The paper aims to show how the tragic and dramatic elements of Thus Spoke Zarathustra become essential components of the transcendental empiricism in Difference and Repetition, by actualising a virtuality that was inherent in the Nietzchean book but not made explicit by its author. If the meaning of the eternal return is hidden in the four books of Thus Spoke Zarathustra, and if the Deleuzian reading does not aim to interpret and express the interiority of a text, but to machine (...) it, then what Difference and Repetition seeks is something other than the Nietzschean intention. And it is precisely on the basis of this hidden otherness - something that Nietzsche had not (yet) expressed - that Deleuze machines Zarathustra with other texts and other authors. The paper will analyse this experimentation as the concretisation, within Deleuzian philosophy, of the repetition of power that makes Deleuze's Nietzschean May 68. (shrink)

This article tackles the statement made in the preface to Difference and Repetition according to which the search for new means of philosophical expression is to be pursued in relation to the renewal of certain other arts. Its main interlocutors are Beckett, Artaud, and Proust, and it examines themes such as the theatre of real movement, the dramatization of Ideas, and Deleuze’s singular takes on detective novel and science fiction. Through the whole of this inquiry, I argue that Difference and (...) Reptition’s writing style cannot be separated from its ontology, and seeks to reach the “dramatic” or “phantastical” time of thought’s future, when it is finally freed from its functions of representation and recognition. (shrink)

If we begin to sense that Deleuze will have been the first to recognize Gabriel Tarde as a kind of «precursor » which he explored in his most untimely actuality, the constitutive character of Tarde’s inspiration for Deleuze has not been closely studied. It seems, however, as if Deleuze’s critique and overcoming of structuralist thought depends upon this reactualisation of Tarde’s work. This will allow us to better understand the extended »forgetting » of’ Tarde, buried for so long under the (...) Durkheimian structural model which has dominated the social and human sciences. (shrink)

Este artículo propone una explicación e interpretación del contenido y estructura de Différence et répétition de Gilles Deleuze. La obra expone un sistema de filosofía contemporánea cuyo objetivo es determinar las condiciones de la experiencia real. El sistema se compone de varias partes: crítica de la forma y contenido del concepto filosófico; métodos filosóficos; estesiología trascendental; dialéctica de las Ideas; estética de las intensidades. Esta interpretación muestra el recorrido y función de la razón suficiente en varios descubrimientos: el (...) método como procedimiento de determinación filosófica, la afectividad diferencial, las nociones no-categoriales, la función de los imperativos ontológicos, la triple figura de la determinación, la determinación individuante, la apertura a la ética de las cantidades intensivas. Esta manera de interpretar la obra incorpora la filosofía de Deleuze a preocupaciones ontológicas, gnoseológicas, éticas, estéticas, de la filosofía tradicional. Además, puede ser útil para dar un sentido al conjunto de su obra posterior. (shrink)

Où commence la philosophie? Il s’agit là d’un problème que nous rencontrons au début de plusieurs grandes oeuvres philosophiques. Gilles Deleuze avance une solution dans le troisième chapitre de Différence et Répétition. Or si l’aspect formel de cette solution apparaît clairement, ce n’est pas tellement le cas de l’aspect matériel. Nous nous proposons d’éclaircir cette solution non seulement pour présenter de façon concrète la conception deleuzienne du commencement en philosophie mais surtout pour montrer comment cette conception renferme la (...) clé pour déterminer la façon dont commence la philosophie deleuzienne elle-même. (shrink)

This article examines how Gilles Deleuze develops the notion of totality within the framework of the ontology of difference. For Deleuze, totality is not synonymous with identity, but is constructed through the interconnection of differences. His ontology aims to integrate difference into a non-identitarian totality. Inspired by Bergson, Deleuze first presents three aspects of virtuality that connect totality and difference. Then, by relying on structuralist works, he describes a dual movement of differentiation and differenciation that forms totality as a structure. (...) In Chapter 4 of Difference and Repetition, Deleuze finally arrives at the notion of a differential and differencing totality. By opposing Hegel’s philosophy, Deleuze succeeds in presenting a totality that develops entirely within the element of difference. (shrink)

This brief article discusses the circumstances under which I came to translate Deleuze’s Différence et répétition and some of the difficulties posed by this translation. These relate to the wide range of sources discussed in the original and the fact that it comments on French versions of texts translated differently in different European languages.

L'œuvre de Deleuze contient encore beaucoup de mystères. L'unité de la philosophie deleuzienne est-elle à chercher du côté d'une ontologie? Constitue-t-elle une ardente défense de l'immanence radicale? S'agit-il plutôt d'une philosophie du virtuel? Le consensus fait défaut autour de cette œuvre polymorphe. K. Ansell Pearson prend ici le parti de placer l'entreprise deleuzienne sous la bannière du vitalisme. Cet aspect de l'œuvre deleuzienne avait bien sûr déjà été remarqué. De manière explicite, Deleuze condamne lui-même l'idéalisme au nom des forces de (...) la vie. L'auteur ne nous apprend donc rien de neuf en assimilant le deleuzisme à la dernière des grandes pensées vitalistes. Là où il innove, c'est en donnant une consistance à l'ensemble des concepts biophilosophiques du système deleuzien. Des notions insuffisamment problématisées par les interprètes qui se contentent le plus souvent de reproduire la langue deleuzienne sans en penser la cohérence d'ensemble. C'est ainsi que les notions de devenir-animal, de vie anorganique et de corps sans organes trouvent un sens à travers l'idée avancée par l'auteur d'une «vie germinale». (shrink)

