The article, which is a commented edition of source materials from the funeral of Prof. Izydora Dąmbska in Rudna Wielka near Rzeszów on 23 June 1983, reminds us of the texts of Józef Tischner's homilies taken out of the archive, the farewell speeches of Władysław Stróżewski, Stanisław Kamiński, Leopold Zgoda and Józef Kabaj, as well as the silent participation of Zbigniew Herbert.

En este artículo nos proponemos hacer una lectura de Tomás Carrasquilla desde el nacionalismo y el regionalismo, con el objetivo de identificar en su pensamiento las ideas sobre la identidad nacional. Nos basaremos en los ensayos de crítica literaria llamados “Homilías”, publicados por Carrasquilla en 1906 en la revista Alpha, en donde, a través de una crítica a la influencia del modernismo europeo en los escritores de su generación, el autor antioqueño expuso una defensa de los elementos autóctonos o regionales (...) en la confección de una literatura nacional. Dicho propósito lo alcanzaremos a través de dos momentos: el primero, desde la exposición del férreo rechazo al modernismo que profesó Carrasquilla y, el segundo, mediante la definición de los conceptos medio ambiente, región y alma nacional. Concluiremos que en la proclamación de un 20 de julio literario Carrasquilla expone los rasgos de un pensamiento que oscila entre el regionalismo y el nacionalismo. Para esta búsqueda de las bases de la identidad nacional en Carrasquilla, nos apoyaremos en las definiciones canónicas de nacionalismo e identidad nacional de autores como Benedict Anderson, Ernest Gellner, Anthony D. Smith, Claudio Lomnitz y Gilberto Freyre. Finalmente, en términos metodológicos, este trabajo se desarrollará como una investigación de tipo documental y de nivel interpretativo. (shrink)

El presente artículo tiene como objetivo avanzar en el análisis de la argumentación religiosa, en concreto en la persuasión en la prédica actual, mediante el reconocimiento y cuantificación de los mecanismos pragmalingüísticos que favorecen la integración del oyente en el discurso del orador religioso. El corpus examinado consta de 50 homilías orales grabadas en la primera década del siglo XXI. Los resultados obtenidos indican que el empleo de la mayoría de dichos mecanismos tiene una incidencia semejante tanto en las homilías (...) para adultos como para las de niños, a excepción de las fórmulas interactivas y la recurrencia al saber popular en los que se evidencia con notoriedad la diferencia. Por tanto, estas conclusiones aportan luz a lo dictado en la teoría homilética de la actualidad que apunta que “hay que acercarse al feligrés”, pero no dice cómo. (shrink)

El objeto de este estudio es analizar un nuevo potencial fragmento de Quaestiones in Exodum en las recientemente descubiertas Homiliae in Psalmos de Orígenes. Para esto, primero sopesaré la evidencia a favor y en contra de una procedencia filónica de latradición citada por Orígenes. A continuación, ofreceré algunas consideraciones léxicas, temáticas y críticas, que sugieren que Orígenes está citando una interpretación filónica de las Quaestiones en lugar de parafrasear el Comentario alegórico.

This paper proposes a number of improvements to the text of Basil of Caesarea's Homiliae in hexaemeron 4 and 5. The biblical text poses particular problems for the fourth and the fifth homilies. Therefore, the text form of Genesis from these two homilies is discussed first, and then further individual instances from the fourth and the fifth homilies are examined. The passages are presented in the format of a commentary under the assumption that the reader has the GCS edition at (...) hand. (shrink)

El artículo estudia los comentarios de Agustín sobre María en sus dieciocho homilías de Navidad, señalando la frecuencia y los contextos en que estas ideas aparecen, y el propósito que tienen. Como prueba del naciente culto a María en la cristiandad del Norte de África, el autor señala el interés de Agustín por María en sí misma, o por lo que ella significaba para la cristología.

