예로부터 부모에 대한 자녀의 효는 다양한 형태의 교육을 통해 꾸준히 강조되어 왔다. 본 연구에서는 우리나라의 중․고등학교 『도덕』,『생활과 윤리』교과서에서 다루는 효 관련 내용을 분석하여 중등 도덕 및 윤리과 교육에서의 효 교육 실태를 알아보았다. 그러나 교과서만을 통한 효 교육에는 한계가 존재한다. 이를 보완하기 위해 두 가지 방안을 제시하였다. 첫째, 중․고등학교『도덕』,『생활과 윤리』교과서들은 대부분 동양의 고전들에 입각해서, 효 의무의 근거를 주로 ‘보은’이나 ‘감사’에서 찾는데, 그러나 이 밖에도 우정, 부모의 취약성이나 필요, 사회적 관습이나 약속, 부모-자녀의 특수 관계와 특수 선 등의 효 의무 근거들도 있다. 차후 (...) 교과서 개정 시 다양한 효 의무의 근거 제시를 고려할 필요가 있다. 둘째, 최근 급격한 사회구조적 환경(가정, 인구)의 변화에 따라 심화되고 있는 사회문화적 환경의 변화, 즉 젊은 세대의 효 의식이나 가치관의 약화 추세를 반영할 필요가 있다. 이를 위해서 국가적․사회적 차원에서의 지원 체계를 구축하여 보완할 필요가 있는데, 구체적으로 법제적 차원에서의 효 관련 법을 제정하고, 이를 행․재정적 차원에서 지원함은 물론, 효 연구 단체는 효학이나 효윤리를 개발하고, 효 운동 단체들은 이를 널리 보급․홍보하여, 사회 전반에 효의 중요성에 대한 인식을 확산시킬 때, 비로소 중․고등학교에서의『도덕』,『생활과 윤리』교과서를 통한 효 교육은 소기의 성과를 달성할 수 있을 것이다. (shrink)

본 연구의 목적은 ‘에너지’ 접근에 의거해서, 오늘날 인류가 직면한 문명 위기의 원인을 분석하고, 윤리적 실천과제를 탐색하는데 있다. 인간은 생명과 문명 기반(주거, 수송, 설비 등)을 유지하기 위해 끊임없이 에너지를 필요로 한다. 인간 삶의 변천 과정은 대체로 에너지원의 특성 및 그 사용 방식의 전환 과정과 일맥상통한다고 볼 수 있다. 한 마디로 인류 문명의 역사는 에너지원의 변천 역사인 셈이다. 일반적으로 에너지원이 풍부할수록 고도의 테크놀로지 문명이 가능하다. 그러나 에너지는 항상 생태 문제를 야기한다. 그래서 ‘어떻게 문명 위기를 최소화하면서 지속가능한 발달을 할 것인가?’라는 물음이 제기된다. 본 (...) 연구는 1) 문명의 변동과 에너지원 간의 밀접한 관련성을 살펴보고, 2) 우리가 직면한 문명 위기의 심각성을 에너지원의 과도기적 전환 과정에 비추어 진단하였다. 그리고 3) ‘지속가능한 발달’을 위해 ‘에너지’ 접근이 필요한 이유를 밝히고, 4) ‘에너지’ 접근에서 요구하는 ‘지속가눙성’ 윤리적 실천과제를 제시하였다. ‘에너지’ 접근을 통해 문명 위기를 분석할 때, 가장 중요한 도구적 개념은 열역학 제2법칙에서의 ‘엔트로피’(에너지의 분산 및 무질서 상태) 개념이다. 우주의 활용가능한 ‘exergy’는 에너지의 흐름과 변형 과정 속에서 활용불가능한 ‘entropy’ 상태로 전환된다. 인간 문명이 지속가능하려면 무엇보다도 그에 상응하는 에너지원이 확보되어야 한다. 그러나 현재 문명의 에너지원인 화석연료는 거의 고갈되고 있고, 엔트로피 최대치를 해결할만한 새로운 에너지원에로의 대체가 쉽지 않아서 이른바 ‘엔트로피 드레스홀드’라는 과도기 상황에 처해 있다. 엔트로피 증가는 필연 법칙을 따르기 때문에, 이를 거스르거나 되돌릴 수 없다. 이에 우리는 에너지 사용을 최대한 절제하면서, 엔트로피 증가 속도를 늦추거나 증가율을 최소화해야 한다. 논자는 ‘지속가능한 발달’을 위한 윤리적 실천과제를 ‘No 원리’에서 ‘Yes 원리’로의 전환으로 요약․제시하였다. (shrink)