Deleuze places the general project of Difference and Repetition within the history of “philosophies of difference”. Our aim is to follow this history, which he analyzes in particular in the second chapter, focusing on his reading of Aristotle. In these pages, the challenge is to distinguish between difference and analogy, in order to note in the theory of categories the ontological moment when the possibility of a purely differential conception of being is reduced to an analogical understanding. From this perspective, (...) we ask how Deleuze intends to think of difference without analogy, i.e. how he deals with the following question: what of the difference between two beings in relation can exceed analogy understood as the reason for what differs? In this way, we identify the originality of a thought of pure difference, what it implies as a new understanding of the distribution of being, and its consequences for what we call thinking. (shrink)

In the second chapter of Difference and Repetition, Deleuze explores the relationship of the unconscious to the three syntheses of time that he previously outlined, in order to conceive of an unconscious that is no longer representational but rather "differential and iterative, serial, problematic, and questioning." This article examines the implications of this refoundation of the unconscious with respect to psychoanalysis. I particularly emphasize the topical, dynamic, and energetic consequences of this undertaking, through which Deleuze seeks to replace Freudian metapsychology (...) with an ontological approach to the unconscious. I show how this development is indebted to Lacan’s thematization of a symbolic order, though Deleuze offers an original interpretation of it. In doing so, I aim to situate his work within the context of a discussion with psychoanalysis that began before his doctoral thesis and whose provisional resolution would lead to his encounter with Guattari. (shrink)

Deleuze entame son ouvrage en affirmant la différence de nature entre la répétition et la généralité. Cette dernière implique deux ordres : qualitatif, celui des ressemblances et quantitatif, celui des équivalences. Toutefois, ce que Deleuze désigne comme critère de la généralité, c’est l’échange, la substi­tution des éléments particuliers, tandis que dans le cas de la répétition nous avons affaire à une singularité insubstituable. En tant que conduite la répétition concerne toujours quelque...

This article argues for a new interpretation of the relation between Deleuze’s engagements with Nietzsche and Plato in the first chapter of Différence et répétition (1968). It (a) argues scholarship has overlooked important features of this relation, (b) reconstructs the text’s motivating problem of the reduction of difference to identity, (c) rethinks Deleuze’s use of “faire la différence” to show its methodological significance relative to Nietzsche and Plato, (d) proposes an account of the basic movement of differential (...) being or becoming figured as the Nietzschean “test” of the eternal return, (e) examines Deleuze’s derivation of the concept of simulacrum from Platonism for his revisionist theory of beings, and (f) proposes a solution to a problem unresolved in existing interpretations of the text: namely, how the text’s theory of beings as simulacra and its theory of being or becoming as the differential movement of the eternal return can have systematic unity. (shrink)

It is common to find that so-called minority languages enjoy fewer (if any) diagnostic tools than the so-called majority languages. This has repercussions for the detection and proper assessment of children with Specific Language Impairment (SLI) brought up in these languages. With a view to remedy this situation for Catalan, I developed a sentence repetition task to assess grammatical maturity in school-age children; in current practice, Catalan-speaking children are assessed with tests translated from Spanish, with disregard of the fact that (...) the markers of SLI may differ substantially from one language to another, even between closely related languages. The test proposed here is inspired by SASIT [School-Age Sentence Imitation Test – English], designed for English by Marinis et al. ( 2011 ); some of the constructions targeted are challenging in a subset of languages, but not others, and are included because they are indeed affected in Catalan SLI; other constructions appear to be disrupted universally. The test involves canonical SVO sentences, sentences with third person accusative clitics (known to be problematic in Catalan SLI, but not in Spanish), passives, wh- interrogatives, subordinate clauses, subject and object relatives and conditionals. The test was administered to thirty typically developing 6- and 7-year-olds (as reported in Gavarró et al., 2012b ), and five children diagnosed with SLI (mean age 10;7). The results of the task were scored under two systems: (i) identical vs. non-identical repetition and (ii) identical, grammatical and ungrammatical repetition, with detail regarding the error type. The results for typically developing and SLI children showed differences between the groups: identical repetition was found in 88.9% of cases for typically developing children but only 48% for SLI children. Ungrammatical productions were higher for the SLI group, and so were grammatical but different repetitions, a trend which was found in every child individually. The results are compared to those available in the literature for similar languages and I discuss the impact of grammatical variation in language performance, in both typical and impaired development. (shrink)

In Différence et répétition, Deleuze's ontology is structured by his theory of dialectical Ideas or problems, which draws features from Plato, Kant, and classical calculus. Deleuze unifies these features through a theory of Ideas/problems developed by the mathematician and philosopher Albert Lautman. Lautman worked to explain the nature of the problems or dialectical Ideas mathematics engages and the solutions or mathematical theories endeavouring to understand them. Lautman drew upon Heidegger to do this. This article clarifies Deleuze's theory of (...) dialectical Ideas/problems by analysing its debts to Lautman and Heidegger and demonstrates a Heideggerian influence on Deleuze via Lautman. (shrink)

Cet article aborde, à partir de la répétition des maltraitances sur enfant dans la relation mère-fille, la fonction du processus de cette répétition selon la théorie freudienne et lacanienne dans un dispositif de soin dans le cadre de la pjj. Une vignette clinique met en évidence que l’insistance de la répétition du fantasme d’infanticide dans la généalogie féminine ne se réduit pas à la narration du traumatisme infantile mais devient une interrogation à l’adresse du Grand Autre pour (...) se définir comme sujet désirant, différent, afin de se soustraire à ce fantasme. Si cette demande sous-jacente à cette répétition n’est pas entendue par les professionnels, les institutions qui sont mis à l’épreuve, dans le transfert et le contretransfert, au profit de la fonction victimaire chez le sujet, les réponses apportées dans la réalité ne pourront que contribuer à assurer la jouissance mortifère de ce dernier dans la transgression, mettant en échec la fonction symbolique de la Loi. Les auteurs montrent, à travers l’efficacité du transfert et de la fonction symbolique de la Loi, que la psychanalyse sans divan peut s’adapter à une clinique du réel, clinique qui peut parfois réinterroger la théorie. (shrink)

