Resumo: O texto trata das noções de “amizade” e de “escrita de si”, a partir do filme Gabriel e a Montanha, de Fellipe Barbosa. A discussão inscreve-se nos estudos de Michel Foucault, acerca de uma “estética da existência”, articulando o cinema e as práticas ascéticas, como exercícios de autotransformação e aprendizagem de si. Para tanto, utiliza-se o método de pesquisa, nomeado de “memórias de formação”; voltado a discutir as narrativas de pessoas, em relação as suas experiências de criação com as (...) linguagens poéticas. Desse modo, é possível aproximar processos artísticos e modos de existência, no interior de um debate ético e estético, acerca das relações entre arte, vida e formação. Palavras-chave: Amizade; Cinema; Formação; Escrita de Si; Estética da Existência. Self-writing and friendship in the film “Gabriel and the Mountain”, by Fellipe Barbosa Abstract: The text deals with the notions of "friendship" and "self-writing", from the film Gabriel and the Mountain, by Fellipe Barbosa. The discussion is part of the studies of Michel Foucault, about an “aesthetics of existence”, connecting cinema and ascetic practices, as exercises of self-transformation and self-learning. Therefore, the research method, called “memories of formation” is used; aimed at discussing people’s narratives, in relation to their experiences of contact and creation with poetic languages. Thus, it is possible approaches artistic processes and modes of existence, within an ethical and aesthetic debate, about the relationships between art, life and formation. Keywords: Friendship; Cinema; Formation; Self-Writing; Aesthetics of Existence. Escrita de sí y amistad en la película “Gabriel y la Montaña”, de Fellipe Barbosa Resumen: El texto trata de nociones de “amistad” y de “escrita de sí”, a partir de la película Gabriel y la montaña, de Fellipe Barbosa. La discusión se inscribe en los estudios de Michel Foucault, acerca de una “estética de la existencia”, articulando el cine y las prácticas escépticas, como ejercícios de autotransformación y aprendizaje de sí. Para ello se utiliza el método de investigación, denominado “memorias de formación”; destinado a discutir las narrativas de las personas, en relación con sus experiencias de contacto y creación con lenguajes poéticos. Así, es possible aproximar procesos artísticos y modos de existencia, en el interior de un debate ético y estético, sobre las relaciones entre arte, vida y formación. Palabras clave: Amistad; Cine; Formación; Escrita de Sí ; Estética de la Existencia. 1 Este trabalho faz parte de uma pesquisa maior advinda da tese: Memórias de formação: Inventar com vozes artistas uma escrita em educação. Ver: Silva, 2024. Data de registro: 11/07/2024 Data de aceite: 27/11/2024. (shrink)

Aldo Leopold (1887-1948) foi um professor e pesquisador que contribuiu para o campo da ecologia da vida selvagem, destacando-se no ambientalismo norte-americano do século XX. O objetivo deste artigo é discutir sob uma perspectiva filosófica a conservação da biodiversidade adotada por Aldo Leopold a partir de análise de trechos da sua última obra A sand county almanac and sketches here and there (1949). O livro, elaborado em seus anos de experiência na fazenda da família, apresenta uma série de ensaios com (...) uma abordagem ecológica da relação do ser humano com a natureza. As duas primeiras partes contêm ensaios resultantes da leitura da paisagem, adotando a perspectiva de elementos bióticos e abióticos do ambiente, assim como, ponderações resultantes de sua experiência profissional. A terceira parte da obra traz reflexões de caráter filosófico a respeito da estética da conservação e ética da Terra promovendo uma reinterpretação da identidade humana e do relacionamento com a terra. (shrink)

Reconhecendo o valor exemplar permanente, enquanto comunicação e enquanto linguagem, da oratória sagrada do Pe. António Vieira, pretende este artigo de homenagem, no 3° centenário da sua morte, propor uma leitura do Sermão da Sexagésima enquadrada por uma perspectiva teórica particular: a teoria linguística e semântica de O. Ducrot e mais especificamente a concepção argumentativa do discurso. Ao tentar ler e interpretar o texto de Vieira à luz, parcial e limitada, da teoria argumentativa do sentido, acalentamos um duplo desejo: (...) testar, em certo modo. a fecundidade da teoria adoptada; contribuir, com natural modéstia. para a actual compreensão do sentido duradoiro do admirável Sermão da Sexagésima. e do pensamento do seu genial Pregador. /// This essay is based on the acknowledgement of the permanently exemplar value of the sacred oratory of Fr. António Vieira. both as comunication and as language. As a homage article in the third centenary of his death, a hermeneutical reading of the "Sexagesima Sermon" from a particular theoretical perspective is proposed: that of O. Ducrot's linguistic and semantic theory, more specifically, the argumentative concept of discourse. In an attempt to read and interpret Vieira's text from the particular and limited perspective of meaning argumentative theory, a double purpose is aimed: firstly, to test the fertility of the adopted theory; secondly, to contribute, although modestly, to the actual understanding both of the lasting sense of the remarkable "Sexagesima Sermon", and of the thought of its brillant Preacher. (shrink)

