Der Beitrag befasst sich mit religiösen Deutungen von Krankheit und ihren ethischen Implikationen, und zwar aus einer christlichen Perspektive. Er problematisiert die verbreitete Auffassung, dass Religion es ermöglicht, Kontingenzerfahrungen wie eine Krankheit mit einem Sinn zu verbinden und dadurch in das eigene Leben zu integrieren. Das Spezifische religiöser Deutungen und Praktiken liegt eher darin, dass sie es ermöglichen, mit Sinnlosigkeit zu leben. Sie haben dabei ethische Implikationen in Bezug auf den Umgang mit Krankheit und Sterben.

ZusammenfassungIst es Aufgabe der Medizinethik und medizinethischer Kommissionen, moralische Urteile von der Art zu fällen, dass eine Handlung oder Praktik, wie der assistierte Suizid, moralisch richtig oder legitim ist? Der folgende Beitrag argumentiert dafür, dass sich die Medizinethik solcher Urteile enthalten sollte. Seine These ist, dass die Aufgabe der Medizinethik nicht in moralischen Bewertungen, sondern in der Reflexion auf diejenigen Güter, Tugenden und Pflichten besteht, die bei einer solchen Handlung oder Praktik auf dem Spiel stehen. In diesem Sinne übt er (...) Kritik an einer verbreiteten Auffassung von Moral und Ethik. (shrink)

Über das Moralische an der Moral : der evaluative Charakter moralischer Wertungen und die Problematik deontischer Moralauffassungen -- Der konkrete und der generalisierte Andere : über das Verhältnis von Moral und Politik -- Moralische Dilemmata und die Grenzen der Moral -- Menschenwürde und Menschenrechte -- Warum Gerechtigkeit? : über die normative Verfasstheit der sozialen Welt in Auseinandersetzung mit Amartya Sens Theorie der Gerechtigkeit -- Was ist Religion? : über die Präsenz des Ewigen im Zeitlichen und das Verhältnis von religiöser und (...) säkularer Wirklichkeitsauffassung -- Weltgestaltung als ethische Aufgabe : über die Bedeutung der Reformation für die Entstehung des ethischen Denkens der Moderne -- Über die spirituelle Dimension der Medizin -- Bioethik oder "Biomacht?" : über intellektuelle Mythifizierung. (shrink)

Was heisst es, dass sich unsere geistigen Zustande auf eine Welt beziehen, deren Teil wir sind? Eine Analyse dieser Intentionalitat unserer geistigen Zustande muss sowohl die Rolle ihrer begrifflich-abstrakten als auch ihrer qualitativ-sinnlichen Aspekte genau bestimmen. In dieser Abhandlung wird der Versuch unternommen, eine Analyse des Verhaltnisses begrifflicher und nicht-begrifflicher Elemente im intentionalen Gegenstandsbezug durchzufuhren, und zwar auf der Basis einer systematischen Untersuchung von Kants Unterscheidung zwischen Sinnlichkeit und Verstand. Als Leitfaden dient die Auseinandersetzung, die Wilfrid Sellars uber einen langen (...) Zeitraum mit der theoretischen Philosophie Kants gefuhrt hat. Das hat zwei Grunde: Zum einen hat Sellars sich im Rahmen dieser Auseinandersetzung intensiv mit der kantischen Konzeption des Verhaltnisses von nicht-begrifflichen und begrifflichen Elementen in unserem intentionalen Weltbezug beschaftigt. Zum anderen war Kants Theorie fur Sellars keineswegs bloss von historischem Interesse, sondern hatte fur ihn bleibende systematische Bedeutung, da sein eigenes philosophisches System im Kern durch und durch kantisch ist. Sellars' Interpretation ist deshalb dazu geeignet, zwischen der exegetischen und der systematischen Perspektive zu vermitteln, deren Verbindung fur die Methodologie der vorliegenden Untersuchung charakteristisch ist.Die Auseinandersetzung mit diesen beiden Autoren soll dazu beitragen, die Frage nach der Beziehung von begrifflichen und sinnlichen Aspekten unserer Erfahrung zu klaren. Fur beide betrifft diese Frage den Kern der Problematik unseres Verhaltnisses zu einer unabhangig von uns existierenden Wirklichkeit. Ihre Beantwortung ist ein wesentlicher Bestandteil fur das Verstandnis unseres intentionalen Bezugs auf eine Welt, deren Teil wir sind. Dass eine kantische Konzeption des Verhaltnisses von Sinnlichkeit und Verstand eine systematisch uberzeugende Antwort auf diese Frage liefern kann, soll in dieser Untersuchung gezeigt werden. (shrink)