In Différence et répétition, the transcendental field is presented through the concepts of Idea and intensity. A lot has been said about these concepts, but the relation between them is still a subject of dispute. In this article we aim to shed light upon this knot. First, we will show that intensity is actual, and not virtual nor intermediate like some interpretations suggest. In this point, our reading of the book from 1968 is complemented with Le pli. Leibniz (...) et le Baroque, to show that the actual status of intensity remains the same in the late works of Deleuze. Then, we will explore the relation between intensity and the three characters of the Idea and with the dramatization commanding actualization. After that, the bond between Idea and intensity will be thought through the problem of expression. This results, at last, in a complex articulation between these two planes from the point of view of their order of constitution. In this point, it will be key to put together concepts from both Différence et répétition and Logique du sens. (shrink)

La philosophie « sert à nuire à la bêtise », écrit Deleuze en 1962. Huit ans plus tard, dans Différence et Répétition, après avoir défini la bêtise de plusieurs manières différentes, il l’évoque pourtant comme « la source du plus haut pouvoir » de la pensée. Le but de cet article est de reconstruire l’unité et la compatibilité de ces diverses formules, notamment à partir du chapitre 3 de Différence et Répétition. On s’intéresse d’abord à l’objet (...) central de ce chapitre, « l’image dogmatique de la pensée ». On s’interroge ensuite sur la variété des définitions de la bêtise, que cette « image dogmatique » prétend ramener à l’erreur. On précise enfin les rapports de la bêtise avec les autres « structures de la pensée » que Deleuze mentionne au titre des « négatifs » de la pensée. La relation entre la pensée philosophique et la bêtise est destinée à rester aussi étroite que tendue : la question est finalement celle du rôle qu’y joue « l’image de la pensée » elle-même. (shrink)

By unfolding the meaning of a Deleuzian formula from Difference and Repetition —“the virtual possesses the reality of a task to be performed, or a problem to be solved”— we attempt to show that the Deleuzian concept of the virtual implies the three main features of a philosophy of nature: a theory of ontogenesis, a theory of regimes of individuation and an ontological foundation of ethics. After demonstrating that the virtual-actual pair makes it possible to form a theory of ontogenesis, (...) we show that, by distinguishing different regimes of individuation (physico-chemical, biological, psychic), Deleuze grants a certain privilege to thought, the only one capable of fully expressing the virtual reality that conditions it. By comparing this theory with that of Étienne Souriau, we show how this privilege is inseparable from an ethical task, and implies no anthropocentrism: for Deleuze, man is not the subject of thought. (shrink)

Ainsi s’exprime Gilles Deleuze dans les premières pages de Différence et Répétition. Le cinéma est en effet l’un des domaines étudiés par Deleuze, apportant un renouvellement considérable à la philosophie. Il y consacre deux ouvrages : L’image-mouvement et L’image-temps. C’est ce deuxième texte que nous étudierons, et plus précisément le concept même d’image-temps. Car si on peut imaginer sans trop de mal le cinéma comme image-mouvement, image en mouvement, on comprend moins aisément comment...

Near the end of his 1993 Specters of Marx, Jacques Derrida makes a subtle appeal to a “materialism without substance: a materialism of the khôra for a despairing ‘messianism.’” Here, I investigate the hardly suspected role of this materialism in the emergence of Derrida’s early notion of différance. I begin by outlining and explicating for the first time Derrida’s unpublished 1961 khōra interpretation. I then track its implicit convergence with Derrida’s 1962–64 engagement with messianic eschatology, followed by the repetition of (...) this configuration in 1964–66, in order to draw out the significance of khōra and the messianic in the emergent articulation of différance. Remarkably, at the moment in which Derrida developed the major initial gestures of deconstruction, this configuration was before him—both devant and avant—such that a deconstruction responsible for the conditions of its own inscription would have to come to articulate this materialism. / Vers la fin de Spectres de Marx (1993), Jacques Derrida fait un appel subtil à un « matérialisme sans substance : un matérialisme de la khôra pour un “messianisme” désespérant ». J’examine ici le rôle à peine soupçonné de ce matérialisme dans l'émergence de la première notion derridienne de différance. Je commence par esquisser et expliquer pour la première fois l’interprétation derridienne inédite de la khōra de 1961. Ensuite, je poursuis sa convergence implicite avec l’engagement derridien avec l’eschatologie messianique en 1962–64, suivi de la répétition de cette configuration en 1964–66, afin de faire ressortir l’importance de la khōra et du messianique dans l’articulation émergente de la différance. Remarquablement, au moment où Derrida a développé les premiers gestes majeurs de déconstruction, cette configuration était vor lui—à la fois devant et avant—telle qu’une déconstruction responsable des conditions de sa propre inscription devrait venir articuler ce matérialisme. (shrink)

Groupe d'études « La philosophie au sens large » animé par Pierre Macherey. Une séance hebdomadaire, d'octobre à mi-mai. Thème de l’année « Le quotidien » Groupe de travail « Introduction à la lecture de Différence et répétition de Gilles Deleuze » Groupe de travail hebdomadaire, proposé et animé par Arnaud Bouaniche et Guillaume Sibertin-Blanc. En continuité avec le travail effectué l’année dernière sur l’Avant-propos, l’Introduction et le Chapitre I, les séances de cette année ont porté su...

