보이텔스바흐 합의는 통일 이전 서독 정치교육의 기본 원칙으로 자리매김한 후 통일 후에도 지속적으로 수정·보완되어 오고 있다. 본 논문에서는 교과 교육과정을 중심으로 학교 통일교육의 현황과 한계를 살펴보고 보이텔스바흐 합의가 학교 통일교육의 효과적인 실행을 위해 시사하는 의미를 탐색하였다. 보이텔스바흐 합의는 정치교육의 교수·학습 원칙으로 ‘교화 금지’, ‘논쟁성에 대한 요청’, ‘학습자의 이해관계 인지’ 원칙 등을 담고 있다. 독일의 정치교육은 민주시민교육과 동의어로 사용되고 있는데 먼저 통일을 이룬 독일의 경험을 통해 학교 통일교육의 개선 방향에 대한 함의를 찾고자 하였다. 논의에서 당위적 관점으로 일관하고 있는 학교 통일교육의 성취기준을 (...) 실용주의적 관점에서 전환이 필요하고, 통일교육에서 논쟁성의 재현을 통해 학습자의 참여를 확대하고 사회적 논란을 불식해야 하며, 학습자를 통일 문제의 당사자로서 바라보는 관점의 변화가 필요함을 주장하였다. (shrink)

그릿과 성장 마인드셋은 사회정서 학습의 핵심 구성 요소로서 학생들을 도덕적으로 성장할 수 있도록 도울 수 있다. 자아실현, 몰입, 긍정심리학, 자기효능감, 자기통제 등은 행위의 주요한 동기로서 작용하며 그릿 및 성장 마인드셋과 관련되는 개념들이다. 그릿은 미래에 대한 특정한 목표를 세우고 그것을 굽히지 않는 불굴의 의지를 의미한다. 성장 마인드셋은 성장할 수 있다는 믿음이다. 그릿과 성장 마인드셋은 상호 긴밀한 관련성을 갖는다. 그릿과 성장 마인드셋은 대인관계에도 영향을 주기에 도덕적 성장이라는 영역에 적용 가능하다. 성장 마인드셋을 가진 사람들은 전반적으로 자기효율을 촉진하고 친사회적 동기부여와 행동 경향에 긍정적이다. 그릿과 (...) 성장 마인드셋을 향상시키는 방법으로 의식적인 반복, 습관들이기와 같은 노력이 중요하게 거론된다. 도덕교육 현장에서 학생들의 도덕적 성장과 이를 위한 동기부여를 위해 그릿과 성장 마인드셋 기반 소크라테스식 발문을 구안할 수 있다. 발문 활용 전략으로 (1)수업 및 학생 특성을 고려한 발문 준비, (2)개별 및 집단별 발문 제공, (3)개인 및 집단 발문 반응 분석과 피드백 제공, (4)과정 및 결과 발문 반성을 제안할 수 있다. 학생들은 각각의 발문 소주제에 해당하는 발문에 대해 스스로 생각하고, 선택하여, 자율적으로 반응하면서 도덕적으로 성장할 수 있다. (shrink)

최근 전기전자공학자협회(IEEE)에서 제안하고 있는 자율 지능 시스템의 윤리인증 프로그램(Ethics Certification Program for Autonomous and Intelligent System, ECPAIS)의 목표는 자율 지능 시스템의 투명성, 책임성 그리고 알고리즘 편향성의 축소를 증진시키는 인증 및 검토 과정에 필요한 것들을 만드는 것이다. 여기에서도 스마트 홈, 반려 로봇, 자율 주행차 혹은 이와 관련된 수많은 생산품과 서비스들의 형식으로 이러한 시스템이 확산되면서 이것들이 전문가들에 의해 “안전”하거나 “신뢰할 만한다”라고 평가되는지에 대해 시민이나 소비자들에게 알려야 할 필요성을 부정할 수는 없다. 이러한 필요성이 바로 윤리에 대한 ‘인증’이라는 개념이 도출되고 있는 이유일 것이다. 안전성이나 (...) 신뢰성이 중요하고, 우리들의 실생활의 도입에서 중요한 문턱으로 작용해야 한다는 주장을 거부할 수는 없을 것이다. 그런데 한 가지 분명한 것은 윤리성이 안전성이나 신뢰성으로 대체될 수 없다는 사실이다. 윤리인증과 안전성 내지 신뢰성 인증을 구분하는 것은 중요하다. 그래서 이 연구에서는 현재 논의되고 있는 책임성, 투명성, 그리고 알고리즘 편향성을 주요 기준으로 논의되고 있는 윤리인증 프로그램의 내용을 비판적으로 검토해보고, 윤리인증과 인공지능도덕성의 유형을 결합하여 기준 내지 준거인증과 자율성인증으로 이원화된 윤리인증 프로그램을 제시하고자 한다. (shrink)