Trata-se de examinar os critérios que determinam a legitimidade das manifestações populares no pensamento político de Rousseau. Pode-se dizer que, do ponto de vista do direito, numa república legitimamente constituída, as manifestações do povo são lícitas quando previstas na constituição e formalmente convocadas pelo governo, tanto no caso das reuniões periódicas e ordinárias, quanto das extraordinárias. Em outras palavras: estão excluídas as manifestações espontâneas e as iniciativas populares. Contudo, ao final do primeiro capítulo do livro IV do Contrato, Rousseau se (...) refere ao direito de todo cidadão, que não lhe pode ser tirado, de opinar, de se opor, discutir, propor, direito que os membros do governo querem manter só para si. Pretendo aqui explorar a questão das possibilidades da expressão popular nos livros 3 e 4 do Contrato e nas cartas 7 e 8 das Cartas Escritas da Montanha. (shrink)

No sermão pelo bom sucesso das armas de Portugal contra as da Holanda, Vieira explana todos os seus dotes de prosador invulgar, teólogo eminente, jurista incontornável, humanista convicto e, acima de tudo, patriota assumido. O presente trabalho pretende, sobretudo, relevar o poder argumentative do orador, seguindo de perto as considerações de Chaïm Perelman sobre a Retórica como "discurso que visa convencer ou persuadir". Simultaneamente, desta-cam-se os голоl ou valores universais patenteados no texto de Vieira e que constituem a base (...) da teoria da argumentação de Oswald Ducrot. \\\ In the "Sermon for the good success of the Portuguese army against Holland's", Vieira displays all his gifts as an uncommon writer, an excellent theologian, a non negligeable jurist, a convinced humanist, and, above all, a wholehearted patriot. This essay is an attempt to put in evidence the preacher's argumentative power, on the basis of Chaïm Perelman's considerations on Rethoric as "a speech that aims to convince or persuade". At the same time, we emphasize, as displayed in Vieira's text, the "topoi", or universal values, that are the basis of Oswald Ducrot's argumentation theory. (shrink)

Este artigo tem por fim introduzir a leitura de um texto com muitas versões em latim e grego desde a Idade Média. As figuras da narrativa são pagãs, mas a mensagem é cristã: a prática da virtude é mais importante que o conhecimento. Tal permite subir a uma montanha com três círculos, degrau a degrau, até que a luta pela felicidade atinja a morada dos bem-aventurados (beatorum domicilium).

O seguinte artigo tem como objetivo apresentar a interpretação realizada pelo filósofo e místico alemão Mestre Eckhart, das figuras de Marta e Maria no sermão de número 86 A Excelência de Marta sobre Maria. Apoiado neste sermão, faremos algumas análises filosóficas dos conceitos de vida contemplativa e vida ativa, pois compreendemos que ao realizar a interpretação da superioridade de Marta sobre Maria, Mestre Eckhart estabelece um novo paradigma interpretativo da vida contemplativa e ativa na filosofia medieval. Palavras-chaves: Mestre (...) Eckhart. Mística. Vida contemplativa. Vida ativa. Marta e Maria. (shrink)

O sermão número 48, “O dia santificado” (Sermo XLVIII: Dies Santificatus), proferido em Mainz na data de 6 de Janeiro de 1445, na Festa da Epifania do Senhor, traz alguns temas de interesse na compreensão do desenvolvimento da filosofia cusana no período imediatamente posterior à obra A douta ignorância (De docta ignorantia, 1440) e As conjecturas (1442). Este sermão é citado no opúsculo A busca de Deus (De querendo deum, I, 16, 3), de 1445, como sendo a primeira (...) tentativa cusana de tratar do tema dos “modos de conhecimento” (modi cognoscendi) a partir da perspectiva do tema da “luz e das cores”, caro à tradição de comentadores escolásticos do De anima aristotélico, tentativa essa que viria a ser aprimorada no referido opúsculo. Nele, Cusa busca uma “conjectura” capaz de simbolizar a relação paradoxal de imanência e transcendência entre Deus e a criação, mediante a relação que se estabelece entre a luz sensível e as cores do arco-íris. A luz, embora explicada em suas determinações, isto é, nas cores, ainda permanece transcendente às mesmas, as complicando enquanto luz pura. Do mesmo modo, Cusa evoca o exemplo do “sentido comum” da tradição escolástica, que em sua interpretação neoplatonizante, seria responsável por “complicar” todos os sentidos. Por fim, mediante tais exemplos da luz e dos sentidos, Cusa encaminha sua reflexão à visão do “modo de ser divino”, que, segundo ele, também poderia ser intuído no exemplo do nome divino IHWH. Esse nome inominável que complica todos os nomes, assim como os exemplos tratados, simboliza aquela realidade divina que complica e explica todas as coisas. A reunião desses exemplos é abalizada por uma coleção de citações escriturais, que buscam trazer respaldo às suas interpretações. (shrink)

