La figure de l’animal apparaît de façon surprenante au sein de la spiritualité monastique du xi e siècle de l’Occident médiéval. Le moine est invité à « imiter la bête » dans sa simplicité et dans sa bravoure au combat. Saint Pierre Damien d’une part, et Othlon de Saint-Emmeran d’autre part, invitent tous deux leurs frères à prendre exemple sur les animaux pour accéder à l’état de componction qui unit à Dieu. Les deux spirituels exhortent à une conversion (...) de la raison discursive à « l’intelligence naturelle », faculté qu’il s’agit, si ce n’est de retrouver, du moins d’apprendre à exercer. On assiste à une promotion toute singulière de l’instinct, accompagnée d’une destitution de la raison dans la voie du salut. C’est à l’examen de cette thèse, qui ne laisse pas d’étonner en ce qu’elle désigne l’absence de rationalité comme chemin sûr qui mène à Dieu, que cet article est consacré. (shrink)

La communauté des chanoines réguliers de Saint-Victor de Paris, si importante dans l’histoire intellectuelle du Moyen Âge, a vécu de façon intense l’idéal de vie communautaire défini par la règle de saint Augustin. L’épistémologie, la métaphysique et la théologie victorines sont cohérentes avec ce mode de vie, supposant que l’unité la plus haute intègre une certaine pluralité. Après avoir situé la règle d’Augustin par rapport aux autres conceptions de la vie religieuse et présenté l’ordre canonial, qui se distingue de l’ordre (...) monastique par son attachement à la vie communautaire, nous étudions l’anthropologie associée à cette spiritualité victorine, concernant notamment la maîtrise du corps. Puis nous dégageons le principe sous-jacent à cet idéal communautaire : l’insuffisance de la relation duelle et la nécessité d’un troisième terme dans la relation. Pour conclure nous montrons que les chanoines de Saint-Victor ont voulu imiter Dieu lui-même, conçu comme une communauté trinitaire. (shrink)

La « spiritualité moderne » commence à se dessiner comme une réalité nouvelle et distincte, au moins en partie, de la « religiosité classique ». Cet article examine les études récentes en psychologie de la religion qui permettent de trouver des convergences et des divergences entre spiritualité moderne et religiosité classique, non seulement au niveau des représentations que les gens se font de ces deux réalités et de l’importance qu’ils y attribuent, mais aussi au niveau des besoins et (...) structures cognitifs, besoins affectifs et relationnels, valeurs, traits de personnalité et styles d’identité qui leur sont associés. Dans la discussion, ces constatations sont ré-examinées à la lumière des théories psychologiques du religieux. (shrink)

Agustín Colombo Aux yeux de Foucault, la spiritualité évoque une instance de modification des individus. De ce fait, elle garde une parenté intime avec la manière dont il conçoit les dynamiques de transformation et de constitution de la subjectivité. Mais qu’est-ce que Foucault veut dire lorsqu’il affirme que la spiritualité implique une modification de soi? Et comment construit-il cette approche de la spiritualité? Notre hypothèse est que la conception foucaldienne de la spiritualité s’inspire de l’approche de (...) l’expérience élaborée par Georges Bataille tout en la modifiant : pour Foucault, l’expérience n’est pas une instance passive de supplice ou d’extase, mais elle se définit par l’action de l’individu. Cette différence radicale entre la passivité et l’action devient plus claire lorsque nous contrastons la mystique, référence de Bataille pour penser l’expérience, et l’ascèse, activité spirituelle par excellence selon Foucault. Ainsi, nous mettons en évidence le fait que chez le dernier Foucault, la réflexion sur la spiritualité suppose une problématisation de l’action et de l’activité qui constitue une coordonnée clé pour comprendre la manière dont il conçoit la mise en pratique de la liberté. (shrink)

