A differenza di altri concetti su cui il ruolo svolto dall'Illuminismo e universalmente noto, beneficenza e un termine che appare indissolubilmente legato all'Ottocento, ed a una visione paternalista ed ipocrita dei rapporti sociali. Pochi conoscono le avventure settecentesche dell'idea di - bienfaisance - che, al pari di termini quali tolleranza ed - egalite -, e un frutto maturo dell'Illuminismo, ed una delle parole-chiave dei <I>philosophes. Di questo concetto, essenziale nel dibattito morale settecentesco, il libro esplora le potenzialita concentrandosi sul decennio (...) cruciale della Rivoluzione, da cui la beneficenza uscira profondamente trasformata. Dallo studio delle piu diverse fonti letterarie, tra cui saggistica politico-morale, romanzi ed opere teatrali, emergono le contraddizioni di un pensiero filantropico che la Rivoluzione fece proprio fin dall'inizio, e che dovette percio subire i contraccolpi dell'azione politica, anche violenta, dispiegata in quegli anni. Facendo interagire l'asse diacronico degli eventi storici con una esemplificazione sincronica dei vari aspetti del pensiero del dono, il libro mostra il trapasso dall'immaginario felice della - bienfaisance - illuminista a quello malinconico o dolente della consolazione del malessere esistenziale; mentre sul piano politico l'ideale riformatore degli illuministi si trasforma progressivamente in un piano ragionato di conservazione sociale.". (shrink)

Vecchie e nuove generazioni sembrano oggi accomunate dal medesimo senso di impotenza e di rinunzia: il mondo e storto e non ci si puo fare nulla. Bisogna rassegnarsi a cavarsela da soli navigando a vista, evitando il peggio. Qualcuno, pero, non ha gettato la spugna e a sessant'anni suonati ritiene ancora possibile, anzi piu necessario di prima, lottare per un mondo diverso. Cosi, quasi per passare la fiaccola dalle proprie mani a mani piu giovani, prova a testimoniare perche e come (...) abbia senso impegnarsi esistenzialmente, socialmente e politicamente. Non un invito generico in stile new age, dunque; ma neppure un prontuario da seguire pedissequamente ricetta per ricetta. L'autore di questo breve saggio e infatti un filosofo-in-pratica che dedica la professione a coniugare le domande di fondo piu radicali con l'esplorazione di possibili vie operative attraverso cui iniziare, da subito, a cambiare qualcosa: far pensare per agire, in vista della giustizia "completa," dare a tutti la possibilita di essere felici gia sulla Terra. Troppo poco per chi cerca ancora la formula magica della rivoluzione da un giorno all'altro; troppo, al contrario, per chi ha deciso di usare le difficolta oggettive come alibi per la propria pigrizia. Abbastanza, pero, per chi non vuole sprecare la vita e intuisce quanto sapore si possa scoprire in un'esistenza intensamente impegnata.". (shrink)

Il saggio ricostruisce il pensiero di Baczko riguardo la Rivoluzione francese. Frutto del progresso illuminista, la Rivoluzione aveva inaugurato uno spazio politico aperto all’utopia. Gli uomini che agivano il cambiamento politico e venivano forgiati dagli eventi rivoluzionari non delegavano al potere politico la realizzazione dei loro progetti di innovazione sociale. Termidoro serve a Baczko per sviluppare un’originale lettura del terrore, ovvero alle paure che i rivoluzionari avevano alimentato per smantellare ogni opposizione e neutralizzare le velleità di resistenza. Il (...) terrore diviene così la violenza che radicalizza l’idea egualitaria portata dai Lumi e al contempo ne tradisce gli ideali. (shrink)