Neste estudo sobre o Sermão 288 de Agostinho de Hipona, pretendo investigar o papel desempenhado no discurso interior pelos conceitos ‘uox’ e ‘uerbum’, ambos fundamentais para se compreender o uerbum in corde agostiniano. Em junho de 401, na solenidade de João Batista, Agostinho proclama esse sermão diante da assembleia de Cartago. O objetivo era diferenciar Jesus e João Batista. Para isso, Agostinho analisa dois conceitos: uerbum e uox. Jesus seria o Verbum Dei e João seria a uox que (...) clama no deserto. Para entender a relação entre o VerbumDei e a uox clamantis in deserto, passa-se para o uerbum humano, que está no interior da mente. O uerbum interior tem a propriedade de significar, de ser concebido no coração, de ser conservado na memória, de viver no entendimento, de não pertencer à nenhuma língua, de permanecer íntegro no coração, de se servir do auxílio da uox para se dar a conhecer a um determinado ouvinte, ao passo que a uox não apresenta tais propriedades. Ela seria uma das formas possíveis pela qual o uerbum interior se manifestaria. Ora, todas essas características representam o cerne da doutrina agostiniana do uerbum interior. Seria, portanto, em 401 o momento em que Agostinho já teria à mão os principais conceitos de uma teria que, nos anos seguintes, seria complementada através do De Trinitate 8–15. (shrink)

Devemos olhar o mito como um grande quebra cabeça da história, cujas peças esparsas precisam ser unidas corretamente e, mesmo assim, não é certo que as peças unidas possam vir a formar um quadro de acontecimentos reais. É provável que a causa primeira da distorção de fatos e acontecimentos em mitos ou fábulas, estivesse na incompreensão da língua, assim como aconteceu, em grande medida, com a criação do romance cristão, contudo, superada essa incompreensão, julgou-se bom e necessário à ordem dos (...) acontecimentos, manter o mito fabuloso, da história. -/- Alina: ah! Sobre o Novo Testamento, tenho forte inclinação em crer naqueles que dizem que sua redação final tem muito pouco dos escritos primitivos, mas não acredito que isso se deva à incompreensão da língua, Lancio, como dizes, pode ter ocorrido com os mitos. -/- Lancio: eu entendo o que queres dizer. Você fala do Cristianismo de Constantino, quando o imperador romano deu status de religião de Estado à seita dos galileus e, nesse tempo e momento, toda redação do texto religioso não passa pela incompreensão do semítico e sim pelo interesse do Estado e da Igreja. Mas quando o movimento messiânico judaico, nos seus primeiros anos, passa a aceitar não judeus em suas sinagogas, sua literatura, até então restrita a um pequeno grupo de zelosos, passa a ser redigida indiscriminadamente, formando um sem números de evangelhos permeados de simbolismos que não poderiam ser compreendidos plenamente pelos não judeus e como era bom aos olhos e às intenções daqueles que estavam por trás desse movimento, muitas das incompreensões passaram a ser propositais (143). -/- Para uma visão do simbolismo nos textos religiosos, o Zohar é uma fonte brilhante. Um exemplo; com a palavra deserto: Em Samuel I, IV, 8, está escrito: "Estes são os Deuses que golpearam os egípcios com toda a sorte de pragas no deserto". DESERTO na expressão dos sábios judeus significa linguagem, fazer por meio das palavras, como em: “Quem é este que sobe do deserto?” (Cântico dos Cânticos, III, 6) , análogo à expressão “E tua linguagem é graciosa” (Cântico dos Cânticos, IV, 3), ou “A palavra se levantou da montanha” (Salmos LXXV,7). Similarmente “Voz que clama no deserto” (Isaias 40, 3). No Novo Testamento “A voz que clama no deserto” ( Marcos I,3, Lucas III,4, Mateus III,3), Portanto, como nunca existiu praga no Egito, a não ser pelos escritos de um povo que em determinada época, oprimido, os amaldiçoou, a História nunca evidenciou qualquer vestígio dessas pragas, apesar dos esforços. Percebemos que uma forma alegórica na redação de um texto pode custar muitos estudos e investigações mal sucedidas. -/- Também a redação do Novo Testamento se utiliza dessas alegorias, e com as figuras mais proeminentes do seu Corpo de Doutrina. (Sefer Ja Zohar, prologue,125 – 129). -/- A referência comparativa da incompreensão da língua extensiva ao romance cristão, diz respeito aos primeiros anos do messianismo judaico, quando a quarta filosofia (144) transpõe os portões de Jerusalém e ganha a mente e os corações dos gentios. -/- Alina: tens razão, a primeira lembrança que me veio foi o Concílio de Niceia, por isso minha descrença quando falou em incompreensão da língua. Mas o que estou percebendo é que a história cristã não foi gerada somente pelo simbolismo piedoso daquela gente, mas também pela utilização da incompreensibilidade do símbolo como fundamento da crença, ou estou pensando de forma errada? -/- Lancio: pensas corretamente, Alina. Houve a princípio a incompreensão do real significado das palavras, já que os nomes hebraicos, em sua maioria, eram sentenças abreviadas (145) e outras palavras que além de serem sentenças, eram tidas como códigos, próprias da astúcia dos escribas, o que hoje é facilmente identificável na literatura periférica judaica, como o Zohar, ou o “Livro do Esplendor”. -/- Alina: perdoe, Lancio, mas quando falas em quarta filosofia transpondo os portões de Jerusalém...? -/- Lancio: nos últimos séculos, Alina, os hebreus se dividiam em três partidos ou seitas ou, como denominou o historiador Flavio Josefo, em filosofias, que eram os Saduceus, os Fariseus e os Essênios. A quarta seita, partido ou filosofia, surge na Judeia por volta do ano 6 DC, fundada por Judas, O Galileu, um sofista cuja família ficaria em evidência por várias décadas e suas ações culminaram com dois registros históricos: o desaparecimento do reino judeu e o nascimento do Cristianismo. É uma longa e bela história, Alina. -/- . (shrink)

