Abstract

Influenced by feminist theology, feminist Christians in Flanders aimed at a feminisation of Christian religion. Compared with the feminisation of religion in the 19th century, there are differences as well as similarities in content. Nevertheless, the context in which the gender construction of feminist Christians is placed, has changed radically. In the 19th century, women were still associated with the private sphere, while in the 1960s and 1970s, the “second feminist wave” refused the connection of male and public on the one hand, and women and private on the other hand. Consequently, the feminisation of Christian religion of feminist Christians was also applied to more “public” aspects of Christian faith, such as theology, church government and church history. It’s also remarkable that the way of believing of feminist Christians was clearly influenced by the dechristianised society in which they lived. Consequently, the phenomenon of feminist Christians doesn’t contradict Calum Browns thesis that women, rejecting Christian discourse as a cornerstone of their identity, caused secularisation in the 1960s. Influencées par la théologie féministe, des chrétiennes féministes de Flandre aspirent à une féminisation de la religion. Si on compare avec la féminisation de la religion au 19e s., on note des différences autant que des similitudes de contenu. Néanmoins le contexte dans lequel se place l'élaboration de la problématique du genre chez les chrétiennes a changé radicalement. Au 19e s., les femmes étaient encore associées à la sphère privée, tandis que dans les années 60 et 70, la « seconde vague féministe » refusa de lier masculin au domaine public et féminin au domaine privé. Par conséquent, la féminisation de la religion chrétienne par les féministes s'appliqua aussi à des aspects plus « publics » de la foi chrétienne, comme la théologie, le gouvernement de l'Église et l'histoire de l'Église. Il est également remarquable que la manière de croire des féministes chrétiennes fut clairement influencée par la société déchristianisée dans laquelle elles vivaient. Par conséquent, le phénomène des féministes chrétiennes ne contredit pas la thèse de Calum Brown, selon qui les femmes, rejetant le discours chrétien comme pierre angulaire de leur identité, causèrent la sécularisation des années 60. Unter dem Einfluss der feministischen Theologie waren feministische Christinnen in Flandern bestrebt, die christliche Religion zu feminisieren. Im Vergleich zu der Feminisierung der Religion im 19. Jahrhundert fallen sowohl inhaltliche Unterschiede als auch Gemeinsamkeiten ins Auge. Allerdings ist der Kontext, in dem sich die Erarbeitung der Geschlechterproblematik durch feministische Christinnen abspielt, grundlegend verschieden. Im 19. Jahrhundert wurden Frauen noch als zur Privatsphäre gehörend betrachtet, während die „zweite feministische Welle“ in den sechziger und siebziger Jahren des 20. Jahrhunderts die einseitigen Verbindungen männlich-öffentlich und weiblich-privat entschieden zurückwies. Infolgedessen bezog sich die Feminisierung der christlichen Religion durch feministische Christinnen auch auf „öffentlichere“ Aspekte des christlichen Glaubens wie die Theologie, die Kirchenleitung und die Kirchengeschichte. Bemerkenswert ist ebenfalls, dass das Glaubenserlebnis feministischer Christinnen deutlich von der entchristlichten Gesellschaft, in der sie lebten, beeinflusst wurde. Somit widerspricht das Phänomen der feministischen Christinnen nicht der These Calum Browns, dass es die Frauen seien, die in den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts die Säkularisierung verursacht hätten, indem sie den christlichen Diskurs als Eckstein ihrer Identität abgelehnt hätten