embargo, (...) las investigaciones que tiene este mismo autor sobre la tradición oriental pasan sin pena ni gloria. Ausencia pertenece a esta segunda categoría, es una obra que parte de una metodología expuesta en el pasado por Han: “el presente estudio se desarrolla mediante comparaciones Empleamos aquí la comparación como método que saca a la luz el sentido”1. (shrink)

Se despliegan aquí algunas notas que permiten empezar a entender las notables conexiones entre el pensamiento chino y la obra de Borges. También se ofrecen algunas consideraciones laterales sobre los vínculos con otros aspectos de las culturas de Oriente Medio. En general, se intenta mostrar que conceptos fundamentales del pensamiento chino entran en poderosa armonía con la literatura, y aun con lo que puede considerarse una filosofía, de Borges.

A pós-fenomenologia é um enfoque na filosofia da tecnologia que investiga como as tecnologias influenciam e moldam o mundo e o ego. Embora a pós-fenomenologia tenha expressado desde o início a ambição de oferecer uma estrutura não-essencialista e não-fundacionista, o desenvolvimento estrutural desse aspecto está virtualmente ausente. O pragmatismo peirciano, como será proposto, pode fornecer essa estrutura, bem como os blocos de construção para o desenvolvimento da visão da autoformação em termos de sublimação. Essa visão tenta reconhecer que nosso ambiente, (...) que é cada vez mais um ambiente tecnológico e sujeito à mudança radical, molda consideravelmente quem nós somos e influencia quem deveremos ser. E, ao mesmo tempo, resiste à ideia de que o ego não é mais do que um joguete de influências e forças contingentes. (shrink)

A lo largo de este artículo se va a tratar de analizar la concepción del Romanticismo propuesta por Flaubert. En ella, a raíz del viaje a Oriente entre 1849 y 1851, se produce un cambio que hace constituir a la tarea del literato, artista o filósofo romántico en una tarea en la que la cuestión fundamental de la Estética y del Arte debe mezclarse con la tarea Ética y de pensamiento de la Política para la sociedad del futuro.  .

La escritura. Entre la crisis logocéntrica de Occidente y la ascesis caligráfica de Oriente. La escritura japonesa como caso. Resumen de Tesis de doctorado en Filosofía de Guillermo Goicochea.

El carácter sagrado que según el pensamiento taoísta se le otorga a la naturaleza es el eje central de la presente investigación. En ella analizamos el contexto en el que se desarrolló dicha filosofía y presentamos algunos de sus principios fundamentales, todo esto será de utilidad para entender cómo se produjo el proceso de sacralización. Tratamos todo ello en relación con casos paradigmáticos de literatura clásica con alusiones a la naturaleza y ciertas expresiones lingüísticas chinas de carácter taoísta que (...) asimismo explicamos a lo largo de nuestra exposición. (shrink)

El concepto de “sistema o doctrina de emanación” (Emanationssystem/Emanationslehre) tiene un uso complejo y hasta cierto punto vago durante todo el siglo XVIII, que se extiende también durante el siglo XIX. La vaga mención de ciertas fuentes “orientales” como origen de los “sistemas emanativos” por parte de Jakob Brucker se transforma en un motivo de sugestión para la historiografía posterior. El concepto plotiniano de “procesión” queda fundido con el concepto historiográfico de “emanación”, lo que supone una equiparación de doctrinas distintas (...) bajo un solo gran rótulo. Este rótulo resulta aplicado tanto a la filosofía plotiniana como a las doctrinas de Filón de Alejandría, a la cábala hebrea y cristiana, al gnosticismo, al hermetismo y, ya entrado el siglo XIX, a la filosofía india. Como consecuencia de esta filiación entre “sistema de emanación” y “Oriente”, la filosofía de Plotino será primero excluida del canon de la filosofía europea, pero se irá volviendo además una de las matrices interpretativas principales para la recepción de nuevas filosofías de África y Asia. (shrink)

This article is a review of the latest edition of the Encyclopedia of Russian Philosophy, the result of the work of a team of Russian specialists in philosophy and human sciences, edited by M. A. Maslin, professor of History of Russian Philosophy at Moscow University. However, it is also intended to be an assessment of the conditions that legitimate the denomination ‘Russian philosophy’, and a reflection on the character and orientations of Russian thought, especially in the period before and after (...) the Revolution of 1917. (shrink)