Este artigo tem por objetivo analisar a aparente contradição entre a instituição da censura no Contrato Social de Rousseau e a censura que sofreu em Genebra e Paris. Para tanto analisaremos o conceito de censura no Contrato Social e os argumentos utilizados por Rousseau nas obras Cartas escritas da Montanha e a Carta à Christophe Beaumont, com apoio na obra de alguns comentadores da obra política de Rousseau. Nossos estudos nos levam a concluir que Jean-Jacques Rousseau admite, de fato, a (...) possibilidade da instituição da censura, no entanto, a ação dos censores deve ser restrita pela opinião pública, tal como a do príncipe em relação às leis. Além disso, se há um processo semelhante deveria atender todos os requisitos da legislação civil do Estado no qual ocorre. Tanto em Paris, como em Genebra Rousseau discorda do modo como procederam em relação às suas obras e sua pessoa. (shrink)

Este artigo trata da perspectiva das duas espécies de justiça conforme esboçada por Martinho Lutero e evidencia sua pertinência como resposta crítica às crises contemporâneas. Para isso, retoma a leitura da exposição de Lutero em seu “Sermão Sobre as Duas Espécies de Justiça”, relembrando os contextos histórico e bíblico de sua abordagem. A partir daí, aponta a crise de justiça como causa central das demais crises, reconhecendo suas possíveis motivações e consequências como condicionantes dos conflitos de justiça ainda vivenciados (...) pela sociedade atualmente. Segue apresentando as noções de justiça exterior e justiça apropriada como resposta a esse caótico cenário e em protesto às formas insuficientes de justiça. Menciona os contornos e efeitos dessa proposta, notadamente seu potencial de interpelar a injustiça ao reascender na humanidade a chama da Justiça por meio da fé e da esperança. Conclui-se destacando a atualidade da perspectiva estudada e sua plausibilidade como opção para o pensar teologicamente a justiça em tempos sombrios. (shrink)