Cet article interroge la construction de la philosophie de Gilles Deleuze à partir de son rapport à la pensée de Spinoza. En partant d’une remarque dans Différence et répétition au sujet de l’ontologie spinozienne, nous interrogeons à la fois le problème du temps et de l’éternité chez Spinoza et la genèse de l’ontologie deleuzienne de la différence dans la mesure où elle s’affirme comme héritière de l’affirmation spinozienne de l’univocité de l’être.

Considerando traços da conceptualização das noções de “repetição” e “hábito”, presentes em Empirisme et subjectivité (DELEUZE, 1953, em diante ES), esperamos fazer algumas anotações acerca do percurso que leva até Différence et répétition, tese que Deleuze apresenta em 1968 (doravante DR), cujo capítulo II se debruça na constituição da síntese do presente. Para tanto, será necessário estabelecermos duas etapas na determinação desse percurso. Na primeira etapa, abordaremos a forma em que Deleuze descreve o hábito como princípio complementar ao (...) princípio de experiência na construção do conhecimento. A segunda etapa do percurso requer detalhar a forma em que se produz a articulação das noções citadas em DR. (shrink)

« Comme toute grande philosophie, celle de Deleuze avant Guattari et avec Guattari renouvelle la définition de la pensée. Depuis Différence et répétition, la pensée n’est pour Deleuze ni naturelle ni spontanée, elle est le produit d’une genèse : Deleuze part d’une critique de l’image représentative de la pensée qui lui permet de dégager le vrai commencement de la pensée, ses conditions réelles. Avec cette genèse, grâce à laquelle la pensée se cherche un sol autre que la représentation (...) en renonçant en même temps à tout fondement, Deleuze résout, pour son propre compte, le problème du commencement en philosophie, en faisant surgir une pensée sans image. Par la suite, Deleuze et Guattari construisent ensemble une nouvelle métaphysique qui semble se passer, en apparence seulement, des notions d’image de la pensée et de pensée sans image. En réalité, à l’unique « Image de la pensée » qu’il s’agissait de détruire dans Différence et répétition, Deleuze et Guattari substituent, dès Mille plateaux, une pluralité d’images de la pensée, chacune étant historiquement et singulièrement déterminée. Ils esquissent même dans cet ouvrage l’idée d’une « noologie » qu’ils prendraient pour objet d’étude. Ces images deviendront les plans d’immanence de Qu’est-ce que la philosophie?. Quant à la pensée sans image, nous montrerons que, loin de disparaître, elle prend différentes formes, notamment celle du chaos, dans leur dernier ouvrage. Notre hypothèse est donc que, sous des vocables changeants, ces deux idées, comme leur relation mise à jour par Deleuze, ne disparaissent pas de leur métaphysique commune. ». (shrink)

Cette communication explorera la nature deleuzienne de l'ontologie présupposée par Foucault dans ses cours Sécurité, Territoire, Population et Naissance de la Biopolitique. L'objectif sera d'identifier certaines formules de Foucault qui font écho à un concept clé de Différence et Répétition: l'individuation comme intégration d'une multiplicité. Dans ces textes se trouveront pas mal d'éléments de l'ontologie deleuzienne: par exemple, le couple différentiation / différenciation; l'anti-essentialisme; et le champ différentiel, pré-individuel, problématique, ou virtuel d'où émergent, par l'auto-organisation, des individus actuels. (...) Mais, on verra aussi des difficultés conceptuelles, surtout dans sa notion de "possibilité," que subit Foucault dans quelques-unes de ses réflexions méthodologiques, difficultés qui émergent pour lui en faisant ses propres analyses de "la mise en intelligibilité en histoire" pendant qu'il présuppose l'ontologie deleuzienne. (shrink)

Ecrire en philosophie consiste à rechercher "le problème d'une oeuvre", affirme Deleuze après Bergson. En s'inspirant de cette recommandation, l'auteur cherche à construire le problème de l'oeuvre du "premier" Deleuze, d'Empirisme et subjectivité à Différence et répétition. Le problème central est celui de la définition de la pensée : que signifie penser et s'orienter dans la pensée? Comment commencer sans présupposés? Ce volume examine le point de départ de la pensée de Deleuze qui consiste dans la critique de (...) l'image de la pensée comme représentation. Il restitue fidèlement sa pensée sans simplification ni jargon. (shrink)

En 1969 Gilles Deleuze obtient son diplôme de doctorat grâce à deux thèses : l'une, principale, parue sous le nom de Différence et répétition, l'autre, secondaire, dédiée à l'analyse du concept de l'expression dans l’œuvre de Spinoza. Le titre de ce deuxième travail est en effet Spinoza et le problème de l'expression et son but concerne la volonté de préciser le rôle que ce concept joue dans la pensée spinoziste et de démontrer en quelle manière il se révèle (...) central pour la compréhension du s... (shrink)

El objetivo de este trabajo es ensayar una explicación e interpretación de la introducción “Répétition et différence” de _Différence et répétition_ de Gilles Deleuze. Parte de la hipótesis de que es una pieza de un conjunto no desarrollado de filosofía moral. Esta pieza aborda cuatro elementos: conducta, ley, concepto y sujeto morales. El análisis detallado muestra que Deleuze esboza un programa de investigación de la acción moral que se inspira, como punto de partida, en el kantismo, y culmina (...) en una doble propuesta: acercamiento de la acción moral a la acción estética y ética de la potencia. Los resultados apuntan a una génesis artística del sujeto moral actual. (shrink)