Ao analisar parte da tradição filosófica Ocidental e, em particular, contrapor o ensinamento de mestres e gurus do Oriente aos ensinamentos de escolas metafísicas e de ciência política do Ocidente, o presente artigo, poderá ser dito, insere-se na categoria de filosofia das civilizações. Não estando limitada, porém, a nenhuma dessas civilizações, a arte política, enquanto perícia daquele que governa ou leva a vida feliz, pode ser examinada no prolongamento das suas intersecções e enquanto questão filosófica independente. Neste artigo, o autor (...) parte por isso do pressuposto de que a busca do conhecimento do bom governo e vida feliz é comum a ambas as civilizações ou, mais essencialmente, a todo o homem enquanto homem e, observando a ausência de uma correspondência significativa entre ambas no tema da ciência ou arte política, procura examinar possíveis modalidades específicas dessa investigação. Se puder ser dito que, nesse sentido, a filosofia política é uma modalidade mais específica do Ocidente e, do Oriente, a filosofia do sentir intuitivo, o escopo deste artigo é, então, o exame da possibilidade da filosofia do sentir político enquanto questão filosófica independente. (shrink)

Este presente artigo tem por objetivo fazer considerações acerca da origem tardia do Corpus Hermeticum, assim como seu possível desenvolvimento, a partir do caldo multicultural e das similaridades religiosas entre as escolas filosóficas da Grécia clássica e helenística, em específico por influência direta de Pitágoras e de Platão, por meio de Plutarco, da escola eclética e de certa influência indireta das escolas do oriente, em específico a egípcia, na tentativa de revelar a possível, mas bem provável, origem posterior ao séc (...) I dos escritos conhecidos como Corpus Hermeticum. Essa conjunção de escolas de pensamento, podem ter tido o efeito em comum e uma possível responsabilidade de formarem, ou até mesmo de servirem como agente acelerador, do pensamento filosófico grego pré-socrático, que irá influir diretamente no pensamento clássico e helenístico. (shrink)

Filosofia plectica è una filosofia che pensa il rapporto che le cose, intese come entità complesse, intrattengono con l’intorno. È un’esigenza che nasce dal pensiero che le cose siano sempre un po’ intrecciate, non così semplici ma neanche così complesse. A partire dal rapporto con il mondo, animali, microbi, funghi, piante, foreste, pietre, cose, oggetti e materiali vengono visti come membri di un rapporto attivo con l’intorno attraverso la forma sinallagmatica di un mutuo scambio. Secondo questa proposta ogni ente è (...) un dimorante, accoglie e rilascia le tracce intense del suo esistere. -/- . (shrink)

Las disciplinas humanísticas y, en concreto, la filosofía, están viendo reducidas su presencia en todos los niveles del sistema educativo. Orientados hacia la formación profesional, los itinerarios educativos siguen una agenda de maximización del beneficio. La educación es vista más como un gasto que como una inversión y se buscan los resultados inmediatamente. La necesidad de ofrecer una perspectiva distinta, que reivindique la presencia de los contenidos humanísticos en nuestra sociedad, es la única salida frente al auge de la (...) nueva barbarie, esa ignorancia insidiosa y pagada de sí misma que lleva a numerosas personas a la irreflexión, la superficialidad y la torpeza. Es la democracia y nuestra sociedad al completo las que están en juego. The humanities in general and philosophy in particular are seeing their presence reduced at all levels of the educational system. Oriented towards profesional training, the educational itineraries follow an agenda of profit maximization. Education is seen more as an expense that an investment and results are sought immediately. The need to offer a different perspective, that vindicates the presence of humanistic contents in our society, is the only way out against the rise of the new barbarism, that insidious and self-absorbed ignorance that leads many people to thoughtlessness, superficiality and unconsciousness. It is democracy and our society as a whole that are at stake. (shrink)