이번 연구의 목적은 과학기술의 변화에 따라 교육환경의 변화에서 인간과 인공지능형 로봇 간의 관계에서 도덕과 인성교육의 과제를 탐구하는 데 있다. 인공지능형 로봇과 시스템의 확대는 점차 학교 교육의 변화와도 맞물려 있다. 특히 2015 교육과정의 적용에서 가장 중요한 변화는 코딩교육의 접목이다. 학습자들은 코딩을 통해 궁극적으로 자신들이 마주하는 세계에 대한 주관적 이해를 관계의 네트워크에서 활용하기 때문에, 사람들 간의 관계망에서 인성과 도덕성 발달을 지향하는 도덕교육에서 고민해야 할 과제가 된다. 이번 연구는 인간과 인공지능형 로봇 간의 관계에서 도덕과 인성교육의 과제를 다음과 같이 살펴본다. 첫째, 생활세계에서 인공지능형 로봇의 (...) 의식 작용 과정은 자연적이고, 그 행위의 본래적 지향성은 인성(human nature)으로 향한다. 둘째, 인간과 인공지능형 로봇의 관계가 조건적 의사소통의 과정이고 이 과정의 표출은 결국 조건적 상황에서 요구된 인격(character)의 수행을 촉진한다. 셋째, 인공지능형 로봇시스템을 활용하기 위해 현재 학교 실과(기술·가정), 정보교과, 도덕과 교육에서 적용되는 코딩교육의 내용 요소를 비교 검토하여 본래적 인성 함양을 위한 과제를 검토한다. (shrink)

헤어의 아크라시아에 관한 전기 입장을 살펴보면, 진실한 도덕 판단에 이르는 한, 아크라시아 현상은 불가능한 것이다. 하지만 헤어의 아크라시아에 관한 전기 입장은 언어 논리에 지나치게 치중한 나머지, 현실에서 종종 볼 수 있는 도덕적 갈등, 죄책감, 후회와 같은 일상의 경험을 설명하는 데 부족하다는 비판을 받는다. 이와 달리 헤어의 아크라시아에 관한 후기 입장은 인간학적 한계를 고려하여 현실의 인간을 설명함으로써 아크라시아 문제에 관해 좀 더 설득력 있는 논의를 펼친다. 헤어의 아크라시아에 관한 후기 입장은 도덕적 사유의 두 수준 이론을 통해, 아크라시아에 관한 논의를 2가지 관점에서 (...) 분석하여 아크라시아 문제를 바라본다. 즉, 비판적 수준의 도덕적 사유를 하게 되면 아크라시아 현상이 불가능하다는 입장을 따르게 되지만, 직관적 수준의 도덕적 사유를 하게 되면 아크라시아 현상은 가능한 것이다. 하지만 헤어의 아크라시아 논의가 타당성을 지니기 위해서는 실험윤리학의 연구 성과를 바탕으로 면밀히 검토하고 그 한계를 분석해 볼 필요가 있다. 비판적 수준의 도덕적 사유의 측면에서 바라본 아크라시아 문제에 관한 검토는 도덕주의자가 현실적으로 존재 가능성 유무와 설사 있다 하더라도 그들을 확인할 수 있는 객관적인 방법이 없기 때문에 실험윤리학적으로 검토하기는 쉽지 않을 것이다. 또한, 직관적 수준의 도덕적 사유의 측면에서 바라본 아크라시아 문제를 검토하기 위해 vmPFC 손상 환자에 관한 다양한 연구 결과를 살펴보았지만, 여전히 헤어의 아크라시아 문제를 정당화하기 위해서는 더 많은 경험 과학적 증거들이 필요한 시점이다. 결국, 헤어의 아크라시아 문제에 관한 논의는 더 많은 경험 과학적 증거를 통해 학문적 실효성이 검증될 필요가 있다. 따라서 제한된 연구 성과를 바탕으로 단정적인 결론을 내리는 것은 바람직하지 않기 때문에, 실험윤리학적 증거를 바탕으로 철저히 검토하여 더 나은 방향으로 발전하고 진화되어야 할 것이다. (shrink)