Recently, our society has experienced lots of social structural change such as low birthrate and aging population. The most important ways that can practice filial piety, for example, supporting parents and memorial rites are increasingly difficult nowadays. As a solution associated with supporting parents, I suggest to shift policy that estimates public supporting which government supports more than private supporting that children support their parents in family. In addition, in order to complete the joint responsibility that family as well as (...) government are involved with, I suggest that institutional arrangements for the financing(for example, tax system) should be accompanied. As a solution related with memorial rites, I primarily suggest the turning perception that mutually understands ancestor worship from the point of filial piety, not the religious perspective. Furthermore, in order to succeed filial piety culture, I suggest that we need to switch the traditional ancestral rite to the more simplified and reasonable form of memorial ceremony that may be suitable to thepattern of modern life, and the sense of value of younger generation. (shrink)

이 논문의 일차적 목적은 ‘유가의 도덕문화’가 ‘현대사회의 발전’에 기여할 수 있는 부분을 밝히고자 하는 것이다. 유가의 도덕문화를 해석하기 위해 채택한 이론적 배경은 ‘문화적 지식 구성 이론(Cultural Knowledge Construct Theory)’이고, 여기에 추가해서 유가의 도덕문화가 ‘현대사회의 발전’에 함의하는 바를 해석하기 위해 채택한 이론적 배경은 ‘인간체계 이론(Human Systems Theory)’이다. 이 연구의 특징은 한 마디로 기존의 정통 유가사상에서 다루었던 도덕문화와 사회발전 관계를 ‘문화적 지식-구성 이론’과 ‘인간체계 이론’에 의거해서 새롭게 해석하고자 하는데 있다고 하겠다. 이 논문에서의 논의 전개는 크게 두 부분으로 구성되는데, 먼저 1) 유가사상이 지향한 (...) 사유논리와 도덕문화에서의 ‘조화’와 ‘합일’ 특징을 다루었다. 그런 다음 2) 이러한 유가사상의 사유논리와 도덕문화가 현대사회, 특히 인간체계(Human Systems)가 직면한 위기들을 극복하는데 윤리적으로 함의하는 바를 평가하고, 더 나아가서 유가의 도덕문화가 보완해야 할 과제가 무엇인지를 제시하였다. (shrink)

정보사회에서 새로운 정보통신 테크놀로지의 도입과 적용은 급격한 사회변동을 유발하고, 여기에 사회의 제도와 환경 정비, 개인의 문화적 적응이 제대로 뒤따르지 못할 경우, 정보윤리에서 염려하는 많은 문제점들이 발생한다. 예컨대, 전자상거래, 전자정보, 원격교육, 원격의료, 텔레뱅킹, 텔레워킹 등의 정보통신 테크놀로지가 새로운 사회 변동을 추동하지만, 여기에 필요한 법적 및 사회적 제도, 그리고 문화적 규범들이 갖추어지지 않는다면, 심각한 문화적 갭이나 지체가 나타난다.최근 세계적 수준에서의 지식 확장, 테크놀로지 진보, 경제 성장 등에 의해 유발된 사회변동은 인간 의식의 변화보다 훨씬 더 빠른 비율로 이루어진다. 변화율에서의 이러한 불일치는 오늘날 ‘세계적인 (...) 문제 상황’의 주요 원천이 된다. 그런 의미에서 바나디(Bela H. Banathy)는 인간사회의 진화 단계와 인간 의식의 진화 사이에 놓여 있는 오늘날의 불균형적 갭을 ‘취약성의 창’(window of vulnerability)으로 비유하였다.攀 Bela H. Banathy, “The Characteristics and Aquisition of Evolutionary Competence", William J. Reckmeyer, ed., General Systems, Vol.31, 1988, p.21.攀攀 우리는 정보사회에서 최첨단 정보커뮤니케이션 테크놀로지의 혜택을 향유하되, 윤리적 문제들을 극복하기 위해서는 무엇보다도 정보윤리의식을 함양하는데 모든 노력을 경주해야 할 것이다. 즉 정보사회와 정보윤리의식의 공진화가 가장 근본 과제인 셈이다. (shrink)