Debido al interés de Hegel por la función histórica del arte como factor de cultura, su filosofía del arte es inseparable de su filosofía de la historia. Las formas universales del arte (simbólica, clásica y romántica), corresponden al proceso de formación y realización de la subjetividad humana y su libertad en el mundo oriental, el antiguo o griego, y el moderno. El articulo se concentra en la forma clásica, o sea el mundo de la cultura griega. Su (...) clasicismo es un "punto medio", porque se ubica en el reino de la belleza, entre la naturaleza y la libertad. A pesar de su belleza, el arte de la forma clásica para nosotros modernos es un arte del pasado, es un arte para la libertad de un ciudadano de la polis pero no lo es para la libertad individualizada y universal de un ciudadano cosmopolita. (shrink)

Most Africans are generally in sync in their communal rejection of certain perceived moral threats – in this case, allegedly ‘unnatural’ sexual orientations – as immoral and un-African. It is the truthfulness of these assumptions that I seek to question. Thus, in this essay, I question the assumption that nonheterosexuality is immoral and un-African. To do this, I attempt to isolate the traditional African outlook on alleged ‘unnatural’ sexual orientations, the communal drive towards this outlook and the implications of both (...) for individual freedom. Specifically, I introduce what I call communal dictatorships as the driving force behind the labels usually placed on nonconformal attitudes regarding sexual behaviours and orientations. I also examine what that means for the individual and whether such labelling is philosophically justified. I shall employ the conversational method of African philosophy as the methodology of this essay. (shrink)

: In the study of ancient Chinese educational philosophy, some scholars believe that the main reason why traditional Chinese educational philosophy attaches importance to teaching rather than learning lies in Confucianism. This statement is unacceptable. If we take a careful and further study of the educational philosophy and practices of Confucianism, especially Confucius, the master of Confucianism, we will come to an opposite conclusion that Confucius attaches great importance to learning. It can be said that the characteristic of Confucius’s educational (...) philosophy theory is “learning-oriented teaching”. This paper explores the manifestation of Confucius’s philosophy of both learning and teaching in the Analects, the reasons for its formation and its contemporary significance. Resumo: No estudo da filosofia educacional chinesa antiga, alguns estudiosos consideram que a principal razão pela qual a filosofia tradicional chinesa da educação atribui importância ao ensino e não ao aprendizado é devido ao confucionismo. Essa afirmação não é aceitável. Se fizermos um estudo cuidadoso e mais aprofundado da filosofia educacional e das práticas do confucionismo, especialmente Confúcio, o mestre do confucionismo, chegaremos a uma conclusão oposta de que Confúcio atribui grande importância ao aprendizado. Pode-se dizer que a característica da teoria da filosofia educacional de Confúcio é o “ensino orientado para a aprendizagem”. Este artigo pesquisa a manifestação da filosofia de aprender e ensinar de Confúcio, nos Analectos, as razões de sua formação e seu significado contemporâneo. (shrink)

Um dos mais apelativos legados da tradição filosófica ocidental, o argumento ontológico, é aqui retomado com base na sua versão inaugural, a de Proslogion 2-3, de Anselmo de Cantuária. Este artigo representa um momento culminante de um processo de reflexão pessoal e de revisão continuada da compreensão do argumento anselmiano por parte da autora. Há, por isso, aqui um testemunho de auto-crítica e a definição clara de uma linha interpretativa, que não evita recusar orientações tradicionalmente dominantes na interpretação do argumento (...) de Anselmo. Uma dessas orientações é a admissão de que a noção anselmiana de Deus, em Proslogion 2-3, é um conceito a priori. Ao contrário, defende este estudo, através da análise do processo de construção dessa noção, que a mesma não pode ser classificada, nos termos da filosofia de Kant, senão como uma noção a posteriori. Outra dessas orientações é a concessão do primado da essência sobre a existência na filosofia do argumento anselmiano. Pelo contrário, este estudo defende o primado da existência na elaboração do argumento anselmiano do Proslogion, o que se prova através da consideração quer do sentido da distinção entre essência e existência quer do teor metafísico dos princípios que operam no argumento. /// One of the most appealing legacies of the western philosophical tradition, the ontological argument, is considered in this paper, based on its inaugural version, the one of Anselm of Canterbury's Proslogion 2-3. The paper represents the apex of a process of personal reflection and continual review of the understanding of the Anselmian argument on the part of its author. Therefore, there is here a testimony of self-critique and the clear definition of an interpretative line, which does not avoid the refusal of traditionally dominant orientations in the interpretation of Anselm s argument. One of these orientations admits that the Anselmian concept of God, in Proslogion 2-3, is an a priori concept. This study, on the contrary, claims, through the analysis of the construction process of this concept, that it cannot be classified, according to Kant's philosophy, but as an a posteriori concept. Another of the traditional orientations is the concession of the primacy of the essence over existence in the philosophy of the Anselmian argument. On the contrary, through the consideration of the meaning of the distinction between essence and existence, as well as the metaphysical tenor of the principles operating in the argument, the author claims the primacy of existence in the elaboration of the Anselmian argument in the Proslogion. (shrink)