Die Gottesfrage hat im Denken Martin Heideggers von seinen Anfängen bis zu seinem Ende eine treibende Rolle gespielt. Nach den Vorüberlegungen Norbert Fischers, die das Vorfeld der geschichtlichen Situation umreißen, in der Heidegger die Gottesfrage bedenkt, gibt Friedrich-Wilhelm v. Herrmann einen grundlegenden Überblick über die drei Wegabschnitte der Gottesfrage im Schrifttum Heideggers: 1. Zur hermeneutischen Analytik des faktischen Lebens und der wahrhaften Idee der christlichen Philosophie, 2. Zur hermeneutischen Daseinsanalytik in der theologischen "Epoché", 3. Zum ereignisgeschichtlichen Da-Sein im Bezug zum (...) "letzten Gott". Die Betrachtung der einzelnen Stationen beginnt mit einem Beitrag von Costantino Esposito zum frühen Heidegger, der bekanntlich wichtige Impulse von der Theologie und der faktischen Religion erhalten hat. Günther Pöltner bezieht sich auf das Verhältnis von Phänomenologie und Theologie und stellt Heideggers Auffassung der Philosophie als 'Korrektion' der Theologie dar. Die Neuansätze Heideggers zum "letzten Gott" in den "Beiträgen zur Philosophie", die zum dritten Wegabschnitt gehören, kommen bei Paola-Ludovika Coriando einführend zur Sprache. In den nachfolgenden Arbeiten werden Einzelaspekte untersucht: Johannes Brachtendorf wendet sich Heideggers Abhandlung Nietzsches "Wort 'Gott ist tot'" zu, Klaus Düsing betrachtet Heideggers Hölderlin-Auslegung und Heideggers Seinsgeschichte, Norbert Fischer macht die Rilke-Interpretation Heideggers zum Thema, und Rainer Thurnher bringt Heideggers Distanzierung von der metaphysisch geprägten Theologie und Gottesvorstellung in den Blick. Die Wirkung Heideggers auf die christliche Theologie, insbesondere auf die katholische Rezeption, stellt Albert Raffelt dar. (shrink)

Mehrere Monate hält sich Gottsched im Sommer 1742 zusammen mit seiner Frau in Dresden auf, um die Universität auf dem sächsischen Landtag zu vertreten. Seine von hier aus geführte Korrespondenz gewährt Einblicke über Ereignisse in der Residenzstadt und zeigt Gottsched im Gespräch mit seinem Leipziger Bekanntenkreis, der sich ansonsten nur mündlich vollzog. Die meisten Briefe werden mit der Familie des Reichsgrafen Manteuffel gewechselt, der sich nach seiner Ausweisung aus Berlin in Leipzig niedergelassen hat. Ein Schwerpunkt des allgemeinen Briefwechsels bildet weiterhin (...) das Theater. Gottscheds wichtigste Ansprechpartner sind dabei Schauspieler und Dramenautoren. Einige Aufmerksamkeit findet auch der beginnende Österreichische Erbfolgekrieg und die Wahl Kaiser Karls VII. in Frankfurt/M. Sichtbar an Bedeutung gewinnen die Auseinandersetzungen mit Gottscheds Kritikern Bodmer und Breitinger in Zürich. Dabei ist es Gottsched vor allem daran gelegen, Verbündete gegen die „Schweizer“ zu finden. (shrink)