Résumé L'association pour l'étude du fait religieux a tenu en juin 1975, à l'université de Genève, son premier colloque. Thème général: société, religion et spiritualité. Objectif: d'une part, essayer de distinguer les aspects social et spirituel de la religion et, de l'autre, promouvoir une discussion interdisciplinaire entre spécialistes d'approches différentes. Ce numéro 76/4 de DIALECTICA contient le texte des exposés qui ont introduit le colloque.Summary The Association for the study of the religious fact held its first symposium in June (...) 1975 at the University of Geneva. The general theme was society, religion and spirituality. The aims were on the one hand, to distinguish between the social and spiritual aspects of religion and, on the other, to encourage an interdisciplinary discussion between specialists with different points of view. The present number 76/4 of DIALECTICA contains the text of the expositions which were presented at the beginning of the symposium.Zusammenfassung Die Gesellschaft zur Erforschung des Religiösen führte im Juni 1975 an der Universität Genf ihr erstes Kolloquium durch. Das allgemeine Thema lautete: Gesellschaft, Religion und Spiritualität. Die Zielsetzung bestand darin, einerseits den gesellschaftlichen und geistlichen Aspekt der Religion zu unterscheiden suchen und andererseits eine interdisziplinare Diskussion zwischen Spezialisten verschiedener Fachgebiete zu fördern. Die vorliegende Ausgabe 76/4 von DIALECTICA enthält den Wortlaut der Einfiihrüngsreferate dieses Kolloquiums. (shrink)

Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | (...) : This attempt to determine the nature of a philosophical spirituality is based on the works of Bergson and Lavelle. There is sensitiveness to matters of the soul in that spirituality which is not specifically religious. The personal realization of a vocation is at the heart of any philosophical spirituality in so far as it is the spiritual life of a man amongst other men. Spiritualism is the philosophy which integrates within itself the demand for a spiritual life. (shrink)

RésuméA partir d'une présentation du mouvement pentecôtiste, l'auteur indique par divers exemples comment une religion de la conversion et de la rupture, même dans ses signes et dans ses rites les plus négateurs de la société ambiante, se nourrit de l'humus socio‐culturel qu'elle conteste. L'auteur défend ainsi la thèse selon laquelle la religion est à la fois, et de manière inextricable, un phénomène spirituel et un phénomène social.SummaryStarting from a representation of the Pentecostal movement, the author gives various examples of (...) how a religion based on conversion and break with the surrounding society, even in its symbols and most denying rites, feeds on the socio‐cultural humus which it repudiates. The author thus defends the thesis that religion is, simultaneously and inextricably a spiritual and a social phenomenon.ZusammenfassungDer Verfasser, ausgehend von einer Darstellung der Pfingstbewegung, zeigt anhand verschiedener Beispiele, wie eine Religion der Bekehrung und des Bruches selbst in den Zeichen und Riten, welche die sie umgebende Gesellschaft am stärksten ablehnen, auf dem sozio‐kulturellen Boden wächst, den sie verneint. Auf diese Weise erhärtet der Verfasser die These, wonach die Religion untrennbar ein geistliches und gesell‐schaftliches Phänomen ist. (shrink)

Le syndicalisme féminin chrétien représente un mouvement original dans le paysage syndical français de l’entre-deux-guerres. Pratiquant la non‑mixité, les organisations féminines ont favorisé l’émergence de militantes dont l’action a marqué le mouvement syndical chrétien. Leur engagement est vécu comme un apostolat social au service d’un idéal. Elles n’hésitent pas à proclamer haut et fort leur foi et à intégrer, dans l’action syndicale, les manifestations sensibles de la culture catholique. La mise en œuvre de ces discours et de ces pratiques forge (...) leur engagement autour de l’affirmation d’une foi militante, dans le cadre particulier de l’organisation syndicale. (shrink)

Note de présentation du Dictionnaire de Spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire dont les premiers volumes ont été édités en 1937 et qui s'achève avec les tables publiées en 1995.

ans cette étude nous allons dégager les traits les plus significatifs de la notion de spiritualité en France et en Allemagne. Cette notion ne prend pas partout la même signification, mais elle occupe partout le haut dans la hiérarchie des valeurs. Cerner précisément et caractériser les différences dans la compréhension formelle de la spiritualité, c’est définir concrètement un idéal, entrevoir le secret le plus intime de la personne individuelle ou collective.