Chi siamo e che tipo di relazioni stabiliamo gli uni con gli altri? Luciano Floridi sostiene che gli sviluppi nel campo delle tecnologie dell’informazione e della comunicazione stiano modificando le risposte a domande così fondamentali. I confini tra la vita online e quella offline tendono a sparire e siamo ormai connessi gli uni con gli altri senza soluzione di continuità, diventando progressivamente parte integrante di un’“infosfera” globale. Questo passaggio epocale rappresenta niente meno che una quarta rivoluzione, dopo quelle di (...) Copernico, Darwin e Freud. L’espressione “onlife” definisce sempre di più le nostre attività quotidiane: come facciamo acquisti, lavoriamo, ci divertiamo, coltiviamo le nostre relazioni. In ogni campo della vita, le tecnologie della comunicazione sono diventate forze che strutturano l’ambiente in cui viviamo, creando e trasformando la realtà. Saremo in grado di raccoglierne i frutti? Quali, invece, i rischi impliciti? Floridi suggerisce che dovremmo sviluppare un approccio in grado di rendere conto sia delle realtà naturali sia di quelle artificiali, in modo da affrontare con successo le sfide poste dalle tecnologie correnti e dalle attuali società dell’informazione. (shrink)

Indice: 1. Astronomia e tecnica di Ilario Altobelli; 2. Altobelli e i sistemi di mondo; 3. Altobelli e Regiomontano nella Demonstratio Ostendens artem dirigendi; 4. Conclusioni. Ilario Altobelli nasce nel 1610 nella regione italiana delle Marche, precisamente a Montecchio. Fu frate minore conventuale, ben presto occupato in incarichi didattici e pastorali dell’Ordine prima e come annalista poi2. La sua attività si svolse soprattutto tra Fermo, Ancona e Verona. Conosciuto per l’abilità retorica, fu teologo presso vari cardinali e fu il cardinale (...) Conti ad Ancona a mostrargli il Sidereus nuncius di Galileo 3. Altobelli si occupava infatti di matematica e di astronomia, ed ebbe... (shrink)

Partendo da un corso sul cambiamento politico tenuto da Norberto Bobbio nel 1979 e ora trasformato in un libro postumo grazie ad alcuni studenti di allora, Vitale mette in luce quattro questioni su rivoluzione, riforma e altre forme di cambiamento nell’età moderna e contemporanea. In primo luogo, qual è oggi, nelle nostre società capitalistiche alle prese con i cambiamenti climatici e altri disastri ecologici, il rapporto tra rivoluzioni scientifiche e politiche? In secondo luogo, alla fine del secolo scorso la (...) prospettiva rivoluzionaria è stata abbandonata a favore di un più realistico riformismo, ma possiamo chiederci se questa scelta non abbia portato a un grande inganno, perché il riformismo era in effetti una forma di “dolce” resa alla società di mercato e ai suoi valori. In terzo luogo, ci sono nel nostro tempo gli ingredienti (principalmente, soggetto politico, leadership e un’ideologia ben strutturata) per trasformare la rabbia per l’ingiustizia e la disuguaglianza in un progetto rivoluzionario e non solo in sporadiche rivolte? In quarto luogo, quale ruolo gioca la guerra a livello del cambiamento geopolitico, con particolare riferimento all’attuale guerra in Ucraina che sembra prospettare una nuova situazione di “scontro di civiltà” tra Weltanschauung occidentale e orientale? (shrink)

We asked a series of questions to Luca Cobbe and Paola Rudan, authors of two books foregrounding the turning point of the 18th century by which, moving from the experience of the revolution, the structure of the constitution and configuration of government were deeply rethought. The two works, respectively about David Hume and Jeremy Bentham, contribute significantly to illuminate the way by which obedience has been reconsidered when society and opinion became the sources of political legitimation. This dialogue at distance (...) clearly shows the presence of a plurality of constitutional registers which were necessary for the affirmation of the centrality of government in the era of the rising popular sovereignty. (shrink)