Parece que san Agustín, en sus "sermones ad populum" proporciona muy poca información concreta sobre las realidades sociales de riqueza y pobreza. El artículo examina esta información para comentar la importancia que tenía para Agustín el aspecto social de la pobreza.

This article examines the anonymous progymnasmata in John Doxapatres' commentary on Aphthonius' Progymnasmata for evidence about their authorship, origin, and relations to other progymnasmata. These exercises include three chreias, a refutation and confirmation of the myth of Ganymedes, an encomium and invective of Agamemnon, a comparison of the grapevine and olive tree, and an ethopoeia on the deposition of the emperor Michael V Kalaphates. In addition to providing a formal rhetorical analysis of the exercises, the article offers further support for (...) the view of R. F. Hock and E. N. O'Neil that Doxapatres did not compose these exercises and that they all derive from a single collection. In an appendix, it argues that George Pachymeres, in his comparison of the olive tree and grapevine, used the anonymous comparison in Doxapatres and not the four parallel exercises by Ps.-Nicolaus. (shrink)

El De dogmatibus ecclesiasticis de Genadio de Marsella se encuentra próximo a la tradición de los símbolos, compilaciones doctrinarias de consulta ágil, por su estructura interna y contenidos. El examen del tratado genadiano contribuye a delimitar su contexto de composición, así como las preferencias dogmáticas de su autor. The De dogmatibus ecclesiasticis of Gennadius of Massilia is close to the tradition of symbols, easy to read doctrinal compilations, because of its structure and contents. The exam of Gennadius’ book contributes to (...) define its composition context and its author’s dogmatic choices. (shrink)

Among Basil’s homiliae morales, a prominent place is occupied by the 15 sermons on the Psalter that have been preserved. The present study, as part of the editorial project of these homilies on behalf of the Sources Chrétiennes, seeks to shed light on a phenomenon that may have affected the texts of the Cappadocian, similar to what happened with some of Augustine’s Enarrationes. In fact, the collation of some ancient witnesses of the Basilian homilies, ignored by Garnier and thus by (...) the vulgata edition reprinted in PG 29, seems to suggest an early oral circulation of the discourse, identifiable through some textual traces, such as anacolutes, omissions of articles or explanatory parts, stylistically inelegant sentence structures, scriptural quotations not standardized according to the most widely used textual form, etc. The considerable contamination of the manuscript tradition makes it impossible to sketch a stemma that would allow the precise positioning of the individual codices reviewed. Nevertheless, the textual data collected by Bas., hom. in ps. 32, 33, 44 and 48, and presented here only in small part, have revealed the existence of two recensions: Ω1 and Ω2, where Ω2 represents the revised and corrected text after the death of Cappadoce, while the few surviving testimonies of Ω1, which represent a textus rudior, without stylistic revision and circulated without the author’s control, somehow hint at an echo, perhaps distant but in our opinion undeniable, of the oral language, i.e., of the original character of the works of this genre. (shrink)

Nosso artigo tem como objetivo apresentar as posições do Papa Francisco em relação a temática da Ecologia em seus discursos, homilias, audiências entre outros pronunciamentos antes da publicação da encíclica Laudato Si’. Percorreremos esses pronunciamentos desde a primeira manifestação pública do Papa após sua eleição até a data da publicação da Encíclica. Na encíclica Laudato Si’ há um forte apelo à conversão ecológica a partir do entendimento do encontro com Jesus feitos nas relações com o mundo em sua totalidade: humano, (...) material e imaterial. O próprio papa, em um dos pronunciamentos que iremos apresentar, trata de seu percurso ecológico de cardeal Jorge Mario Bergoglio até tornar-se Papa, um caminho que o sumo pontífice convida a todas e todos realizarem. Nosso objetivo é demonstrar como essas posições assumidas na Laudato Si’ foram se construindo ao longo dos anos. Nossa conclusão é a de que essa conversão ecológica, inicialmente apresentada pelo Papa e por nós mapeada em seus pronunciamentos, deve ser, respeitando as individualidades, a conversão ecológica de toda Igreja Católica. (shrink)