O segundo cronista e guarda-mor da Torre do Tombo, Gomes Eanes de Zurara, notabilizou-se pela produção de crônicas acerca da conquista e manutenção da praça de Ceuta no século XV. Com a finalidade de explorar as impressões desse cronista, o presente trabalho abordará como Zurara fez um uso edificante de duas de suas fontes: o discurso do conde D. Pedro de Meneses e um reportatio do sermão do fr. João Xira. Mais precisamente, o alvo deste estudo é examinar em (...) que medida Zurara reproduziu as palavras dessas célebres figuras na expectativa de legitimar a incursão militar da Coroa no norte da África. Com ênfase na descrição do referido oficial da Torre do Tombo, o alvo consistirá em analisar a função da prédica de um religioso e de um cavaleiro para a exortação dos portugueses enviados a essa região em um período de fortalecimento das bases políticas e religiosas de Portugal. (shrink)

A teoria psicossomática aristotélico-tomista acerca das paixões constitui o fundamento principal da visão dos jesuítas nos séculos XVI e XVII. Tal conhecimento reflete-se na forma como o teólogo e pregador jesuíta Antonio Vieira (1608-1697) serviu-se de tais teorias, na arte da pregação, para mover os afetos, persuadir a razão e convencer os ouvintes. Desse modo, apresentamos os elementos essenciais que caracterizam a teologia da pregação, no período da Escolástica Barroca a partir do sermão das chagas de São Francisco. Neste (...) sermão o padre Antonio Vieira reconhece em Francisco de Assis a segunda estampa de Cristo crucificado. Além disso, discute as questões das paixões da alma na sua relação com os sentidos humanos e apresenta a unio mystica como expressão da conversão. Assim, no âmbito de uma espiritualidade que, como aquela dos jesuítas, valoriza o conhecimento de si mesmo, o sermão permite notar como se articulam no discurso o elemento psicológico e cognitivo, os aspectos da memória e da imaginação, dos afetos e da inteligência com a finalidade de converter e persuadir. (shrink)

Sob o tema da filosofia do Espírito em Mestre Eckhart, o presente artigo revitaliza alguns escritos anteriores do autor sobre aquele filósofo, agora atendendo sobretudo ao Sermão do Homem Nobre e no contexto epocal de um intelectualismo ético enquanto pretexto de discussão de conflitos epistémicos. Alguns textos inseríveis nessa corrente são apresentados e confrontados, de seguida, com a expressão tomista com que dialogaram, mas da qual se distinguiram. Sob a dominante matricial da "vida segundo o espírito", de Pseudo-Dionísio a (...) Eckhart, convidar-se-á à superação de uma metafísica do espírito por uma filosofia da liberdade. Em termos disciplinares tradicionais, embora na esteira pensante de Eckhart, isto equivale, contra Feuerbach, justamente, a dizer que o verdadeiro sentido da antropologia é a teologia. /// 'Living in accordance with the spirit' is the theoretical underlying motive of this paper. It resumes previous articles of the author on Eckhart, now stressing the theme of the Noble Man focused on the following historical horizon: the ethical intellectualism of Siger, Boethius and Peter of Auvergne is confronted with the anthropology of beatitude of Thomas Aquinas and mainly with the anthropology of the Portuguese Jesuits of the 16th Century, being the reason for this Duns Scotus' criticism of the former while the latter tried to respond to that criticism. The above-mentioned historical and hermeneutical horizon invites to surpass a permanent metaphysics of the spirit by a philosophy of freedom, thus allowing one to defend that the true meaning of anthropology lies in theology. (shrink)

O visível e o invisível, o futuro e o passado, o palácio e a montanha; olhar, tempo e espaço são para Foucault categorias fundamentais nas análises que ele desenvolve acerca da tragédia de Édipo-Rei. Compreendendo-a como uma obra estabelecida historicamente, e, por isso mesmo, uma dramaturgia, para o pensador francês, o texto sofocliano é o lugarda multiplicidade de saberes e poderes, que transitando entre os diferentes personagens, dos deuses aos escravos, revelam o trágico como um modo de saber transgressivo, proibido, (...) temível, pois se opõe à conaturalidade e à harmonia do conhecimento, próprio da filosofia universalista de caráter racional. (shrink)