자살은 의식적으로 자기 신체의 죽음을 초래하는 행위를 지칭한다. 우리나라의 자살률 순위를 보면 2018년 현재 OECD 1위를 기록하고 있어서 심각한 실정이다. 에밀 뒤르켐에 의하면 사회는 변동을 겪지 않는 한 고유한 수치의 자살률을 보이며 그 자살률은 그 사회 집단의 특성을 나타낸다. 즉 자살률은 사회적 공동의식이라는 집단적 힘의 결과라는 것이다. 뒤르켐에 따르면 자살에는 이기적 자살, 이타적 자살, 아노미성 자살, 숙명론적 자살 등의 유형이 있으며 이들 모두 사회와의 연관성 속에서 나타난다. 이들 유형 가운데 현재 우리나라에서 가장 현저하게 대두되고 있는 것은 이기적-숙명론적 자살, 이기적-아노미성 자살이다. (...) 자살의 사회적 성격을 염두에 두고서 본 연구는 사회 윤리적 관점에서 우리나라의 높은 자살률의 원인을 사회 구조 및 제도적 측면에서 탐색한다. 개인주의 문화의 확산, (신)자유주의의 경쟁 패러다임의 전제(專制), 복지 시스템 등 사회 안전망의 취약, 자존감의 훼손, 대중매체의 영향 등이 그 구체적 내용으로서 지적된다. 마지막으로 사회 윤리의 기본 원리를 간략히 살펴보고 이에 의거해서 사회 윤리적 관점에서 자살률을 낮출 수 있는 방안을 제시하였다. (shrink)

흄(D. Hume)은 도덕적 주제에 대한 과학적 탐구의 결과 ‘이성에 대한 정념의 우위’라는 도덕에서의 일반 원리를 도출한다. 오직 이성만으로는 의지에 영향을 줄 수 없다는 ‘동기 유발 논변’과 도덕적 구별은 이성적 판단이 아니라 느끼는 것이라는 ‘도덕적 구별 논변’에 의해 정립된다. 흄의 도덕론에 대한 입증에도 불구하고, 도덕에서 ‘이성에 대한 정념의 우위 논제’는 2가지 핵심적인 비판에 당면한다. 첫 번째는 정념에 의한 구별은 주관주의 또는 상대주의로 나아가 도덕적 불일치의 문제를 해결할 수 없다는 비판이고, 두 번째는 도덕에서 이성을, 즉 기존에 실천 이성이라고 불리는 것을 무시할 가능성이 (...) 있다는 비판이다. 이를 해결하기 위해서 흄이 언급하는 정념을 차분한 정념과 격렬한 정념의 두 수준으로 나누면, 이성에 대한 정념의 우위라는 흄의 도덕론의 일관성을 유지하면서, 제기된 두 문제를 논박할 수 있다. (shrink)

Can we make a democratic decision by voting? We cannot, this paper argues, unless we presuppose a democratic principle that cannot be chosen in a democratic way. This argument takes the following steps. Having set up the democratic decision-making situation and explained the characteristics of a democratic decision, this paper examines a voting process as a normal way to make a democratic decision. It is argued that we cannot make a democratic decision by voting because the democratic decision-making situation is (...) repeated over and over again, which is called the problem of democratic decision-making by voting. The endless repetition of the situation means that a decision needs a decision rule, which is again in need of a decision on how to make the decision rule. An implication of the main argument is that we need to presuppose a democratic principle, which cannot be democratically chosen, but cannot but be epistemically accepted, by those who would like to make a democratic decision. (shrink)

묵자윤리사상은 현대공리주의와 가족유사성을 공유하는 공리주의이다. 묵자공리주의는 다음 세 가지 특징을 지닌다. 첫째, 묵자공리주의는 겸애교리(兼愛交利)의 두 수준 공리주의이다. 묵자사상의 중심인 10론 중 핵심은 겸애이고, 나머지 9론은 겸애를 교리로서 실현하기 위한 실천규칙이다. 이 관점은 묵자에게 제기되었던 10론 간의 상충이라는 비판을 제거하여 묵자사상의 내적 통일성과 정합성을 확보할 수 있게 한다. 둘째 묵자사상의 핵심인 겸(兼)의 두 구성요소인 인(仁)은 행위자의 품성과 의(義)는 행위의 옳음과 각각 관련된다. 이런 시각은 공리주의 체계 내에서 행위자-행위가 각기 다른 역할을 하며 구조를 이룸을 보여준다. 셋째 종전 연구에서 『묵자』의 한계라 지적되어 왔던 (...) 「천지(天志)」편과 「명귀(明鬼)」편에 대한 공리주의적 해석을 통해, 이 두 편이 더 이상 묵자 사상의 한계가 아니며 오히려 묵자 공리주의 내에서 행위의 제재라는 중요한 역할을 하고 있음을 확인할 수 있다. (shrink)