Resumen La idea de la Universidad en el papa Francisco, expresada en sus diversos discursos, cartas y homilías dirigidas al mundo universitario, permiten identificar un conjunto de desafíos que invitan a volver a visitar Ex Corde Ecclesiae ya 30 años después de su publicación. Este artículo, a través de un análisis documental de 30 textos del papa Francisco, específicamente referidos a la universidad o estudiantes universitarios, mediante un análisis estadístico de datos textuales y luego un análisis cualitativo de carácter temático, (...) permiten concluir que para el papa Francisco, utilizando sus propias expresiones: La realidad mundial es una “cultura de descarte”, que puede ser superada por una “cultura de encuentro”, que requiere que la universidad se convierta en una universidad “en salida”. Del análisis se aprecia que el papa Francisco, centra sus textos sobre las universidades, principalmente, en el quehacer de ellas en la sociedad actual, reconceptualizando con estos énfasis en el hacer, el ser mismo de la universidad.The idea of the University in pope Francis, expressed in its various speeches, letters and homilies addressed to the university world, identifies a set of challenges that invite you to revisit Ex Corde Ecclesiae 30years after its publication. This article, through a documentary analysis of 30 texts by pope Francis, which refer specifically to the university or university students, through a statistical analysis of textual data and then a thematic analysis, allows to conclude that for pope Francis, using his own expressions: World reality is a “culture of discard”, which can be overcome by a “culture of encounter”, which requires the university to become a “come out” university. It is clear from the analysis that Pope Francis, focuses his texts on universities, mainly, on the work of them in today's society, reconceptualizing with these emphases, the very being of the university. (shrink)

O artigo discute a representação Cisterciense do labor monástico. Ele baseia-se primordialmente em fontes polemistas e hagiográficas, tendo o intuito de entender como o discurso monástico sobre as atividades manuais, fora dos muros do mosteiro, se tornou, na Ordem de Cister, um importante elemento de construção identitária. Deseja-se reexaminar o lugar do trabalho manual nos discursos elaborados pelos monges, de modo a interrogar sobre as relações – no seio do monacato e globalmente nas sociedades medievais – entre representação do trabalho (...) e modelo de sociedade. Não é por acaso que o debate monástico se torne agudo e mude de natureza na virada do século XI para o XII, fazendo emergir uma ideia do trabalho que não é mais exclusivamente um instrumento de penitência, mas também um meio positivo de distinção e de hierarquização no caminho da perfeição e, portanto, da salvação. Deste ponto de vista, a virada dos séculos XI e XII seria, através do novo monacato, portadora de um novo paradigma transmitido tanto pelas cartas, quanto pelos textos narrativos, das homilias ou das hagiografias. Assim, se os Cistercienses não romperam com a imagem ascética e penitencial do trabalho, o enriqueceram claramente com um valor positivo, a serviço de uma maior perfeição comunitária. (shrink)

En dos ocasiones, en sus “Homilías sobre los Salmos”, Basilio se vale da la noción griega de “systema” para designar a la Iglesia; el presente artículo procura indagar la posible proveniencia de tal expresión y algo de su alcance.

Este trabalho pretende discutir que os teólogos alemães, comprometidos com a ideologia nazista, inclusive através do juramento de lealdade que fizeram ao Führer, não optaram pelo “silêncio virtual” nem demonstraram “um interesse limitado” pelo Jesus histórico. Muito pelo contrário, eles não apenas potencializaram o “retrato” de Jesus como sendo um ariano, como também o popularizaram, por meio de seus escritos, de suas homilias e de suas experiências cotidianas. Deve-se ter atenção aqui: a consolidação desse novo retrato é anterior ao advento (...) de Hitler, como se pode ler em um vasto conjunto de obras, tais como, por exemplo, as de Ernst Renan, Theodor Keim e Houston Stewart Chamberlain. No entanto, é com a ascenção de Hitler ao poder que a leitura do Jesus ariano ganhou uma dimensão até então não imaginada, já que ela culmina na efetiva colaboração de um expressivo número de teólogos cristãos com a política assassina do Estado nazista, culminando no holocausto judaico. (shrink)