This brilliant exposition of the critique of identity is a classic in contemporary philosophy and one of Deleuze's most important works. Of fundamental importance to literary critics and philosophers,Difference and Repetition develops two central concepts—pure difference and complex repetition&mdasha;and shows how the two concepts are related. While difference implies divergence and decentering, repetition is associated with displacement and disguising. Central in initiating the shift in French thought away from Hegel and Marx toward Nietzsche and Freud, _Difference and Repetition_ moves deftly (...) to establish a fundamental critique of Western metaphysics. (shrink)

Life and the living (on Aristotelian biohorror) -- Supernatural horror as the paradigm for life -- Aristotle's De anima and the problem of life -- The ontology of life -- The entelechy of the weird -- Superlative life -- Life with or without limits -- Life as time in Plotinus -- On the superlative -- Superlative life I: Pseudo-Dionysius -- Negative vs. affirmative theology -- Superlative negation -- Negation and preexistent life -- Excess, evil, and non-being -- Superlative life II: (...) Eriugena -- Negation in the periphyseon -- The quaestio de nihilo: on nothing -- The quaestio de nihilo: superlative nothing -- Dark intelligible abyss -- Apophasis -- The apophatic logic -- Negation in Frege and Ayer -- Negation vs. subtraction in Badiou -- Negation and contradiction in Priest -- The dialetheic vitalism of negative theology -- Ellipses: Suhraward and the luminous void -- Univocal creatures -- On spiritual creatures -- Life as form in Aristotle -- The concept of the creature -- Univocity I: Duns Scotus vs. Aquinas -- Univocity in Aquinas' Summa theologica -- Univocity in Duns Scotus' Opus oxoniense -- The common nature of the creature -- Univocity II: Duns Scotus vs. Henry of Ghent -- Univocity in Henry of Ghent -- Negative vs. privative indetermination -- Absolute indetermination -- Univocity III: Deleuze's scholasticism three variations -- Spinoza et le problème de l'expression -- Différence et répétition -- Cours de Vincennes -- Univocal creatures -- Ellipses: Dgen and uncreated univocity -- Dark pantheism -- Everything and nothing -- Life as spirit in Aquinas -- The concept of the divine nature -- Immanence I: Eriugena's periphyseon -- Natura and the unthought -- Universal life -- Four statements on pantheism -- Immanence II: Duns Scotus' reportatio Ia -- Univocal immanence -- Actual infinity -- The pathology of the triple primacy -- Immanence III: Nicholas of Cusa's De docta ignorantia -- The coincidence of opposites -- The folds of life -- Absolute vs. contracted pantheism -- Speculative pantheism (Deleuze's interlocutors) -- Pantheism and pure immanence -- The insubordination of immanence in Deleuze -- Scholia I: the isomorphism of univocity and immanence -- Scholia II: the vitalist logic of common notions -- Scholia III: the life of substance -- Dark pantheism -- Ellipses: Wang Yangming and idealist naturalism -- Logic and life (on Kantian teratology) -- The wandering line from Aristotle to Kant -- Critique of life -- Spectral life and speculative realism -- Ontotheology in Kant, atheology in Bataille -- The night land. (shrink)

"Deleuze plonge la critique kantienne transcendantale dans le bain dissolvant d'un empirisme renouvelé. Ce livre se propose de restituer cette entreprise, et d'analyser l'étonnante création de ce concept, que Deleuze mène depuis ses premières monographies jusqu'à Différence et Répétition dans un dialogue fécond avec l'histoire de la philosophie. Par quelles opérations de distorsion et de collage, Deleuze compose-t-il l'empirisme de Hume, la théorie du signe comme force de Nietzsche, le virtuel et les multiplicités de Bergson, les modes de (...) Spinoza, les individualisations impersonnelles de Simondon pour renouveler la théorie kantienne du transcendantal? C'est tout l'objet de cette enquête, qui permet d'entrer dans le laboratoire du penseur, pour saisir la philosophie se faisant, mais qui permet également d'expliquer l'insistance du transcendantal dans toute son oeuvre"--P. [4] of cover. (shrink)

La presente investigación se propone mostrar la génesis y desarrollo de la tentativa matriz de la filosofía de Gilles Deleuze, el empirismo trascendental. Para ello, se realizará una revisión de las problemáticas por las que atraviesa dicha tentativa a lo largo de la obra de este pensador. Cuidadosa atención recibirán a propósito de la génesis del empirismo trascendental el problema del hábito y el de la constitución de la subjetividad, que Deleuze reconoce en Hume (Empirisme et subjectivité, 1953). A partir (...) de ellos, se establecerán los caracteres principales del que se identifica como problema de los principios, en cuyo seno se define una relación particular entre principio y génesis. Gracias al establecimiento riguroso de dicha relación, Deleuze integra los aportes del empirismo y los de la filosofía trascendental bajo una misma propuesta filosófica. Esta propuesta tendrá a la vista el desarrollo de una crítica sistemática hacia lo dado, con lo cual tanto el objeto como el sujeto del pensar precisarán ser sometidos a una indagación acerca de su génesis. Definido el empirismo trascendental como la tentativa filosófica que apunta a pensar la génesis trascendental o actualización de lo dado, esta investigación espera dar cuenta del ámbito de dicha génesis así como de los principios de determinación que la rigen. Para ello se estudiarán las nociones de campo trascendental, plan de inmanencia y continuo ideal (Différence et répétition, 1968; Logique du sens, 1969). Al abordar esta última noción, se pondrá especial interés en dilucidar la reformulación que efectúa Deleuze de los princip ios de razón suficiente, de indiscernibilidad y de continuidad de Leibniz (Le Pli, 1988). (shrink)

