1981년 돈오돈수(頓悟頓修)를 표방한 조계종 종정 성철(性徹, 1912-1993)이 보조지눌(普照知訥, 1158-1210)의 돈오점수(頓悟漸修) 사상을 비판한 이래 진행된 돈점논쟁(頓漸論諍) 속에서 지눌 선(禪) 사상은 다각도로 고찰되어 왔다. 이 논쟁의 주요 초점 중 하나는 지눌의 돈오점수론이 그가 만년에 강조한 간화선(看話禪)과 사상적 연결성을 지닐 수 있는가 하는 문제이다. 돈오점수는 불교의 이론적 가르침[敎]에 대한 지적 이해를 바탕으로 하는 해오(解悟)와 연결된 수행법인 반면, 간화선은 지적 이해[知解]를 완전히 떠나 증오(證悟)로 이어진다고 여겨지는 수행법이기 때문이다. 돈오돈수를 지지하는 측에서는 깨달음에 있어서 지적 요소를 강하게 부정하면서 돈오점수와 간화선의 연결성을 인정하지 않았고, 지눌이 만년에 (...) 간화선을 강조한 것도 그가 사상적 전환을 겪었기 때문이라고 주장한다. 한편 지눌의 사상체계를 지지하는 측에서는 돈오점수론과 간화선의 수증론적 연결성을 설명하려 하였다. 이 입장에서는 해오가 비록 지적 이해를 매개로 얻어지지만 점수를 거쳐 결국 증오로 연결될 수 있음을 주장하였다. 결국 돈점논쟁은 깨달음과 닦음에 있어서 지해(知解)의 역할과 정당성을 중심으로 돈오점수론과 간화선이 정합성을 가지는가의 구도로 접근될 수 있다. 이 논문에서는 돈오점수론과 간화선의 사상적 연결 문제를 해오와 증오의 의미와 관계를 재고함으로써 논의해 보려 한다. 논쟁의 구도 속에서 해오는 증오와 대비되어 전혀 인정되지 않거나 혹은 단지 불완전한 깨달음으로만 여겨진 경향이 있다. 먼저 기존의 해오와 증오에 대한 해석을 깨달음과 닦음에 내재된 근본적 문제를 바탕으로 비판적으로 살펴보고, 그리고 나서 지눌이 제시하는 해오의 의미를 성기(性起)의 개념을 바탕으로 재조명한다. 이를 바탕으로 해오와 증오의 수증론적 관계를 논의한 후, 마지막으로 돈오점수와 간화선 수행의 연결성의 문제를 고찰한다. (shrink)

지눌은 선(禪) 사상 및 실천에 대한 자신의 개인적 관심과 불교 경전 문헌에 대한 깊은 연구를 완벽하게 결합시킨 통합적 사상가로 잘 알려져 있다. 이 강연에서 본인은 지난 50년 동안 지눌의 저술을 연구하면서 가졌던 지눌에 대한 나 자신의 개인적 친밀감, 그리고 한국 불교의 주류 전통에서 지눌이 지니고 있는 지속적 영향력에 대해 이야기해 보려 한다. 특히, 교(敎)와 선(禪)의 공생적 관계에 대한 지눌의 통찰력이 학자이자 종교인으로서 본 강연자가 오랫동안 지녔던 문제, 즉 경전 연구와 불교 수행의 관계가 어떠한 것인가라는 문제를 해결함에 있어서 어떻게 도움이 되었나에 (...) 초점을 맞추려 한다. 또한, 성숙한 한국 불교 전통의 발전에 지눌이 차지하는 유일하고도 독보적인 지위를 마땅히 인정해야 하는 이유에 대해서도 다루려고 한다. 이를 위해 특히 지눌의 핵심적 가르침인 마음의 “영지(靈智)” —마음의 근본적 인지성—와 지눌의 대표적수증론 체계인 “돈오점수(頓悟漸修)”, 그리고 생애 후반기에 지눌이 옹호한 간화선법에 중심을 두고 논의할 것이다. (shrink)