Los _Sermones _de Cromacio de Aquilea nos ofrecen evidencia directa de su experiencia episcopal y literaria, que se divide entre la exégesis más destacada y el objetivo pastoral. La simplicidad estructural y lingüística, y la referencia a algunos autores contemporáneos, características de la tercera de estas composiciones homiléticas, nos ofrecen la oportunidad para analizar los propósitos más íntimos y prácticos de este texto. De hecho, la estrecha relación con su audiencia y el intento de guiarla por el justo camino cristiano (...) son los evidentes protagonistas en todo el discurrir del sermón. Sin embargo, al mismo tiempo se observa también la exégesis escritural de Cromacio y su profundización doctrinal: el Obispo trata de ofrecer un pequeño pero útil bagaje para el camino de quien lo escucha, en una poderosa valorización de la acción humana. La _vita activa _que se suma a la _lex naturae _inherente al alma humana constituye, de hecho, el tema más evidente de la homilía íntegra, que expone el de Aquilea sobre todo con el objetivo de fortalecer la unidad y la identidad de quienes escuchan cuando enfrentan presiones externas. La referencia escritural es fuerte y está presente en todo el sermón: el pasaje, seguramente leído justo antes de la exposición, se expone casi en su totalidad a los fieles, para fijarlo mejor en la memoria de aquellos que asisten a la lectura. (shrink)

O presente artigo apresenta a visão e a interpretação de Bernardo de Claraval que nos oferece o abade cisterciense Isaac de Stella no seu Sermão 52 In Assumptione Beatae Mariae. Comparando esta homilia com o sermão De tribus generibus emissionum (= De diversis 91) de São Bernardo, o artigo salienta, por um lado, a importante dívida de Isaac em relação a S. Bernardo, ao mesmo tempo que, por outro lado, analisa a interpretação inovadora que Isaac aplica ao pensamento bernardino (...) e estabelece uma original relação sistemático-dogmática entre eclesiologia, mariologia e uma teologia da experiência religiosa individual. /// This paper presents Bernard of Clairvaux as seen and interpreted by the Cistercian Abbot Isaac of Stella in his Sermon 52 In Assumptione Beatae Mariae. A comparison between the latter and Saint Bernard's sermon De tribus generibus emissionum (= De diversis 91) does not only reveal the important debt of Isaac to Bernard, but it also points to the innovative interpretation Isaac applies to Bernard's thought. Thus Isaac is shown to establish an original relation among ecclesiology, mariology and a theology of individual religious experience. (shrink)

John Calvin drew from patristic authors in a selective manner. His preference for the theological perspectives of Augustine is readily evident. Nevertheless, while he resonated with the doctrine of Augustine, he touted the interpretive and homiletic labors of John Chrysostom. Even though Calvin’s Institutes of the Christian Religion critiqued Chrysostom’s understanding of grace and free will, the Antiochene bishop is the most frequently referenced patristic author within Calvin’s commentaries. Calvin composed a preface to a projected edition of Chrysostom’s homilies (Praefatio (...) in Chrysostomi Homilias). This preface argued for the necessity of reaching the general public with secondary aids along with the scriptures, explained Calvin’s esteem for Chrysostom’s homilies above other patristic texts, and acknowledged the theological dissimilarities that separated his views from Chrysostom’s. The Praefatio’s assessments reveal Calvin’s own hermeneutical, pastoral, and theological priorities. Calvin’s evaluations of Chrysostom and the other fathers are a window into his own interpretive concerns, homiletical aims, and dogmatic emphases. (shrink)