There is no era of history and thought in which bodies have not been the expression of social, race and class, sex and gender differences, even before anatomical ones. Far from being exclusively biological fields, bodies are conceptual and political battlefields, where forms of domination and, on the contrary, of liberation are at stake. Bodies are "means to". Means for the reproduction of life and work, means, in short, inscribed in a "natural" order: this concept has run through the entire (...) history of metaphysics and Western culture. Its persistence and its developments have contributed to the definition of a cultural and political dominance, that of Western rationality and its creator white man. This book investigates, first of all, the theoretical and political strength of the means. Also in consideration of a hyper-technological world and a profound crisis of environmental ecosystems, the role of means is problematized here in the era in which politics is identified with mere administration, without any longer any claim to meaning or purpose. Are the means really instruments subordinated to purposes that are foreign to them or can they be something else? Trying to answer this question through a philosophical investigation, Elettra Stimilli reveals in these pages the political power of bodies as political means, never neutral, at the origin of collective phenomena, whose potential only asks to be questioned. From the United States to South America, from Europe to many of the countries of North Africa and the Middle East up to the Iran of women in revolt, at the center of enormous transactional and intersectional movements, bodies are today on the agenda as non-instrumental means of new forms of social reproduction. A new sexuation of the world. «If today politics is identified with administration without any longer any claim to meaning or visions to orient it, rather than a recovery of lost ends, an investigation into the means is decisive. Reflecting on the means, however, means giving centrality to bodies, not neutral, but sexual, subordinate and powerful at the same time. (shrink)

En la recensión se presenta la obra de Byung-Chul Han, quien a través de una serie de comparaciones entre el budismo Zen y la filosofía moderna occidental pretende señalar la riqueza del pensamiento oriental y las posibilidades que brinda al desarrollo de la filosofía contemporánea.

Já em Ser e Tempo (1927), Martin Heidegger enuncia como a tarefa do pensamento que corresponde a um modo de pensar que deve partir do diálogo imediato com outros, promovendo uma abertura cognitiva e hermenêutica que exercita uma nova forma de enxergar no pensamento. O objeto de interpretação neste trabalho é o poema O estranho, de Max Martins, no qual se busca enxergar como se dá essa relação com o outro onde o estranhamento pode ser característico de um encontro com (...) a diferença e com a projeção da constituição ontológica do ente, onde o oriente, ou o orientalismo, pode ser abordado em uma dimensão figurativa, ou seja, na representação de um outro idealizado que surge do esvaziamento discursivo do caráter histórico do Dasein (ser-aí). A fundamentação será baseada em Ser e Tempo da e na leitura heideggeriana da Retórica de Aristóteles como hermenêutica do ser-aí no convívio cotidiano com os outros. (shrink)