O mundo construído, o mundo da arquitetura, nas palavras de John Dewey, é “supremamente expressivo dos interesses e valores humanos”, influenciando o futuro, mas também recordando e transmitindo o passado. Ele “recorda e celebra mais que qualquer outra arte as características genéricas da nossa vida humana comum”. Prédios, ele escreve, entre todos os objetos de arte, são os que mais se aproximam ao “expressar a estabilidade e persistência da existência. Eles são para as montanhas o que a música é para (...) o mar”. Eu traço alguns novos vínculos entre uma estética pragmatista experiencial e o rico trabalho do arquiteto finlandês praticante e filosoficamente sofisticado, Juhani Pallasmaa. Em seu Os Olhos da Pele, Pallasmaa retoma o tema da “arquitetura e os sentidos” e desenvolve no caso da arquitetura uma afirmação deweyiana central: o mundo construído deve ser medido por quão bem fora construído de forma a nos ativar em todos estes níveis de nosso ser corpóreo. Pallasmaa proporciona um “ângulo” de arquiteto com a ajuda de diferentes, embora complementárias ferramentas filosóficas. Em A Mão Pensante, ele foca na fertilidade heurística e valor exemplificador do processo “manual” ou “guiado a mão” envolvidos no design do mundo construído em oposição ao uso privilegiado do computador. Pallasmaa vê a mão pensante como uma espécie de dispositivo mediador que supera o abismo, que também Dewey queria, entre as artes formativas e automáticas, permitindo um papel central para a imaginação baseado no corpo. O foco de Pallasmaa da dimensão háptica da percepção e a “mão pensante” é, como o foco de Dewey na “ressonância orgânica total”, não apenas descritivo, mas normativo. Suas análises e conceitos são de relevância universal para a compreensão não apenas da arquitetura mas da dimensão estética da vida de forma geral. (shrink)

O presente artigo apresenta a visão e a interpretação de Bernardo de Claraval que nos oferece o abade cisterciense Isaac de Stella no seu Sermão 52 In Assumptione Beatae Mariae. Comparando esta homilia com o sermão De tribus generibus emissionum (= De diversis 91) de São Bernardo, o artigo salienta, por um lado, a importante dívida de Isaac em relação a S. Bernardo, ao mesmo tempo que, por outro lado, analisa a interpretação inovadora que Isaac aplica ao pensamento (...) bernardino e estabelece uma original relação sistemático-dogmática entre eclesiologia, mariologia e uma teologia da experiência religiosa individual. /// This paper presents Bernard of Clairvaux as seen and interpreted by the Cistercian Abbot Isaac of Stella in his Sermon 52 In Assumptione Beatae Mariae. A comparison between the latter and Saint Bernard's sermon De tribus generibus emissionum (= De diversis 91) does not only reveal the important debt of Isaac to Bernard, but it also points to the innovative interpretation Isaac applies to Bernard's thought. Thus Isaac is shown to establish an original relation among ecclesiology, mariology and a theology of individual religious experience. (shrink)

Este trabalho é um breve estudo sobre a análise literária de textos cristãos elaborada por Erich Auerbach. O objetivo é destacar como, a partir do sermão 256 de Santo Agostinho e da Bíblia, Auerbach ilumina a articulação do sublime cristão com o sermo humilis , ou seja, incorpora a linguagem ordinária e temas prosaicos cotidianos para transmitir a mensagem religiosa. Do ponto de vista teórico-conceitual, faremos uma breve exposição sobre teoria da literatura, mais especificamente, sobre mimesis e literatura, como (...) forma de pensar a abordagem de textos cristãos. Segundo Auerbach, o texto cristão, num mundo bastante conturbado, incorporou a vida e a linguagem simples das pessoas para, então, configurar uma nova forma do sublime. Concluímos que o texto cristão, visando a uma formulação religiosa (normativa), para isso trouxe para seu interior aquilo que definimos como dinâmica histórica, para trabalhá-la numa proposta de sentido. Palavras-chave : Erich Auerbach. Sermo humilis. S ublime. Literatura. Mímesis. (shrink)

RESUMO Este artigo objetiva ser uma breve introdução à práxis soteriológica budista, enfatizando, num primeiro momento, as quatro nobres verdades, aquele conjunto de intuições fundamentais formuladas pelo Buda desde o seu primeiro sermão; depois se descreve o nobre óctuplo caminho, o conjunto de práticas ensinadas pelo Buda para a consecução da experiência do despertar; finalmente, descrevem-se os estágios do caminho tanto no ambiente theravādin quanto na tradição mahāyāna. ABSTRACT This article aims at being a brief introduction to the soteriological (...) praxis of Buddhism, underscoring, firstly, the four noble truths, that set of cornerstone intuitions propounded by the Buddha since his first sermon; then, the noble eightfold path, the set of practices that aims at the experience of awakening taught by the Buddha is described; finally, the stages of the way are described, both in the theravādin tradition as well as in mahāyāna's. (shrink)