성격적 탁월함(ethike arete)은 ‘지나침과 모자람 사이의 중용적 상태(mesotes)’라는 이론적 정의를 제시하는 『니코마코스 윤리학』 2.6의 논의를 연구자들은 통상 아리스토텔레스의 중용론이라고 부른다. 그런데 이 ‘중용적 상태(mesotēs)’의 ‘진의(眞意)’는 무엇일까? 일부 연구자들은 ‘아리스토텔레스가 이런 논변을 통하여 ‘우리가 처하게 되는 일상에서 최선이자 이상적인 선택은 필연적으로 중도적 행위와 감정이므로, 우리는 항상 이런 중도를 잘 파악하고 추구해야 한다’고 말하는 것으로 주장한다. 필자는 이런 입장의 대표자인 Kraut(1989)의 중도론적 해석을 비판한다. 먼저 크라우트의 주장을 분석하여 그의 주장의 근저에 있는 전제들이 무엇인지 전제가 보일 것이다. 그리고 EN 2.1~2.6의 맥락 분석을 통해 (...) 중용론이 ‘실천적 지침’이며, 중용 개념의 본질적 의미가 개별적 행위와 감정에 있다는 크라우트의 전제 및 주장이 잘못되었음을 논증할 것이다. 그리고 아리스토텔레스가 ‘중용적 상태’(mesotēs)라는 표현의 진의가 무엇인지 필자의 고찰을 제시하며 이 글을 마칠 것이다. (shrink)

본 연구는 실생활 맥락에서 교과 간, 교과를 가로지르는, 교과를 초월한 학습을 강조한 초학문적 융합 패러다임에 주목하고 있다. 이 패러다임은 21세기 역량을 위한 삶과 배움의 통합 및 유의미성과 관련이 깊다. 본 연구는 21세기 역량을 실현하기 위해 도덕과 수업에 초학문적 융합 패러다임을 도입하여 실천한 사례를 담고 있다. 두 학교의 중학교 1학년 수업에서 “복잡한 문제, 실생활 맥락, 학생 주도, 지식 생산, 행동 및 체험”이라는 수업 원리에 따라 설계한 초학문적 융합 프로그램의 실행 과정에서 드러난 교사의 내러티브와 학생 반응을 담고 있다. 학생 역량 강화를 위한 (...) 초학문적 융합 수업의 도덕과 현장 실행 결과를 제시하고 도덕과에 주는 시사점을 도출하였다. (shrink)

오랜 기간 동안 인간은 문명과 사회를 발전시키기 위해 자신들이 만든 도구 혹은 기계와 지속적으로 관계를 맺어 왔다. 제 4 차 산업 혁명 시대 또는 포스트휴먼 시대로 접어들면서 인간과 기계와의 관계는 새로운 국면에 접어들었고 이 시대의 가장 중요한 문제 중 하나가 되었다. 인공 지능 시대에 우리는 인간과 기계의 경계에 대한 근본적인 혼란에 직면해 있다. 인간을 닮은 기계인 인공지능의 출현이 예견되면서 인간과 기계의 공존이라는 주제는 책임의 윤리를 동반하게 된다. 이 연구는 두 개의 공상과학 소설을 중심으로 인공지능과의 공존을 위한 책임의 윤리를 다룬다. 하나는 (...) 최초의 공상과학 소설로 잘 알려진 메리 셸리(Mary Shelly)의 『프랑켄슈타인』(Frankenstein, or Modern Prometheus) (1818)이고, 다른 하나는 현대 공상과학 소설의 대표작 중 하나인 필립 K. 딕(Philip K. Dick)의 안드로이드는 전기양의 꿈을 꾸는가?』(Do Androids Dream of Electric Sheep?)(1967)이다.『프랑켄슈타인』에서, 우리는 인간과 동물의 사체를 접합한 후 전기충격을 가해 생명체를 만들어 내는 제목과 같은 이름의 과학자를 만난다. 『안드로이드 전기양의 꿈을 꾸는가?』에서 우리는 종말론적 상황에 처한 미래를 만나게 된다. 두 편의 소설을 읽음으로써 우리는 인공 지능과의 공존을 위한 책임에 윤리에 대한 문학적 상상력의 가능성을 접하게 된다. (shrink)