Existe una aparente correspondencia entre los géneros literarios y el ejercicio de la filosofía, pero ¿cuál es? Si recordamos la a-tipicidad del filósofo en búsqueda de un sentido que oriente la vida entendemos que no hay ningún género literario exclusivo para el ejercicio de la filosofía. La manera griega de filosofar puede acomodarse tanto de la estructura de un himno como de un diálogo o de una epístola. Ningún género es exclusivo de una experiencia filosófica porque para entender (...) esta experiencia es preciso revelar primero una definición negativa de lo que ella no es; dicha experiencia no consiste en provocar el sin sentido o la pérdida del sentido y no existe en la antigüedad un ejercicio de la literatura que se preste al culto a la fealdad o a una apertura sobre la sin razón. El caos o la hybris no es del dominio de lo discutible y la filosofía se opone a valores que no son los verdaderos valores. Después del lugar de incertidumbre en el cual se sitúa el filósofo, en esta tensión entre doxa y episteme, viene la elección fundamental de vida y es ésta la que determina, a su turno, la elección de uno u otro género literario. La elección fundamental de vida es en realidad una escuela de formación y el discurso que la conforma debe corresponderle plenamente. Así se explica la elección casi exclusiva de talo cual género literario en talo cual escuela. A modo de ejemplo lo anterior sirve para aprehender el Himno a Zeus de Cleantes. (shrink)

El impacto de la pandemia provocada por el COVID-19 ha llevado al mundo a una crisis sanitaria y de emergencia sin precedentes. En este escenario, las mujeres de la región del Norte de África y Medio Oriente han experimentado una acentuación de la ya existente brecha de género. El aumento de las desigualdades se ha podido observar en múltiples ámbitos como el económico, el sanitario o el social. Asimismo, se ha producido una exacerbación de problemáticas como la violencia de género, (...) ya conocida como “la pandemia en la sombra”. Pese a las medidas impuestas por los gobiernos y las sugeridas por las distintas Organizaciones Internacionales, la región del Norte de África y Medio Oriente aún debe avanzar en la protección de los derechos humanos de las mujeres. (shrink)

No presente ensaio trata-se da relação entre filosofia e cristianismo no século XX a partir da consideração de uma problemática comum a estas experiências: o eclipse do sentido, ou seja, a perda de referênda a um horizonte a partir do qual o ser humano pode orientar-se na vida. Esta problemática, diferentemente declinada nas formas do excesso do mal, do niilismo e da indiferença religiosa, é uma das heranças com que hoje tanto a filosofia como o cristianismo têrn de se debater. (...) O presente artigo reconstrói uma "genealogia filosófica" da atitude de indiferença e oferece deste fenómeno uma análise articulada. A partir daqui apresentam-se duas soluçõoes possíveis, capazes de unir ainda filosofia e cristianismo e que estão em posição defavorecer novas formas de co-implicação entre Deus, homem e mundo: a referênda aos aspectos "positivos" da indiferença e a atenção à esfera do emocional, na qual as motivações têrn ainda espaço. /// The present essay deals with the relation between philosophy and Christianity in the 20 th Century in relation to the eclipse of meaning, i. e., the lack of a horizon that constitutes a point of reference by which one might orient his/her life. This problematic, affected differently by excesses of evil, nihilism, and religious indifference in the last century, is at the heart of the debate. In view of this, the present article offers a "philosophical genealogy" of the attitude of indifference. On the basis of an analysis of this phenomenon, it proposes two possible solutions that might bring philosophy and Christianity together by reformulating the ways that God, man, and the world may be seen as co-implicated and by considering how this indifference can have positive aspects. (shrink)