본 논문에서는 동서양 사상에서의 우주자연 혹은 세계에 대한 인식논리의 특징을 개관하고, 그것이 현대 과학기술 문명에서 나타나는 문제들을 성찰하고 해결하는데 어떤 시사점을 제공하는지를 알아본다. 서양 사상은 주로 데카르트, 뉴턴 등이 체계화한 근대 합리주의 전통을 지칭한다. 동양 사상은 주로 중국의 유가 및 도가 사상, 인도의 Upanishad 철학이나 불교사상, 한국의 ‘한’ 사상으로 제한한다. 그리고 각 사상의 고유한 인식논리와 그 특징을 각각 서양의 ‘형식’ 논리와 이분법적 구분, 중국의 ‘음양’ 논리와 유기적 조화, 인도의 ‘공’ 논리와 무규정, 한국의 ‘한’ 논리와 포용으로 규정한다. 다음으로, 현대 과학기술 문명을 (...) 효과적으로 발전시키는 한편, 거기에서 파생되는 자연적 환경에서의 오염과 파괴, 사회적 환경에서의 갈등과 대립 문제 등을 해결하기 위한 인식론적 과제로서 동서양 인식론의 조화를 제시한다. 21세기에는 과학기술이 더욱 발달함과 동시에 그에 따른 환경오염이나 사회적 복합성도 더욱 증폭될 것으로 전망된다. 우리 시대에 주어진 당면 과제는 과학기술의 발전에 따른 부작용을 최소화하면서 문명을 존속시키는 것이다. 이를 위해서는 무엇보다도 자연적 환경, 사회적 환경, 정신적 환경 간의 상호 관계와 작용이 지니는 중요성을 인식하는 것이 요구된다. 우주자연, 세계, 사회, 사물 등에 대한 인식, 도덕적 및 윤리적 의식, 가치관이나 신념은 기본적으로 정신적 환경에 속한다. 우주자연관, 세계관, 사회관 등은 자연적 환경이나 사회적 환경과의 관계를 어떻게 인식하고 해석하는가에 따라 달라진다. 문명의 진보 및 거기에 내재하는 위기 상황에 관한 성찰, 그리고 그것을 완화시킬 수 있는 방안을 모색하는 것은 일차적으로 정신적 환경, 특히 인식론적 관점에서부터 출발해야 한다. 오늘날 현대 과학기술 문명이 직면한 자연적, 사회적 환경에서의 위기 상황을 고려한다면, 동서양 사상에서의 인식론의 장단점을 서로 조화시키려는 자세가 요청된다. 과학적이고 분석적인 서양의 인식논리를 통해 과학기술을 더욱 발전시키면서, 유기적이고 전체적인 동양의 인식논리를 통해 자연환경을 대하고, 사회적 갈등과 분열을 치유할 때 비로소 21세기 문명은 존속가능하리라 생각한다. 동서양의 보완적인 인식론을 만들어 가는 과제는 우리 모두의 몫이라고 제안한다. (shrink)

오늘날의 과학기술 문명 하에서 우리는 개인, 가정, 학교, 사회, 국가 수준 모두에서 수시로 무속신앙적 행위나 활동들을 직간접으로 체험하면서 살아간다. 본 연구는 한국 巫俗信仰을 實踐倫理 차원에서 조명하기 위해, 1) 지금까지의 한국 巫俗信仰과 관련된 연구 분야와 동향을 살펴보고, 2) 한국 巫俗信仰이 한국 생활문화 및 종교문화의 원형적 기반이 될 수 있는 근거를 추적하였다. 그리고 3) 한국 巫俗儀禮 중에서도 가장 핵심적인 ‘굿’에 내포되어 있는 원리가 ‘調和’의 원리임을 밝히고, 4) 이것이 개인윤리 및 사회윤리 차원에서 지니는 실천적 의의를 평가하였다. 1)과 2)는 주로 ‘이론적 논의’와 관련되고, 3)과 (...) 4)는 주로 일상생활에서의 ‘실제적 적용’과 관련된다. 우리의 巫俗信仰은 M. Eliade가 설명하는 북방식 샤머니즘의 亞流가 아니라 한반도에서 독자적으로 형성되고 발전한 원시 종교의 형태이며, 더 나아가 3-5세기 경 한반도에 유입된 佛敎, 儒敎, 道敎에 습합되어 현재까지 전승되어 왔다는 점에서 우리의 생활문화 및 종교문화의 원형적 기반이 될 수 있다고 하겠다. 그리고 한국 巫俗信仰에서 시행되고 있는 儀禮 중에서 가장 핵심적인 ‘굿’을 개인 굿과 마을(공동체) 굿으로 구분하고, 양자에서 공통적으로 지향하는 원리가 ‘調和’의 원리임을 밝혔다. ‘굿’에서의 ‘調和’ 원리는 個人倫理 차원에서 개인의 怨恨을 풀어주고 정신을 치유하며, 그리고 社會倫理 차원에서 공동체의 연대와 번영을 촉진하고, 天地人 합일을 통해 세계의 평화적 공존과 생태계 보존에도 기여할 수 있게 한다. 우리의 무속신앙은 現世 祈福的이고, 가족 이기주의적이며, 주술에 의존하고, 운명론적 체념이 강하고, 제도 종교에서 중시하는 초월성과 정신성, 그리고 윤리에서의 자기-부정이 상대적으로 미흡하다는 등의 지적을 받기도 한다. 그럼에도 불구하고, 우리의 일상적 생활문화나 종교문화의 심층부에 엄연히 巫俗信仰의 형태들이 내재하면서 직간접으로 영향을 끼치고 있고, 더욱이 分析的이고 合理的인 가치체계와 행위규범만을 지나치게 추구하는 데서 파생되는 여러 가지 윤리적 문제들을 有機的이고 感性的인 巫俗信仰에서의 ‘調和’ 원리를 통해 보완할 수 있다고 한다면, 巫俗信仰이 지니는 실천적 의의를 긍정적으로 평가할 수 있다고 생각한다. 흔히 西洋 윤리사상의 원류로서 헬레니즘과 헤브라이즘, 東洋 윤리사상의 원류로서 儒家의 孔孟사상이나 道家의 老莊 사상 등을 쉽게 떠올리면서도, 정작 韓國 윤리사상의 원류의 실체를 떠오르기가 쉽지 않은 여건임을 감안한다면, 우리의 고유사상이자 원시종교에 해당하는 巫俗信仰을 더욱 긍정적으로 이해하고 적극적으로 연구하는 자세가 요청된다고 하겠다. (shrink)