The article explores the construction of an aesthetics in the philosophy of Gilles Deleuze beyond the period of his work where art obtains direct attention. According to Deleuze, aesthetics is not simply a disciplinary zone of philosophy, but is derived from a series of formulations developed from his earliest works until Différence et répétition and Logique du sens. During the sixties, concepts such as genesis, sign or forces, among others, stand out in his work to serve a rereading (...) of empiricism –“transcendental empiricism”– which he understood as an aesthetics. Deleuze resumes the metaphysical imprint of these problems in the eighties to address artistic issues. (shrink)

This paper presents an interpretation of the ontology developed by Deleuze in Différence et répétition under a topological perspective. It maintains that the Deleuzian thesis concerning Being as univocal and differential is supported by a theory of expression which holds a conception of space that goes beyond the Euclidian viewpoint. I will approach this spatial dynamism from a series of mathematical notions that assist the production of Deleuze’s main ontological concepts, defining the expression and its moments by the (...) interaction between different types of multiplicities, made of heterogeneous folds. (shrink)

Comme Bergson clarifie, il est nécessaire de distinguer la multiplicité numérique, propred'éléments homogènes dans l'espace, de celle qui est intensive qui représente le déroulement de la durée ou temporalité (Essai sur les données immédiates de la conscience). Pour Deleuze, qui reprendre cette distinction (Différence et répétition, Logique du sens), l'intensité constitue cette différence radicale qui produit des séries de succession hétérogènes dont le déroulement détermine la forme du temps. De cette façon, une sérieintensive dans la succession temporaire (...) engage son propre développement avec celui ded'une autre différente avec lequel elle se trouve en tension. La durée est composée, donc,d'une succession multiple de séries identifiées entre eux. Ici, Deleuze reprend la notion leibnizienne d'incompossibilité (Le Pli). Celle-ci représente l'incompatibilité entre le mondeeffectivement créé et l'infinité de mondes possibles que la divinité a pu concevoir. Deleuzecroit, cependant, qu'il est nécessaire de reconnaître que l'incompatibilité entre les séries d'événements menace incessamment au monde et ne constitue pas seulement unedisjonction à résoudre par la divinité au moment de le créer. Alors, notre article tenteradéterminer la manière dans laquelle Deleuze reprend la pensée de Bergson et de Leibnizpour traiter les sujets proposés. (shrink)