Este artigo tem por tema a relação entre a Filosofia da História e a problemática epistemólogica da complexidade. A teoria do conhecimento histórico ou epistemologia da História nao pode ser vista de modo linear ou unívoco porque tem sofrido mutações nos seus quadros conceptuais compáraveis às revoluções cientificas concebidas pelo filosofo e historiador das ciências Thomas Kuhn, destacando-se quatro paradigmas (continuando a usar a terminologia deste autor) do conhecimento histórico: o paradigma "omnicompreensivo", que visa compreender o sentido global da História (...) e tem como representante máximo Hegel, retomado no contexto actual por Francis Fukuyama com a sua tese sobre o tlm da Historia: o paradigma positivista guiado por uma ideia de objectividade do conhecimento histórico hoje considerada redutora: o relativismo emergente com o "fim das grandes narrativas de legitimação do saber" e a fragmentação do sentido no pensamento pós-modemo; e a "História aberta" ao misterio do tempo, problematizadora, que constrói o seu objecto na complexidade da relação interdisciplinar com outros saberes, limitada aos instrumentos conceptuais ou técnicos do historiador e excedendo qualquer sistema conceptual fechado mas mantendo uma inquietacao metodologica orientada pela busca interminável de sentido. É este último paradigma -epistemológico, hermenêutico e histórico - que é defendido neste estudo. /// This essay deals with the relation between the philosophy of history and the epistemological problem of complexity. The theory of historical Knowlege or epistemology of history can't be seen in a linear one dimensional way because it has suffered mutations on its conceptual pictures, like the scientific revolutions conceived by the philosopher and historian of sciences. Thomas Kuhn. The main paradigms (to use Kuhnian words) of historical Knowledge are four: the paradigm of global understanding of historical meaning, mainly represented by Hegel and his follower. Francis Fukuyama. with his thesis about the end of History: the positivist paradigm ruled by the orientation towards complete objectivity of historical Knowledge, which is today considered as being surpassed: the relativism which rose after the end of the great narrations that legitimized understanding and the fragmentation of meaning in post-modern thinking: and the History opened to the mystery of time, which builds its object in the complexity of the interdisciplinary relations with other fields of Knowledge related to the conceptual or technical tools of the historian but keeping methodological stress ruled by the endless search for meaning. It's this last paradigm-epistemological. hermeneutical and historical – that is sustained in this essay. (shrink)

A través de los recursos esenciales de la semantica de los mundos posibles se comparan y relacionan, por un lado, la dimensión científica y filosófica, y por otro, la dimensión tecnica y la utópica, utilizándose para ello las relaciones entre composibilidad (o compatibilidad) y existencia, y entre el mundo actual, en el que opera la técnica, y mundos posibles, hacia los que se proyecta la utopía. En esta tarea resulta de interés prestar atención a la problematica clasica acerca de los (...) poliedros posibles e imposibles, en relación con el problema de la afectación, exclusión o ajuste de los “monstruos” de la lógica o de la razón.Through the essential means of the semantics of possible worlds, some dimensions are compared and related: firstly, the scientific and philosophical dimension, and secondly the technical and utopian dimension. For that purpose the relationship between compossibility (or compatibility) and existence are used as well as that between the real world, in which technique works, and possible worlds, towards utopia is oriented. In this task it is interesting to pay attention to the classic issue of possible and impossible polyhedrons, concerning affectation, exclusion or fitting of “monsters” of logic or of reason. (shrink)

El presente trabajo se propone profundizar en las raíces orientales de la filosofía y práctica de la Atención Plena o Mindfulness con el objetivo de comprender su repercusión y extensión en Occidente, así como su plena integración en el marco de la filosofía perenne. Para ello, nos ocuparemos de determinar los orígenes de Mindfulness en la tradición budista utilizando como fuente principal aquellos autores que han bebido directamente del Canon Pali, y en concreto, examinaremos el sermón denominado Satipatthana (...) Sutta o Sutra de los Fundamentos de la Atención, considerado el corazón y el eje central de la Doctrina de la Mente de Buda. Este análisis, nos permitirá comprender mejor la importante repercusión de estas antiguas enseñanzas en la práctica y filosofía de Mindfulness tal y como está siendo propagado y extendido por Occidente. (shrink)

This work explores the impact of negative X-Phi in the philosophical practice of relying on intuitions. After analyzing how intuitions work, their different types and how they orient thought, I argue that there are several interesting ways for philosophy to deal with the abundance of intuitions that sometimes are in conflict. The emerging image is one where philosophy responds directly or indirectly to truth and doesn't have in intuitions its sole evidential basis.Resumo: O texto explora o impacto da filosofia experimental (...) negativa na prática filosófica de se balizar em intuições. Após uma análise de como funcionam as intuições, dos seus diferentes tipos e de como elas orientam o pensamento, argumento que há modos interessantes da filosofia conviver com a abundância de intuições, muitas vezes contrastantes e em conflito. A imagem que emerge é que a filosofia não tem nas intuições sua única base de evidência e que ela responde, antes, direta ou indiretamente à verdade de suas teses. (shrink)