This volume, developing research on a theme that has been addressed very little, deals with the relation between the discovery of a priori feelings and emotions in Kant’s Critique of Practical Reason and the «Preface» to the second edition of Kant’s Critique of Pure Reason in which he announces a revolution in the way of thinking. In Chapter One, I treat some aspects of the relation between the role of feel-ings and the Newtonian model in some of Kant’s pre-critical writings. (...) Chapter II will analyze the moral theory of the Critique of Pure Reason in order to show that in this work moral feeling is always conceived of as an a posteriori and em-pirical element. Chapter Three is devoted to the examination of the concept of a revolution in Kant’s way of thinking and of its relationship to the Newtonian model in the first Critique. Although the term ‘Copernican turn’ [kopernikanische Wende] is usually used, it will be shown that this expression emphasizes only one aspect of the change that Kant achieves. While both Kepler and Newton have given apo-dictic certainty to the hypothetical thoughts of Copernicus, Kant will transform the hypothesis proposed in the first Critique into apodictic certainty. The only possibility for demonstrating the transcendental and hypothetical ideals of free-dom, God and immortality rests, for Kant, with the objective reality of moral consciousness. Hence, Kant will become the Newton of the thing in themselves. In Chapter Four, I address the theme of feelings and emotions in the «Dia-lectic» and the «Doctrine of Method» sections of the Critique of Practical Rea-son. This will prove that the passage from hypothesis to apodictic certainty, from Copernicus to Newton, both in speculative and in moral philosophy is strictly connected to the discovery of a priori emotions and feelings. Respect, contentment, interest, effort, need, and propensity of reason are the grounds of the proof of the objective reality of moral consciousness, of the primacy of prac-tical reason, of moral faith, and of education to the moral sublime. In some cases this will be illustrated by highlighting the relation between Kant’s theory and the doctrines of his sources, such as Hume, Milton, Montaigne, Rousseau, Sweden-borg, and Virgil. (shrink)

My text adopts Joseph Beuys’ reflections on the revolution that we are, on anti-art, and on the plastic process, highlights parallels in Hannah Arendt and Cornelius Castoriadis and attempts to develop guidelines for the plastic democracy of the future from them.

The author examines an essay by Maurizio Torrini on the scientific revolution and libertinism. Studying the reception of Galileo’s discoveries in European philosophical culture, Torrini highlights the misunderstandings and instrumental uses that libertines made of Galilean astronomy. The scientific revolution and libertinism had independent paths and even when their paths crossed, no fusion emerged between the two components. Only at the end of the seventeenth century did apologetics unify libertinism and Galilean science into one doctrine to facilitate their condemnation. The (...) essay shows the consequences that this interpretation produces on the historiographic categories with which modern philosophy is interpreted. (shrink)

Analyzing the reception of Nietzsche’s work in the years following World War I is a delicate and important task, one that Nietzsche nella Rivoluzione conservatrice seeks to accomplish by focusing on the so-called Conservative Revolutionary movement and the prominent intellectuals who orbited it. The book is a rich summary of the eponymous congress held in Bologna, promoted by the University of Bologna and the Fondazione Gramsci Emilia-Romagna, and it contains fifteen essays from both young and established scholars, including the (...) editors of the volume, preceded by a short yet informative introduction. “Conservative Revolutionary” is an almost paradoxical expression, chosen by... (shrink)

The book focuses on the thinking of the philosopher of Jewish origins, Hans Jonas (1903-1993), and precisely on his “philosophical biology”. The overall thesis is that this topic, which occupies the second stage of his thinking, is coherent with the previous phase (which focused on ancient Gnosticism), as well as with the following (which was dedicated to the ethics of responsibility). The main evidence supporting this thesis is the key notion of “ontological revolution”, the development of which I try to (...) analyse in Jonas’ published and unpublished writings. This is the first innovative feature of the research. The second is my attempt to compare Jonas’ ideas of life and organism with the reflections of thinkers such as Aristotle, Spinoza, and Whitehead. (shrink)