한 국가의 문화를 이해할 수 있는 중요한 요소 중의 하나는 종교이다. 우리나라는 ‘종교의 나라’라고 할 정도로, 유교, 불교, 도교를 비롯한 전통종교 그리고 19세기 이후 유입된 기독교와 우리나라에서 자생한 신흥종교들이 서로 공존하면서 독특한 종교문화를 형성하고 있다. 이러한 종교들은 우리의 토착신앙과 만나 변화를 겪기도 하고 융합되기도 하는데, 이를 宗敎習合(syncretism)이라 부른다. 우리의 토착신앙 중에서도 근간이 되는 것은 巫이다. 대부분의 외래 종교나 자생 종교들이 정도의 차이는 있지만, 무적(巫的) 요소를 수용하였다. 그런 점에서 한국종교사는 외래 종교들의 ‘습합 과정’이라고도 말할 수 있다. 이 글은 1) 한국 무(巫)가 (...) 지니는 종교적 위상과 성격을 밝히고, 2) ‘무(巫) 자체 내’ 그리고 ‘다른 종교와의 관계 속’에서, 무(巫)가 지닌 ‘조화’의 원리를 탐색하고, 3) 우리나라의 종교를 유․불․도를 중심으로 하는 전통종교 그리고 19세기 이후 출현한 신흥종교나 새로 유입된 기독교를 신종교로 구분하고, 이들과 무(巫)의 습합 배경 및 구체적 사례를 추적하였다. 4) 그리고 습합 사례는 주로 신앙대상으로서의 신(神), 사후의 내세관, 종교적 의식(儀式) 차원에서 확인하였다. 이 연구를 통해 발견한 것은 원시종교인 무(巫)가 우리 민족의 종교문화와 생활문화 전반에 많은 영향을 끼쳐왔고, 다른 어떤 종교보다도 ‘조화’의 원리를 지향하는 성향이 강하고, 그래서 타종교와 쉽게 습합될 수 있었다는 점이다. 습합의 사례로 무(巫)에서 믿는 신(神)들이 불교 사찰이나 신단(神壇)에 섞여 있고, 무(巫)의 종교의식인 굿의 절차나 과정이 불교에서의 천도제(遷度祭)나 유교에서의 상장례(喪葬禮) 및 기우제(祈雨祭) 등에 반영되었고, 천도교나 증산교를 위시한 신흥종교는 그 출발부터가 무(巫)의 전통에 기초하고 있으며, 심지어 기독교에서의 미사 절차나 기복 행위에서도 巫의 흔적이 있음을 들 수 있다. 이 연구는 관련 문헌들의 분석에 기초하였기 때문에, 논자의 새로운 견해나 해석을 제시하는 데까지 나아가지 못한 한계를 지닌다. 점점 가속화되고 있는 국제화, 세계화 속에서 우리의 종교문화와 생활문화 기층에 면면히 흐르고 있는 무(巫)에 대한 관심과 연구가 더욱 확산되기를 기대한다. (shrink)