« Sous les masques, il n’y a pas de visages, l’homme historique n’a jamais été homme, et pourtant nul homme n’est seul » : notre article s’interroge sur le sens et les enjeux éthiques de cette affirmation merleau-pontyenne énoncée dans la préface de Signes. Partant du caractère énigmatique et très inquiétant de cette thèse et constatant sa résonance avec l’affirmations deleuzienne, dans Différence et répétition, « Les masques ne recouvrent rien, sauf d’autres masques », nous avons voulu explorer (...) la possibilité de prendre pleinement au sérieux la formule merleau-pontyenne et de lui donner l’envergure d’une théorie des simulacres rendue éthiquement féconde. Le contexte, un dialogue avec Sartre et Nizan entre désenchantement, découragement et nouvelles perspectives éthiques et politiques, nous projette d’emblée dans un pensée de l’adversité et des apories indissociables de la rencontre d’autrui. Il permet également d’entrer avec Merleau-Ponty dans la quête d’une théorie éthique et politique de la communauté non exclusive de l’altérité radicale. A partir d’une analyse de la notion de masques et de ses occurrences dans les travaux de Merleau-Ponty, nous montrons que toute image est essentiellement un masque ontologiquement premier, c’est-à-dire qui ne copie ni ne recouvre une réalité plus authentique. La formulation de Signes qui nous intéresse fait d’emblée apparaître la dimension éthiquement dramatique de cette ontologie. Ce qui est en cause est une hyper-crise, une pensée de l’abîme et des ruptures de sens. Comment agir quand tout être est évasif et autre que soi? Nous aimerions montrer que surgit, dans l’oeuvre merleau-pontyenne, une tension entre une première solution pratique centrée sur la foi et une seconde voie « centrée », si l’on peut dire, sur la temporalité tourbillonnaire de l’institution. Ces deux issues pratiques, qui ne sont pas si nettement circonscrites explicitement par Merleau-Ponty, mais se déploient plutôt de texte en texte sous des formes parfois entremêlées, parfois incompatibles, doivent être, selon nous, soigneusement distinguées. La première, la solution de la foi, fait trop peu de cas du caractère trompeur de l’Urdoxa et des dangers d’une action qui ne s’inquiète pas de la mystification et des biais sur lesquels, peut-être, elle repose. La seconde, la voie de l’institution ne prétend plus surmonter le vertige, mais parvient à en faire un atout. Les masques, compris comme essentiellement instituants – en même temps qu’ils éclairent sur le sens de la notion merleau-pontyenne d’institution – peuvent retrouver un rôle éthique : passer de masque en masque sans jamais trouver de visage, autrement dit répondre à côté, c’est répondre tout de même et cela peut même être la meilleure réponse et compréhension possibles puisque les masques euxmêmes, comme institutions, sont des « visées à côté » qui réclament indéfiniment de nouvelles reprises et ont le pouvoir de relier entre elles, dans une structure de dialogue sans fin, des réinstitutions pourtant minées par une opacité à soi et aux autres. Les simulacres peuvent ainsi devenir en tant que tels notre plus grande chance : véhicules d’altérité radicale et de communication pourtant ininterrompue. Cette théorie élaborée à partir des thèses et analyses merleau-pontyennes fait place aux expériences commotionnantes, mais a, en même temps et sans contradiction, le mérite d’insister davantage, sans attendrissement, sur l’heureuse nature de l’être au lieu de déboucher sur la misosophie que développera Deleuze.“Under the masks, there are no faces: historical man has never been man, and yet, no man is alone.” This article questions the meaning and the ethical stakes of this Merleau-Pontian affirmation articulated in the preface of Signs. Beginning with the enigmatic and very worrisome character of this thesis, and while noticing its resonance with Deleuzian affirmations in Difference and Repetition—“masks recover nothing apart from other masks”—we wanted to explore the possibility of taking seriously the Merleau-Pontian formula and to give it meaning as a theory of ethically productive simulacra. The context, a dialogue between Sartre and Nizan regarding disenchantment, despondency and new ethical as well as political perspectives, immediately projects us toward the thought of adversity and the inseparable aporias in the encounter with the Other. Equally, it permits us to enter with Merleau-Ponty into a search for a political and ethical theory of the community that is not exclusive to radical alterity. Starting from an analysis of the concept of masks and its occurrences in the works of Merleau-Ponty, we show that all image is essentially first an ontological mask; that is to say, one that does not copy nor recovers a more authentic reality. The formulation in Signs which interests us immediately reveals the dramatic ethical dimension of this ontology. That which is a cause is a hyper-crisis, a thought of the damage and the rupture of meaning. How does one act when all being is evasive and other than oneself? We would like to show that what surfaces in Merleau-Ponty’s work is a tension between a primary practical solution centered on faith and a second path “centered,” if we can say this, on the turbulent temporality of the institution. These two practical issues, which are not so explicitly circumscribed by Merleau-Ponty, but which rather reveal themselves from text to text in somewhat intermingled and sometimes incompatible forms must be carefully distinguished. The first, the solution of faith, makes too little of the falsifying character of the Urdoxa and the dangers of an action that is not concerned with the mystification and biases on which, perhaps, it rests. The second, the path of the institution, does not attempt to surmount the vertigo, but nevertheless manages to hold the advantage. The masks, understood essentially as “instituted,” which at the same time clarify the meaning of the Merleau-Pontian notion of the institution, are able to rediscover an ethical role: passing from mask to mask without ever uncovering a face or, stated otherwise, responding side by side, is nevertheless a response. Moreover, this might provide an even better response and possible understanding since the masks themselves, as institutions, are proximate viewfinders which indefinitely reclaim new recoveries and which have the ability to link up with each other in a never-ending structure of dialogue regarding “reinstitutions” despite being undermined by the opacity of self and other. The simulacra can also become as they are in themselves a greatest chance: vehicles of radical alterity and communication, but uninterrupted. This theory, elaborated from the theses and analyses of Merleau-Ponty, gives way to experiences of shock, but, at the same time and without contradiction, to the right to insist further, without tenderness, on the happy nature of being instead of opening itself up to the misosophie that Deleuze will develop.“Dietro le maschere non ci sono volti, l’uomo storico non è mai stato uomo, e tuttavia nessun uomo è solo”: il nostro articolo si interroga sul senso e sulla posta in gioco etica di questa affermazione merleau-pontyana che troviamo nella Prefazione a Segni. Partendo dal tratto enigmatico e inquietante di questa tesi, e dalla constatazione della sua risonanza con l’affermazione deleuziana secondo cui “le maschere non ricoprono nulla, se non altre maschere”, abbiamo voluto esplorare la possibilità di prendere sul serio la formula merleau-pontyana ricavandone una teoria dei simulacri eticamente feconda. Il contesto, quello di un dialogo con Sartre e Nizan intorno ai temi del disincanto e delle nuove prospettive etiche e politiche, ci proietta direttamente nello spazio di un pensiero dell’avversità e delle aporie indissociabili dall’incontro con l’altro, e consente parimenti di farci strada con Merleau-Ponty in direzione di un’etica e di una politica della comunità non esclusiva della dimensione dell’alterità radicale. A partire da un’analisi della nozione di maschera e delle sue occorrenze nei testi merleau-pontyani mostriamo che ogni immagine è una maschera ontologicamente prima, che non copia e non ricopre affatto una realtà più autentica. La formulazione richiamata da Segni introduce immediatamente alla dimensione eticamente drammatica di tale ontologia. La sua posta in gioco è quella di un ipercriticismo, di un pensiero dell’abisso e dell’interruzione del senso. Come agire quando ogni essere è evasivo ed è altro rispetto a se stesso? Vorremmo mostrare che a quest’altezza si fa strada nell’opera merleau-pontyana una tensione tra una prima soluzione pratica, affidata alla dimensione della fede, e una seconda via d’uscita “incentrata”, se così si può dire, sulla temporalità spiraliforme dell’istituzione. Questi due esiti pratici, che in Merleau-Ponty non risultano nettamente ed esplicitamente circoscritti, ma si dispiegano di testo in testo dando luogo a sovrapposizioni e al limite a contraddizioni, vanno invece, a nostro avviso, accuratamente distinte. La prima, la soluzione della fede, fa troppo poco spazio al carattere ingannevole dell’Urdoxa e ai pericoli di un’azione che non si preoccupa di farsi carico delle mistificazioni e delle deformazioni su cui essa forse si fonda. La seconda, la soluzione dell’istituzione, non pretende più di oltrepassare la vertigine ma arriva a farne una risorsa. Le maschere, intese come essenzialmente istitutive, facendo luce sulla nozione merleau-pontyana di istituzione vengono a giocare un ruolo etico: passare di maschera in maschera senza mai trovare volti, in altri termini rispondere “a lato”, significa rispondere comunque e forse rispondere nel modo migliore, secondo la migliore comprensione possibile. Poiché le maschere stesse in quanto istituzioni sono delle “visées à côté” che chiamano indefinitiamente a nuove riprese e hanno il potere di legare tra loro in un dialogo senza fine una serie di re-istituzioni inevitabilmente opache a sé e agli altri. I simulacri possono così diventare, proprio in quanto simulacri, la nostra più grande chance: veicoli di alterità radicale e di comunicazione ininterrotta. Questa teoria, elaborata a partire dalle tesi e dalle analisi merleau-pontyane, consente di fare spazio a esperienze di grande momento emotivo, e allo stesso tempo, senza contraddizione, di insistere senza sentimentalismi sulla felice natura dell’essere, evitando infine la “misosophia” a cui approda Deleuze. (shrink)