Diese Festschrift für Michael Fischer ist ein Patchwork und eine wunderbare Mischung aus Wissenschaft, Persönlichem, Freundschaft und Genuss. Sie setzt sich aus unterschiedlichen und vielseitigen Texten, Zeichnungen und Bildern zusammen, von Menschen, die ihn begleitet haben, manche viele Jahre, manche nur eine kurze, aber entscheidende Zeit. Studentinnen und Studenten, die von ihm gelernt haben, Kolleginnen und Kollegen, die mit ihm Ideen entwickelt, Projekte initiiert und geforscht haben, Freunden aus Kunst und Kultur, Theater, Oper und den Bühnen des Lebens, nämlich: (...) Eric Hobsbawm, Claudio Magris, André Glucksmann, Wolf Singer, Johannes Hahn, Volker Gerhardt, Thomas Fischer, Rudolf (+) und Gundl Hradil, Helga Rabl-Stadler, Gerard Mortier, Jürgen Flimm, Brita Steinwendtner, Veit Heinichen, Peter Ruzicka, André Tubeuf, Thomas Oberender, Stefan Zweifel, Hermann Lübbe, Eduardo Chitas, Wilhelm Donner, Hans Eichhorn, Reinhard Kacianka, Tina Perisutti, Ulrich H. J. Körtner, Markus Hengstschläger, Henriette und Conrad Ulrich-Hürlimann, Michael Hagner, Thomas Macho, Johann Weyringer, Birgit Recki, Walther Ch. Zimmerli, Andreas Cesana, Kurt Seelmann. (shrink)

Die Frage nach Gott war seit Platon – und verstärkt im Denken Augustins – ein Hauptpunkt des philosophischen Fragens überhaupt. Noch Kant zählte sie zu den »Kardinalsätzen der reinen Vernunft«, zu den Fragen, an denen »die Vernunft ihr größtes Interesse hat«. Martin Heidegger, dessen Denken weithin von der Gottesfrage angeregt ist und um sie kreist, hat dagegen erwogen, »von Gott im Bereich des Denkens zu schweigen« – nicht weil er diese Frage für belanglos hielt, sondern weil das Denken sich für (...) diese Frage erst neu öffnen und vorbereiten müsse. In die von Kant und Heidegger bestimmte Situation hinein hat Emmanuel Levinas ein Denken entfaltet, das – im Wissen um die Schwierigkeiten – einen neuen Zugang zur Gottes- frage eröffnet. Der aus einem Symposion entstandene Band enthält Beiträge von Levinas-Interpreten der ›ersten Stunde‹ (Bernhard Casper, Jean Greisch und Ludwig Wenzler), aber auch Beiträge, die Levinas in Verbindung mit Autoren der abendländischen Philosophie sehen (Johannes Brachtendorf, Norbert Fischer und Eduard Zwierlein), und schließlich Beiträge, die sich der immanenten Auslegung von Aspekten seines Werks zuwenden (Sarah Allen, Reinhold Esterbauer, Branko Klun und Jakub Sirovátka). (shrink)

Wahrheit – in ihrem Namen wurden und werden Kriege geführt, Menschen zu Ketzern erklärt oder als Verräter getötet. Dabei lebt unsere demokratische und multireligiöse Gesellschaft von der geistigen Vielfalt und der Fähigkeit ihrer Mitglieder, für strittige Fragen im Gespräch ausgewogene Lösungen zu finden. Doch werden die notwendigen Diskurse oft durch Wahrheitsansprüche Einzelner blockiert, die unter Berufung auf die Autorität einer Religion oder Fachwissenschaft erhoben, aber auch als ideologische oder naive eigene Überzeugung vorgetragen werden. Das Wahrheitsproblem begegnet uns oft in Gestalt (...) von inhaltlich unterschiedlichen Wahrheitsansprüchen.*Helmut Fischer klärt in verständlicher Sprache, was es mit dem schillernden Wort Wahrheit auf sich hat und welche Rolle Wahrheit in den Religionen und einzelnen Wissenschaftsfeldern – wie den Naturwissenschaften oder der Philosophie – spielt. Informativ, ernüchternd – und eine Hilfe für den kultivierten Dialog. *. (shrink)