이 논문의 목적은 공학윤리에 대한 접근의 이론적 토대를 연구하는 것이다. 공학윤리에 대한 관심이 최근 대학이나 학계에서 점증하고 있다. 공학윤리는 1970년대 이후 선진 외국에서는 친숙하지만, 그러나 우리나라에는 아직 익숙하지 않은 실정이다. 사실상 공학윤리의 형식과 내용에서 합의를 도출하기가 쉽지 않다. 이러한 상황에서 공학윤리의 본성이 무엇이고, 그리고 그것에 어떻게 접근할 수 있는가를 연구하는 것은 나름대로 의의가 있다고 생각한다. 나는 우선 공학윤리가 일종의 전문직 윤리로 정의될 수 있는 근거를 탐색하였다. 그리고 공학윤리강령에서 언급될 수 있는 엔지니어의 책임을 범주화하기 위한 모델을 구안하였다. 공학윤리강령은 대체로 세 수준으로 (...) 분류될 수 있다 : 전문직 개인, 회사, 그리고 국가/공공서비스 기관. 그리고 엔지니어 전문직에서의 주요 책임은 크게 네 수준으로 분류될 수 있다 : 일반 대중, 고객, 고용자, 전문직 전체. 내가 구안한 모델은 이러한 세 수준의 윤리강령과 네 수준의 책임의 관계를 잘 보여준다. 나는 윤리학 일반에서의 구분을 원용하여, 공학윤리에 대한 접근을 원리 중심 접근과 덕 중심 접근으로 구분하였다. 전자는 우리가 원리들을 문제 상황에 어떻게 적용하고, 윤리적 의사결정 방향이나 해결방안을 어떻게 모색할 것인가를 안내하는 데 유용할 것이다. 후자는 의무-이상의 행위가 어떻게 공학윤리에서 수행될 수 있는가를 설명하는데 도움을 줄 것이다. 후자에 따르면, 의무-이상의 행위는 전문직의 덕 혹은 이상에서 연유한다. 덕 접근은 엔지니어가 맡은 전문직에서의 기본적인 역할 책임을 강조하는 데서 벗어나, 자신이 속한 사회나 공동체에 적극적으로 봉사하려는 위임까지도 설명할 수 있다. 공학윤리에 대한 접근의 이론적 토대는 이처럼 둘로 나누어질 수 있지만, 그러나 양자를 서로 조화시키는 것이 바람직하다. 두 접근 간의 관계는 상반적인 것이 아니라 상보적이기 때문이다. 특히 공학윤리강령에서 명시된 책임 문제를 다룰 때, 기본적인 역할 책임에서 나온 행위와, 이를 초월한 의무-이상의 행위 간의 관계를 유기적으로 연결하기 위해서는 두 접근을 상보적 관점에서 보는 것이 요청된다고 하겠다. 그럴 경우 공학윤리 접근의 이론적 토대는 더 다양하고 유연할 것으로 본다. (shrink)

이 논문의 목적은 1) 동북아시아에서 선불교 교류의 역사적 산물로서『직지』가 발간되었음을 밝히고, 2)『직지』에 나타난 ‘무심선’ 수행에서의 ‘분별지’ 혹은 ‘차별심’ 배제라는 가치관을 살펴보고, 3) 그러한 가치관이 현대 생활 문화에서 지니는 의의를 탐구하는 것이다. 지금까지의『직지』에 관한 연구는 대체로 1377년 청주 흥덕사에서 세계 최초의 금속 활자본으로 발간되었다는 ‘서지학적’ 관점, 그리고 커뮤니케이션 매체인 금속 활자를 발명함으로써, 지식과 정보를 확산시키는 토대를 만들어주었다는 ‘문명사적’ 관점에서 수행되는 경향이 있었다. 이에 본 연구는 ‘정신적 및 윤리적’ 관점에서,『직지』의 ‘무심선’ 수행에 나타난 ‘분별지’ 혹은 ‘차별심’ 배제라는 가치관이, 오늘날 현대인들에게 자아를 성찰하고, 치유와 (...) 힐링을 받을 수 있는 계기를 제공해 줄 수 있음을 밝히고자 하였다. 그러나 오늘날 불법, 탈법, 편법의 행위들이 만연한 우리 사회의 현실을 감안한다면, 도덕적 옳음과 그름, 선과 악을 판단할 수 있을 뿐만 아니라, 보다 성숙한 민주 시민의 자질과 가치관을 갖추기 위해서는 보다 엄격한 도덕 판단의 원리와 기준, 그리고 보다 분명한 ‘분별지’를 제시해 줄 필요도 있다. 이에 ‘무심선’ 수행에서의 ‘비분별적’ (neither /nor) 가치관은, 서양의 ‘분별적’(either/or) 가치관과 상호 보완될 필요가 있음을 제안하였다. (shrink)