Este artículo analiza el pensamiento de Agustín respecto a la incorporeidad de Dios, una doctrina que él desarrolló principalmente como una reacción contra las reflexiones maniqueas y arrianas sobre este tema. La decisión de Agustín de integrar la Iglesia católica estuvo fuertemente influenciada por su manera de entender la incorporeidad divina, un concepto con el cual se familiarizó hacia la mitad del año 380 en Milán. Esta implica que Dios no es sujeto de tiempo ni espacio en ningún sentido, compromiso (...) metafísico que le permite a Agustín responder a varias objeciones dirigidas a la cristiandad. Poco después de su bautizo, Agustín aplicó su visión de la divinidad a sus críticas de los maniqueos. En ese artículo vemos cómo, décadas después, este compromiso doctrinal fue desarrollado y expresado en sus homilías y en sus polémicas contra el arrianismo. Knotts examina tanto fuentes del 390, como homilías de la segunda década del 400. Esto nos permite apreciar cómo el tema de la incorporeidad es desarrollado y movilizado en mayor grado en los contextos homiléticos y polémicos. Así, dos temas íntimamente relacionados emergen: primero, Agustín mantiene que no debemos concebir la generación del hijo en los términos de la lógica terrena, no debemos buscar una duración temporal en la eternidad; segundo, debemos tener la humildad intelectual para constatar que nuestras categorías terrenas no son suficientes para pensar acerca de Dios. Agustín opta por confesar su ignorancia acerca de lo que significa que el hijo sea eterno y más bien funda su teología sobre las escrituras. Estos son los dos puntos cruciales que surgen de la crítica de Agustín hacia los arrianos. Veremos también cómo el Evangelio de Juan forma un locus theologicus para Agustín. El desarrollo de la incorporeidad divina aparece en las homilías y polémicas de Agustín como una vía para neutralizar a sus oponentes y le ofrece a su audiencia mayores herramientas. (shrink)

Orígenes de Alexandria (c. 185-254) é considerado por muitos estudiosos de Patrística como o primeiro grande teólogo do Cristianismo. A partir da exegese minuciosa da Bíblia realizou uma amplíssima hermenêutica, expondo as Escrituras em comentários e homilias, e sistematizando toda a doutrina cristã em diversos tratados. Sua criatividade se baseava na Bíblia como temática, e numa metodologia peculiar, em que, na análise e interpretação, entrava o predomínio da alegoria. Orígenes foi de tal modo um expoente da teologia cristã em formação, (...) e um adepto tão fervoroso de Platão que alguns dos seus estudiosos preferem definir os traços gerais do platonismo cristão e apenas assinalar as divergências entre eles como algo secundário. Em Alexandria a tradição da teologia judaica, iniciada com a helenização das Escrituras pela tradução dos Setenta, consolidou-se na obra de Filon, adepto de Platão que teve relevante influência junto aos intelectuais cristãos. A força do platonismo alexandrino, que já vinha dos tempos do Museu, ficou mais explícita quando, no século IV, foi criada a escola de teologia cristã de Antioquia da Síria, de tendência aristotélica, de exegese literal anti-alegórica, rejeitando Platão e tornando-se deste modo rival de Alexandria. Por isso na Escola de Antioquia Orígenes foi rejeitado, e no cristianismo da Síria tanto ele como o platonismo tiveram pouco lugar. (shrink)