Resumo: Um parque cultural urbano é um símbolo da cultura urbana regional, além de refletir o acúmulo da cultura humana. Ele pode se tornar uma forma importante de herdar o patrimônio cultural e histórico regional e de promover o excelente espírito cultural tradicional chinês. Entretanto, o papel cultural desempenhado pelos parques culturais é bastante insatisfatório e ainda necessita de melhorias. É extremamente importante resolver esses problemas e promover o design dos parques culturais urbanos, a fim de mostrar melhor suas ideias (...) culturais e suprir as necessidades de disseminação e desenvolvimento culturais. Por isso, este artigo introduziu elementos de montanhas e analisou a simbólica importância deles no design de parques culturais urbanos. Esta investigação tentou interpretar as ideias contidas nos parques culturais urbanos modernos, a partir das perspectivas de parques culturais urbanos e elementos de montanhas, e elaborou estratégias de design, métodos de expressão, técnicas de expressão e troca de ideias sobre parques culturais urbanos. As pesquisas mostraram que introduzir elementos de montanhas no design de parques culturais pode torná-los mais agradáveis esteticamente, com formatos mais complexos, de modo a destacar melhor as ideias de temas para interpretações e expressões culturais regionais. Esta pesquisa oferece mais projetos de design e elementos para o design de parques culturais urbanos, estudando os elementos de montanhas, enriquecendo a expressão e o significado ideológicos de parques culturais urbanos, ajudando a promover o patrimônio e o desenvolvimento da cultura e fornecendo mais base teórica para o design de paisagens. (shrink)

Em Empirismo e subjetividade (1953) Gilles Deleuze irá afirmar que o principal problema do pensamento de Hume é determinar de que modo o espírito devém sujeito. Tomamos essa distinção geral no pensamento humeano para, a partir daí, efetuarmos distinções específicas que colocam em lados distintos animais humanos em sua vida na linguagem e na cultura e certos animais humanos cujos modos de vidas não se conformam aos gabaritos de um padrão majoritário e hegemônico que se tornou, por norma, o traço (...) distintivo do homem-que-nós-somos. Essa questão se alimentará em seus desdobramentos da crítica à linguagem efetuada por Fernand Deligny, em especial a partir de suas experiências com as crianças autistas não verbais com as quais conviveu nas montanhas de Cévennes, que trará uma nova ideia sobre o que é o humano para além de qualquer forma simbólica ou subjetiva. (shrink)

Buda não ergueu uma religião; fez filosofia e ciência. Foi o precursor do realismo científico, da psicanálise, da filosofia analítica, do existencialismo, do feminismo, da epistemologia, da teoria e crítica do conhecimento, da psicologia social, da psicologia positiva, do preservacionismo ecológico e de conceitos relativos à matéria e à energia que só muito recentemente a física quântica pôde comprovar. Saber adequadamente o que é Budismo é essencial para a formação e cultura de qualquer pessoa que não queira ser simplesmente mais (...) um alienado numa manada que caminha às cegas em meio a uma revolução tecnológica. É possível compreender o budismo de raiz através da linguagem e do conhecimento modernos, e estabelecer suas relações com o pensamento contemporâneo e suas referências. Com isso se torna possível aprofundar e ampliar nossa percepção a respeito da compatibilidade desses princípios milenares com nossas formas modernas de vida e conhecimento. O estudo necessário para isso é bastante trabalhoso. Budismo é um tema subjacente a uma gigantesca montanha literária e cultural. Quanto mais próximos estivermos do seu conceito original, mais profunda e volumosa será a escavação que temos que fazer. (shrink)

Por que amamos? O que está por trás desse sentimento que, segundo dizem, move montanhas? É se debruçando sobre a filosofia, a ancestralidade, mitos africanos, indígenas, orientais, ocidentais e até sobre a biologia que Renato Noguera nos leva a refletir sobre os diferentes significados do amor. Amar é querer aprender, ensinam-nos os gregos. A esse aprendizado, soma-se outro fundamental, desta vez proveniente de culturas afro-indígenas: amar não é uma emoção individual, mas coletiva, e pode envolver duas, três, quatro pessoas, ou (...) mesmo uma comunidade inteira – o que é explicado também pela biologia. A alquimia de Noguera está em mostrar como os ensinamentos de filósofos e pensadores das mais diversas eras e sociedades não se contradizem, mas complementam-se. Por que amamos? Não há apenas uma resposta – assim como não há apenas uma forma de amor. (shrink)

We investigate the higher-order modal logic , which is a variant of the system presented in our previous work. A semantics for that system, founded on the theory of quasi sets, is outlined. We show how such a semantics, motivated by the very intuitive base of Schrödinger logics, provides an alternative way to formalize some intensional concepts and features which have been used in recent discussions on the logical foundations of quantum mechanics; for example, that some terms like 'electron' have (...) no precise reference and that 'identical' particles cannot be named unambiguously. In the last section, we sketch a classical semantics for quasi set theory. (shrink)