Geist und Natur im Widerspruch und in der Übereinstimmung.--Das Menschenbild im Lichte der Heilkunde.--Roger Bacon (1214[?]-1292) und Nicolaus Cusanus (1401-1464) als Begründer chemischer und physikalisch-chemischer Methoden in der Medizin.--Leonardo da Vinci als Physiologe.--Die kosmologische Anthropologie des Paracelsus als Grundlage seiner Medizin.--Konrad Gessner (1516-1567).--Johann Jakob Scheuchzer (1672-1733).--Goethe und die wissenschaftliche Medizin seiner Zeit.--Die Krankheitsauffassung Friedrich von Hardenbergs (Novalis).--Rudolf Kassner.--Anmerkungen (p. [285]).

Nicolai Hartmann, einer der bedeutendsten Philosophen des 20. Jahrhunderts, zeichnet das Bemühen um eine Rekonstruktion der philosophischen Tradition in der Auseinandersetzung mit den Wissenschaften aus. Er hat, um diesen Gedanken zu unterstreichen, das Wort "systematische Philosophie" geprägt. Die Praxis systematischen Philosophierens wird erstmals in der hier in kommtierter Fassung vorgelegten Auswahl der "Cirkel-Protokolle" fassbar. Es handelt sich um das Dokument eines Disputierkreises, den Hartmann von 1920 bis 1950 geleitet hat. Hartmann hat in seiner Marburger, Kölner, Berliner und Göttinger Zeit mit (...) einem wechselnden Kreis von persönlich eingeladenen Studenten, Studentinnen und älteren Schülern zu verschiedenen philosophischen Themen und Problemen Gespräche geführt. Aufgrund ihrer dialogischen Form geben die im Nachlass Hartmanns befindlichen Cirkelprotokolle einen unvergleichlichen Einblick in die geistige Kultur des 20. Jahrhunderts. (shrink)

Since Montague’s work it is well known that treating a single modality as a predicate may lead to paradox. In their paper “No Future”, Horsten and Leitgeb show that if the two temporal modalities are treated as predicates paradox might arise as well. In our paper we investigate whether paradoxes of multiple modalities, such as the No Future paradox, are genuinely new paradoxes or whether they “reduce” to the paradoxes of single modalities. In order to address this question we develop (...) a notion of reducibility based on a version of Smoryński Diagonalized Operator Logic. We show that there are reducible multimodal paradoxes as well as irreducible paradoxes of interaction. In particular, we show the No Future paradox to be an irreducible paradox according to our notion of reducibility. (shrink)