Nos primeiros anos de seu pontificado, Papa Francisco fez pouco uso da palavra ‘bioética’. Quando fez menção à palavra, empregou-a no sentido formal, para tratar de alguma comissão, e não para manifestar uma posição. Mas, a partir de 2018, Francisco assumiu uma posição bem definida em relação à bioética, afirmando que os nossos tempos precisam ampliar a visão tradicional da bioética para uma visão de bioética global, pois não é mais possível pensar a saúde, o bem-estar e a realização humanas (...) de forma independente da saúde da totalidade da vida da biosfera. Essa bioética global, afirma Francisco, tem as suas bases na Laudato Si. Se o posicionamento escrito de Francisco sobre a bioética não ocorreu de forma imediata ao iniciar seu pontificado, a opção do pontífice de “começar” seu pontificado em Lampedusa, acolhendo migrantes e refugiados, deixou evidente qual seria o compromisso de sua Igreja. As duras palavras proferidas em Lampedusa, de que nos tornamos insensíveis aos gritos dos outros e que globalizamos a indiferença, tornando-nos incapazes de chorar pelo outro, deram o tom da sua missão. Nesse sentido, este artigo pretende investigar o pensamento bioético defendido pelo Papa Francisco a partir de documentos, encíclicas, homílias e cartas por ele escritas. (shrink)

“Dos se quedan allí: la miserable y la misericordia” es una de las frases más conocidas de las obras de san Agustín y que más se emplean en homilías para hablar de la misericordia. En este texto nos proponemos analizar el concepto de misericordia en san Agustín siguiendo su comentario al evangelio de san Juan sobre el encuentro entre la adúltera y el Señor. Para sistematizar el pensamiento agustiniano, repasaremos el triple juicio en este pasaje bíblico: el juicio de los (...) fariseos, el juicio de Jesucristo y el juicio de la propia rea. (shrink)

Die Beschäftigung mit der Hand des Theodoros Skutariotes wird durch das Fehlen eines von ihm subskribierten Exemplars erschwert. Über seine Tätigkeit als Patriarchatsbeamter, Metropolit von Kyzikos und Chronist hinaus ist Theodoros der Forschung jedoch als Handschriftensammler und -besitzer bekannt. Ausgangspunkt jeder Untersuchung zu seinem Schriftstil sind deshalb die Marginalien der Kodizes, die sich in seinem Besitz befanden. Durch seinen autographen, monokondylischen Besitzervermerk †σϰουταϱϊώτου λευίτου θεοδώϱου† konnten bisher sechs Kodizes seiner Bibliothek zugeordnet werden: 1. Marcianus gr. 450, 9./10. Jh., Photius, Bibliotheca. (...) 2. Parisinus gr. 1741, 10. Jh., Sammlung rhetorischer Traktate. 3. Oxoniensis Cromwell 19, 11. Jh. 2. H., Ioannes Chrysostomus, Homiliae 1–45 in Matthaeum. 4. Athous, Kutlumusiu 15 , 12. Jh., Gregorius Nazianzenus; Ioannes Chrysostomus. 5. Parisinus gr. 1234, 13. Jh. 2. H., Nicetas Choniates, Panoplia Dogmatica. 6. Vaticanus gr. 636, 13. Jh. 2. H., Euthymius Zigabenus, In s. Pauli epistulas. (shrink)

Il presente contributo vuole prendere in esame l’omelia Quod frequenter conveniendum sit (CPG 4441.03) del vescovo di Costantinopoli Giovanni Crisostomo (ca. 350-407). In particolare, scopo del lavoro è quello di pubblicare per la prima volta il testo, criticamente edito, di una porzione dell’omelia mancante nel codice Ott. gr. 431 – utilizzato da Bernard de Montfaucon per la prima edizione delle Undecim novae homiliae che esso trasmette – a causa della caduta del f. 171. Grazie alla scoperta del codice Stavronikita 6, (...) avvenuta a metà degli anni ’50 del XX secolo, è ora possibile colmare la mutilazione del codice ottoboniano, dal momento che il manoscritto atonita trasmette la medesima serie di omelie, offrendo però il testo integrale laddove quello del ms. vaticano è lacunoso. Tale lavoro si compone dunque, oltre che del testo critico del passo finora ignoto, anche della relativa traduzione italiana e di alcune brevi note di commento. (shrink)