인류세(anthropocene)에 대한 논의는 지질학적, 사회학적, 인문학적 견지를 포괄한다. 특히 인간과 환경의 관계를 재정립한다는 점에서 인류세가 가진 윤리적 의의를 고찰할 필요가 있다. 인류세에서 지구 시스템에 가해지는 위기와 충격은 인간이 초래한 것이다. 그러므로 그것을 타개할 책임 역시 인간에게 있다. 우리는 이전의 인간지상주의와는 다른, 공존을 전제로 한 인간중심주의를 통해 인류와 지구 공동체 전체의 지속가능한 생존을 도모해야 한다. 타자의 고통을 고려하는 태도는 인류세 시대에 지속가능한 생존을 이루는 데 유효할 것이다.

현대 사회에서 채식은 더 이상 특정 집단의 식습관이 아니다. 이것은 하나의 문화현상이며 사회적인 흐름이라고 할 수 있다. 많은 채식주의자들은 채식을 통해 영양학적인 이유 이상의 무언가를 실현하려고 노력한다. 이를 위해 윤리적 채식주의를 표방하는 이들은 레건으로 대표되는 동물 권리론과 싱어로 대표되는 동물 복지론을 철학적 근거로 삼고 있다. 이 중에서도 지나치게 관념적인 레건과 달리 실천의 영역을 강조하는 싱어의 이론이 보다 많은 호응을 얻고 있다. 그러나 윤리적 채식주의는 채식주의들만의 윤리적 명제가 되어가는 것 같다. 동물의 복지라는 본래의 목적을 상실하고 마치 그것이 보다 우월한 문화 양식인 (...) 것처럼 포장되고 있다. 이 글은 윤리적으로 옹호 가능한 채식은 동물의 복지를 향상시킬 때 뿐 이라는 것을 전제로 하여, 그러한 결과를 도출하기 위해서 육식을 완전히 배제한 완전 채식주의가 필요하지 않다는 것을 제시하고자 한다. 그리고 더 나아가 동물 복지를 위해서는 절제된 육식을 통한 윤리적 육식주의가 보다 효율적이라는 것을 보이려고 시도한다. (shrink)

이 글은 인공적 도덕 행위자(Artificial Moral Agents)에 대한 융합(hybrid) 접근에 대해 철학적 분석과 기획을 목적으로 한다. 그리고 AMA를 둘러싼 여러 접근들 중 융합적 접근이 윤리학 차원에서 인간과 유사한 도덕적 인지를 갖추게 하는 현실적으로 기획 수립을 그 목표로 한다. 따라서 본 연구는 이러한 목적과 목표를 수행하기 위해 철학계에서, 특히 윤리학에서 지금까지 논의되고 있는 도덕적 인지 모형들을 정리하였다. 이 정리를 통해 본 연구는 도덕성이 형식적 추론으로 환원될 수 있다는 입장을 하향식의 주요 이념으로 간주하고 도덕성이 창발적 과정으로 자기 조작성을 가진다는 입장을 상향식의 주요 (...) 이념을 구분하였다. 그 결과로 본 연구는 웬델 월러치와 클린 알렌(W. Wallach & C. Allen)이 융합적 접근으로 강조한 덕 이론의 한계를 넘어, 보다 현실적인 AMA 융합적 접근에 대한 새로운 기획들을 제시하게 되었다. (shrink)

삶을 의미 있게 경험하는 것은 웰빙의 중요한 구성 요소이고, 인간의 행동을 위한 동기의 중요한 원천이다. 삶의 의미는 신체적 건강, 삶의 만족, 자존감, 긍정 정서, 행복, 낙관성과 같은 신체ㆍ정신건강의 여러 지표와 정적인 상관관계를 맺고 있다. 또한 삶의 의미는 건강 위험 행동과 취약한 심리적 건강으로부터 우리의 학생들을 지켜주는 중요한 보호 요인이다. 우리는 도덕교육을 통해 청소년기의 학생들이 의미 있는 삶의 경로를 따를 수 있도록 지속적인 권면과 체계적인 지원 활동을 해 주어야만 한다. 이 논문에서는 철학과 심리학에서 삶의 의미에 관한 최근의 연구 동향을 개관하고, 청소년의 (...) 삶의 의미 발달을 위한 토대를 확인하며, 삶의 의미 의식 증진에 도움을 주는 증거 기반의 교수 전략을 제시하였다. (shrink)