Zusammenfassung: Zur Funktion der Vita Zusammenfassend läßt sich also festhalten, daß Daniel mit seiner Vita weder eine historische Abhandlung im Sinne der biographischen bruta facta, noch eine ausschließlich hagiographisch orientierte Darstellung bieten will, die die Verehrung eines Heiligen begründen helfen soll. Natürlich bemüht sich Daniel um die Darstellung eines Weges zur Gottesschau des Johannes, der ihn dahin geführt hat, auch noch in der Gegenwart seines Biographen Heil zu wirken. Aber es geht noch um mehr. Die Vita selbst übernimmt die (...) Funktion eines Paradigmas. Hier wird ein Mönchsleben vorgestellt, wie es im Idealfall sein soll. Dabei werden auch die Früchte genannt, die ein solches Mönchsleben hervorbringt. Geprägt ist ein solches Mönchsleben einerseits durch die (monastische) Tradition. Durch den indirekten Rückbezug des Lebens des Sinaiten auf diese Tradition wird dessen Bedeutung und Heiligkeit besonders hervorgehoben. Andererseits ist die Vita durch das monastische Ideal der Klimax bestimmt, die sie zu veranschaulichen bemüht ist. Die beiden Texte befinden sich also in enger Interdependenz. Diese Interdependenz dürfte zweierlei Absicht dienen: Zum einen der Zusammenfassung und dem Überblick, wie Daniel im letzten Satz der Vita selber hervorhebt. Zum anderen aber auch als Erweis von der Umsetzbarkeit. Stark elementarisierend macht die Vita deutlich, daß alles folgende wirklich umsetzbar ist, daß der Autor der Klimax das, was er in seiner Programmschrift fordert, auch selbst gelebt hat. Darüberhinaus hat die Vita noch eine letzte, zentrale Funktion: Sie autorisiert die Klimax gleichermaßen. Der Autor der folgenden Schrift ist eben nicht irgendein beliebiger Mönchsschriftsteller. Er wird vielmehr als zweiter, den ersten noch überbietender Moses dargestellt. Dieser Moses, der sich mühsam auf seine Gottesschau vorbereitet hat, der hat den folgenden Text gegeben. Durch die Schilderung des Lebens und der Taten seines Autors gewinnt der nun folgende Text der Klimax somit noch einmal eine besondere Bedeutung. (shrink)

We discuss the interplay between the axiomatic and the semantic approach to truth. Often, semantic constructions have guided the development of axiomatic theories and certain axiomatic theories have been claimed to capture a semantic construction. We ask under which conditions an axiomatic theory captures a semantic construction. After discussing some potential criteria, we focus on the criterion of ℕ-categoricity and discuss its usefulness and limits.

A main condition for medical treatment is considered to be the »informed consent« of the patient. This criterion protects his/her autonomy. In certain cases, however, it is not applicable, since the patient is not able to give his consent. This may lead to the discrimination of a considerable group of patients, where medical interventions must be refrained from, because of the lacking consent of the persons in question. This concems especially research for the benefit of others and euthanasia. Basing on (...) the concept of the person, this paper develops criteria which should be applied if »informed consent« is not applicable. (shrink)

The essay discusses two different conceptions of human dignity. According to the first conception, ›respecting the dignity of a human being‹ means to respect something specific that is given by her being human. According to the second conception, however, ›respecting the dignity of a human being‹ means to respect her as a human being. With regard to the first understanding, one is bound to respect human dignity, whereas on the basis of the second conception, we owe respect to the human (...) being herself. The duty to respect human dignity serves as a foundation for duties we have with regard to human beings as such. The duty to respect someone as the human being she is, however, is a duty towards her. This duty therefore justifies a right she may claim, namely the right to be respected as a human being. The core of human dignity, then, is this rights-conferring status of being human. This article reacts to the German debate on human embryonic research. Participants in this debate argue that human dignity depends on being human in a generic sense. According to them, the early embryo participates in this sense of being human, which allows them to apply the concept of human dignity, including the absolute protection it entails, to human embryos. The author criticizes this view, claiming that it undermines the very idea of human dignity by neglecting the rights-conferring status of being a particular human being which is at its core. Rather, a »decent society« is characterized by the fact that its members are treated and respected as rights-holders. (shrink)

What role does intuition play in making moral judgements? This question is becoming of key importance in the current debate on fundamentals in applied ethics. The difficulties begin in defining what intuitions exactly are. Another important question revolves around the role of intuitions in rational argument. The main proposition of this essay is that intuitions are not the same as judgements or convictions, although they are often regarded as equivalent, and that intuition is always involved in every attempt at moral (...) reflection and argument. (shrink)