La génération des Lubac, Fessard, Daniélou et autres jésuites français auxquels s'associa Balthasar - ce qu'on a appelé indûment l'école de Fourvière - était unie par une commune volonté: sortir des impasses où une apologétique néo-scolastique inspirée par Suarez avait enfermé la pensée catholique et rouvrir un dialogue avec le monde en affrontant ses questions de l'intérieur. Il leur fallait pour cela, retrouver le lien intime de la théologie et de la spiritualité, recentrant la raison et la vie sur (...) le Christ, vérité ultime de l'homme. Maréchal et surtout le philosophe Blondel avaient frayé la voie de ce renouveau. Aux questions d'actualité auxquelles ils s'attelèrent: l'engagement politique du catholique, l'athéisme anti-chrétien ou la prédestination, ces hommes, si différents l'un de l'autre, tâchèrent de donner des réponses puisées aux sources de la Tradition bi-millénaire de l'Église. C'est leur vie même qu'ils mirent dans leurs paroles - au risque de la perdre, comme ce fut le cas du P. de Montcheuil. (shrink)

Peut-on entrevoir des liens fructueux entre la psychologie positive et la spiritualité en contexte psychothérapeutique? La thématique de cet ouvrage intéressera des chercheuses et des chercheurs, des cliniciens et des cliniciennes, des étudiantes et des étudiants des domaines de la psychothérapie et de la relation d’aide, ainsi que toute personne soucieuse de mieux comprendre la complexité de l’être humain. Tout au long de ce collectif, la lectrice ou le lecteur trouvera une pensée tissée serrée, sous forme parfois d’essais théoriques, (...) de réflexions issues d’observations cliniques, de recherches empiriques (réalisées ou en cours), de réflexions basées sur l’expérience professionnelle ou de recension critique de la documentation scientifique. Dix auteurs et auteures oeuvrant en tant que psychologues cliniciens ou cliniciennes, psychothérapeutes, intervenants ou intervenantes dans le domaine de la relation d’aide, et dont plusieurs sont également professeurs et chercheurs, ou professeures et chercheuses dans des universités ontariennes ou québécoises, présentent leurs réflexions originales, en solo ou en collaboration. Ce sont Christian R. Bellehumeur, André Belzile, Cynthia Bilodeau, Alexandre Brien, Laure-Marie Carignan, Stéphanie Larrue, Buuma M. Maisha, Judith Malette, Lucie Mandeville et Lise Séguin. (shrink)

Un document récemment édité du monastère athonite d'Iviron, daté de 1104, constitue une nouvelle source pour l'étude de l'architecture byzantine. L'inventaire des diverses propriétés du monastère en Macédoine orientale comprend en particulier les descriptions des bâtiments appartenant à Iviron. Nous proposons une traduction et un commentaire de ces passages, qui nous informent à la fois sur la manière de décrire à l'époque byzantine et sur l'architecture de la région.

1. Dimensiunea românească a existenței.

Musique, âme sonore.--Musique et matière.--Les chaines brisées.--La musique contre la poésie.--De l'inspiration au mysticisme musical.--Théoriciens, esthéticiens, philosophes.--La musique et la société.

À proprement parler, la première « ontologie » de l’histoire fut publiée en 1606 par Jacob Lorhard, recteur du Gymnasium réformé de Saint-Gall. L’article examine l’ontologie de Lorhard en la replaçant dans son contexte suisse, celui d’une « municipalisation » de la théologie qui concerna aussi la métaphysique. Nous proposons d’abord une caractérisation « macrologique » de l’ontologie scolastique moderne par différence d’avec les voies différentes empruntées par les métaphysiques jésuites du xvi e siècle. Au niveau « micrologique » ensuite, (...) le cas de Saint-Gall permet de comparer les modèles métaphysiques des réformés et ceux des moines de l’Abbaye bénédictine. Les métaphysiques monastiques offrent de nouvelles perspectives à la recherche sur la naissance de l’ontologie à l’époque moderne. (shrink)

L'anthropologie récente et le développement de la primatologie convergent pour abolir la frontière moderne entre nature et culture. Les réticences ne manquent pas cependant. L'histoire des sciences a montré les comparaisons abusives entre les primates d'une part et les primitifs, les enfants et les civilisations préhistoriques d'autre part. Il n'est pas facile d'accepter l'animalité de l'homme moderne sans s'approcher de la barbarie. Un demi-siècle après le Singe nu, cette animalité se résume souvent à la biologie. Cet Essai post-animal s'intéresse au (...) contraire à ce qu'il y a de plus éloigné du biologique : l'art et la spiritualité. C'est un livre dense, volontiers ironique et qui se débarrasse d'idées trop faciles à répéter : l'exception humaine et la double nature de l'humanité. S'inspirant de sources aussi variées qu'érudites, ce livre démontre au contraire que le goût du beau et de l'abstrait s'inscrit dans une continuité évolutionnaire, sans réductionnisme. (shrink)