Ever since Aristotle, ontology has been assumed to have a single meaning. Classic ontology branched into three directions established by Kant--the three chief manifestations of reality: cosmology, psychology, and theology--and in its quality of pure ontology became the study exclusively of being. On the other hand, the three dialectical branches have been losing their validity and are being replaced by regional ontologies which take explicit account of their several objects. Four territories today present themselves for intensive speculative cultivation; quantity, matter, (...) life, and spirit. Theology has returned to its classic position at the side of pure ontology. The ideas of object and of concept are radically opposite, but nevertheless are closely related in the context of knowledge; an object is the source of a concept. A concept is formed by one or several objective instances, but does not include all of them; there are more or less determinate objects, some of which have undergone conceptual modification while others remain quite obscure, all of which indicates that the world of reality is not so evident or firm as it appears to common sense. The ideas of being and of objects bring us again to the consideration of the metaphysical theme of the individual. Neither being nor object is the concrete individual; the problem of the individual remains involved in the whole problem of substance as it was discussed in classic metaphysics, because it was completely grounded in this metaphysics and is best discussed and appreciated as the problem of the incommunicable and subsistent. Regional ontology, in fixing its attention entirely on the object, thereby limits itself and makes clear its methodological orientation. Regional ontology by no means is to be considered as a theory of science; any theory, concrete or general is subject to a synthetic process in which facts and proofs immediately given incorporate the theory into the patrimony and positive achievements of intelligence. A theory is a scientific synthesis, and although its fundamental role is logical, its origin implies experimental functions. Regional ontology can be considered as a theory of objects, but its validation does not come from science itself; rather, it is the validation of scientific facts. Ontology might be called a theory a priori, but in that case the terms "theory" and "a priori" would be contradictory since the former requires experience and the latter renounces all experimental data. Ontology operates by means of general essences which objects of the same denomination have in common; thus we speak of the realm of quantity, the realm of matter, the realm of life, and the realm of spirit. The mathematical as well as the natural, biological, and spiritual sciences clearly have different objective planes which correspond to different ontological categories, which are foreign to the experiencing subject because it knows them only concretely as phenomena. The metaphysical basis of mathematics is quantity, a real accident of matter. Quantity examined according to the ontology of mathematics arises from matter, finding its origin in matter as the quality related to form. The ontology of the physicochemical sciences is concerned with the contents of quantity, with the internal object by which quantity is numbered and given its nature. Matter presents a problem to philosophy no less important than the problem it presents to the sciences whose data are mere approximations to matter. Natural sciences which seem very intelligible resolve themselves into a morass of questions when one tries to reduce them to science strictly so-called. In present-day philosophy we say that the nature and structure of objects and beings, both inorganic and organic, are in practice external to human action, taking "human" in the sense of spiritual being. The instability of living being, in contrast to the internal equilibrium of inanimate being, makes it appear less intelligible. On the plane of ontology of life, man is the central problem, even though he is one of the most definite and individualized of beings. Man's life culminates in freedom, which makes man a responsible being, in this respect resembling God. Though less unknown than mathematical, material, and biological objects, mental objects are more difficult and involve subtle and risky problems. The first great phenomenon offered to the philosophy which penetrates the field of the ontology of the social sciences is the identity between the object and the subject, since the subject, who as far as possible refers systematically to the pure object, continually treads the boundary of reality and arrives at himself; that is, the inquiring subject becomes simultaneously the object investigated--a kind of cognitive identity possible in reflection. The second problem of this field of philosophy is the consideration of "I" as absolutely empty of objectivity. For contemporary philosophy, spirit is the world of values, and it is not so important to determine the pure reality of spirit as to understand its life, its activity, and its specific manifestation which is the world of culture. The social sciences deal with man as a spiritual being, and with the facts of culture. The values produced by culture constitute a hierarchy which goes from the most humble to the most elevated, from plain economic interest to an intense desire for God. Culture is produced by the objectification of values; spirit becomes fixed in certain entities which are cultural objects: a theory, a machine, a concert. Man acts as the creator of a culture, but the culture in turn spiritually actuates and nourishes him. The sciences of spirit go from signs to their meaning, from the expression to the living. The point of departure in historical knowledge is our own vital experience, the very life which flows within us. Only life understands life. Here we find the reason why culture indicates the maximum expression of life; in culture, man contemplates himself, and in himself he contemplates all the beings of creation. (shrink)