We conducted a rapid review and quantitative summary of meta-analyses that have examined interventions which can be used by individuals during quarantine and social distancing to manage anxiety, depression, stress and subjective well-being. A literature search yielded 34 meta-analyses (total number of studies k = 1,390, n = 145,744) that were summarized. Overall, self-guided interventions showed small to medium effects in comparison to control groups. In particular, self-guided therapeutic approaches (including cognitive-behavioral, mindfulness, and acceptance-based interventions), selected positive psychology interventions, and (...) multi-component and activity-based interventions (music, physical exercise) showed promising evidence for effectiveness. Overall, self-guided interventions on average did not show the same degree of effectiveness as traditional guided individual or group therapies. There was no consistent evidence of dose effects, baseline differences and differential effectiveness of eHealth interventions. More research on the effectiveness of interventions in diverse cultural settings is needed. (shrink)

What is the concept of human dignity derived from? Does it have its foundation in the emotions or in reason? By dint of a differentiation between a premoral, sittliche orientation in acting and a moral orientation, which is due to an external evaluating moral community, the author comes to the conclusion that human dignity finds its foundation in both the emotions and rationality. This has important implications for the task of a theological ethics insofar it is concerned with the concept (...) of human dignity and its enforcement. (shrink)

How is it that speakers can get to know the meaning of any of indefinitely many sentences they have never encountered before? - the 'problem of linguistic creativity' posed by this question is a core problem of both philosophy of language and theoretical linguistics, and has sparked off a considerable amount of work in the philosophy of mind. The book establishes the failure of the familiar - compositional - approach to this problem, and then takes a radically new start: It (...) develops core elements of the later Wittgenstein's conception of philosophy, and puts them to work to 'dissolve' the problem to prove it ill-framed by clarifying the questions posing it and breaking the spell of mistaken analogies informing it. This sharply focused monograph thus copes with a crucial problem that turns out to be a lot tougher than generally thought, and presents a precise and rigorous demonstration of an unfamiliar and exciting philosophical approach. (shrink)

Do any nonhuman animals have hedonically valenced experiences not directly caused by stimuli in their current environment? Do they, like us humans, experience anticipated or previously experienced pains and pleasures as respectively painful and pleasurable? We review evidence from comparative neuroscience about hippocampus-dependent simulation in relation to this question. Hippocampal sharp-wave ripples and theta oscillations have been found to instantiate previous and anticipated experiences. These hippocampal activations coordinate with neural reward and fear centers as well as sensory and cortical areas (...) in ways that are associated with conscious episodic mental imagery in humans. Moreover, such hippocampal “re- and preplay” has been found to contribute to instrumental decision making, the learning of value representations, and the delay of rewards in rats. The functional and structural features of hippocampal simulation are highly conserved across mammals. This evidence makes it reasonable to assume that internally triggered experiences of hedonic valence (IHVs) are pervasive across (at least) all mammals. This conclusion has important welfare implications. Most prominently, IHVs act as a kind of “welfare multiplier” through which the welfare impacts of any given experience of pain or pleasure are increased through each future retrieval. However, IHVs also have practical implications for welfare assessment and cause prioritization. (shrink)

A central hypothesis to account for the ubiquity of rituals across cultures is their supposed anxiolytic effects: rituals being maintained because they reduce existential anxiety and uncertainty. We aimed to test the anxiolytic effects of rituals by investigating two possible underlying mechanisms for it: cognitive load and repetitive movement. In our pre-registered experiment, 180 undergraduates took part in either a stress or a control condition and were subsequently assigned to either control, cognitive load, undirected movement, a combination of undirected movement (...) and cognitive load, or a ritualistic intervention. Using both repeated self-report measures and continuous physiological indicators of anxiety, we failed to find direct support for a cognitive suppression effect of anxiety through ritualistic behavior. Nevertheless, we found that induced stress increased participants’ subsequent repetitive behavior, which in turn reduced physiological arousal. This study provides novel evidence for plausible underlying effects of the proposed anxiolytic effect of rituals: repetitive behavior but not cognitive load may decrease physiological stress responses during ritual. (shrink)

The essay is dealing critically with views from the area of evangelical theology, that understand secularisation and ideological neutrality of the public sphere as a misfortune and as a marginalisation of religion. In cantrast to this, the paper argues that there is a Christi an responsibility for a ideolocally neutral public sphere.