In this paper I study the variants of the notion of completeness Husserl pre-sented in “Ideen I” and two lectures he gave in Göttingen in 1901. Introduced primarily in connection with the problem of imaginary numbers, this notion found eventually a place in the answer Husserl provided for the philosophically more im-portant problem of the logico-epistemological foundation of formal knowledge in sci-ence. I also try to explain why Husserl said that there was an evident correlation between his and Hilbert’s notion (...) of completeness introduced in connection with the axiomatisation of geometry and the theory of real numbers when, as many commen-tators have already observed, these two notions are independent. I show in this paper that if a system of axioms is complete in Husserl’s sense, then its formal domain, the manifold of formal objects it determines, does not admit any extension. This is precisely the idea behind Hilbert’s notion of completeness in question. Therefore, the correlation Husserl noted indeed exists. But, in order to see it, we must consider the formal domain determined by a formal theory, not its models. (shrink)

I present here my criticism of Chateaubriand’s account of propositions as having an identifying character with respect to reality. I claim that propositions are better understood as pictures of possible states-of-affairs, and that this account is more natural considering the acts of judgment that are at the origin of propositions. I also present a possible way of understanding the notion of a possible state-of-affairs that takes care of the seemingly absurd case of necessarily false, but meaningful propositions.

The purpose of this article is to follow a precise period of the trajectory of the experience of consciousness in Hegelian philosophy. It was chosen the subsection “sense-certainty or this or the aiming” of the Phenomenology of Spirit as standpoint. In a first moment, the aspects that Hegel calls “natural conscience”, based on his “immediate knowledge” are underscored. Since such perspective, it is analyzed the cognitive-instrumental relationship between consciousness and the object of consciousness, notably when the object is considered essential, (...) namely, as "This". In as much as it is targeted, the “This” reveals itself as an “This-here-now” as something that carries itself its negation, that is, the “this" has the role of a mediation process anchored in the universality contained in the particularity. This notion of universal imposes on the “immediate conscience” a set of premises that it could not accept under the risk of being mischaracterized. The main aspect amid them concerns the impossibility of saying what its object is and, therefore, aspiring to constitute itself as knowledge. Finally, it is highlighted that the failure of this first form of knowledge that calls itself a “certainty” exposes the pedagogical character of the dialectical procedure developed in the Phenomenology of the Spirit: the consciousness improves itself with its own illusions, losing itself under the immanence of its experiences, its failures and the process of overcoming, upon on the act of experiencing. (shrink)

O presente estudo encontra-se inserido mais diretamente nas linhas de pesquisa de História da Filosofia Moderna e do Pensamento Ético-Político, temos alguns estudos filosóficos sobre o pacifismo erasmiano na “Queixa da Paz” como aqueles realizados por Meulen (1990), Hoffmann (2000), Kinsella e Carr (2007), Martín e Chornet (2007), Dungen (2008) e Christi (2009).

Este artículo tiene como objetivo discutir/reflexionar sobre algunos aspectos relacionados con las pedagogías de pueblos culturalmente distintos - Manoki/Iranxe, Mӱky, Apyãwa/Tapirapé y A'uwẽ/Xavante - desde una perspectiva simétrica y equidad de los diferentes saberes socioeducativos. Conocimientos y saberes que nos hacen explícita esta peculiaridad que cada pueblo tiene en la conducción del proceso socioeducativo de sus hijos. En este contexto, también buscamos mostrar la necesidad de ampliar el espectro epistemológico del conocimiento y el saber, lo que en consecuencia nos obliga (...) a considerar y respetar otras formas de producir significados, saberes y saberes, es decir, reconocer/respetar la diversidad de concepciones e identidades culturales en este proceso de producción de conocimiento. Al discutir las diferentes pedagogías desde la perspectiva del Etnoconocimiento, reconocemos en ellas una forma importante de vivir la experiencia del encuentro de las diferentes formas de concebir, producir, sistematizar y difundir el conocimiento y el conocimiento en diferentes espacios. (shrink)

"Interplanetary travel is very tempting and exciting because the sky is filled with unlimited globes of varying qualities. the desire to travel to other planets can be fulfilled by the process of yoga, which serves as a means by which one can transfer oneself to whatever planet one likes - possibly to planets where life is not only eternal and blissful but where there are multiple varieties of enjoyable energies. Anyone who can attain the freedom of the spiritual planets need (...) never return to this miserable land of birth, old age, disease and death." --Back cover. (shrink)