Charles Péguy (1873–1914) was a French religious poet, philosophical essayist, publisher, social activist, Dreyfusard, and Catholic convert. There has recently been a renewed recognition of Péguy in France as a thinker of unique significance, a reconsideration inspired in large part by Gilles Deleuze’s Différence et répétition, which ranked him with Nietzsche and Kierkegaard. In the English-speaking world, however, access to Péguy has been hindered by a scarcity of translations of his work. This first complete translation of one of (...) his most important prose works, with accompanying interpretive introduction and notes, will introduce English-speaking readers to a new voice, which speaks in a powerful and original way to a modern West in a condition of cultural and spiritual crisis. The immediate circumstance of the writing of this last prose essay, unfinished at the time of Péguy’s early death, was the placing of Henri Bergson’s philosophical works on the Catholic Index, and Péguy’s undertaking to defend his former teacher from his critics, both Catholic and secular. But the subject of Bergson is also a springboard for the exploration of the perennial themes—philosophical, theological, and literary—most central to Péguy’s thought. (shrink)

Long recognized as an important and abiding influence in the European artistic and intellectual circles of the last century, the work of Pierre Klossowski is slowly gaining recognition in the Anglo-American scholarly community. The older brother of the painter Balthus, a friend of Rilke and Gide among others, and a celebrated artist in his own right, Klossowski is a difficult if not impossible thinker to categorize. From quite early in his career, Nietzsche was an important influence on Klossowski’s work. In (...) addition to translating two volumes for Nietzsche’s Oeuvres Complètes (1967, 1976), as well as Heidegger’s four-volume work on Nietzsche (1976), Klossowski also wrote a number of essays on Nietzsche as well as a book, Nietzsche et le Cercle Vicieux (1969). In a note to Différence et Répétition, Gilles Deleuze, citing “Nietzsche, Polytheism, and Parody” as well as “Forgetting and Anamnesis in the Lived Experience of the Eternal Return of the Same,” writes that Klossowski’s work has “renewed the interpretation of Nietzsche.” “Nietzsche, Polytheism, and Parody” appeared as the final essay of Klossowski’s book, Un si funeste désir (Such a Deathly Desire), first published in 1963. It is one of two essays in the book that are devoted explicitly to Nietzsche; the second, “On Some Fundamental Themes of Nietzsche’s Gaya Scienza,” is the opening essay of the volume and had previously appeared as an introduction to Klossowski’s translation of The Gay Science. “Nietzsche, Polytheism, and Parody” had not previously appeared in print, although Klossowski had presented it as a lecture at the Collège de Philosophie in Paris in 1957. Together, the two essays bound a series of reflections on Gide, Blanchot, Bataille, and others, all of which appeared previously – sometimes in a different form – and that taken together explicate Klossowski’s conception of “the demon.” The conception of the demon, drawn from The Gay Science, is for Klossowski a figuration of the double life of the existing human being: both conscious, rational, goal-directed, and vital, passionate, a victim of intensities. (shrink)

In this paper I consider Benedetto Croce’s interpretation and critique of Hegel’s dialectic in Ciò che è vivo e ciò che è morto della filosofia di Hegel (1906)and I compare it with a very similar critique elaborated by Gilles Deleuze around sixty years later (in Différence et répetition, 1968, Nietzsche et la philosophie,1962 and Qu’est-ce que la philosophie? 1991). Even if they are two very different authors, belonging to very different traditions and contexts, both Croce andDeleuze criticise Hegel with (...) a very similar argument, namely by saying that Hegel did not adequately take into account the concept of difference, and subordinated it to opposition (or negation). In addition, albeit by taking different roads, both Croce and Deleuze thought that philosophy has its own specific logic, and this logic is a logic of concept. (shrink)

Deleuze traite le concept de « possible » en deux sens différents : l’un est restrictif et renvoie au domaine du prédictible, du praticable, du plausible ou du concevable ; le second est non-restrictif et dénote, hors de toute orthodoxie du sens commun, une ouverture vers quelque chose de nouveau. Le sens restrictif du « possible » est clairement associé par Deleuze au concept de « l’ Autre a priori » dans son essai sur Tournier Vendredi et il est opposé (...) au virtuel bergsonien dans Différence et Répétition. L’usage du concept dans son sens non-restrictif est particulièrement évident dans Cinema 1 et Cinéma 2 ainsi que dans Qu’est-ce que la philosophie?. Dans ces ouvrages, le « possible » est directement associé à l’art envisagé comme invention de nouveaux modes d’existence et d’un nouveau peuple à venir. (shrink)

The theme of the other (autrui) in Deleuze is confused with the double task of articulating a new perspective of the sense while questioning the traditional image of thought. This opens up ground from which to analyze this theme in the work of Deleuze which although is systematically visible in Différence et répétition (1968) and Logique du sens (1969) some elements of are discernable in Proust et les signes (1964). This study addresses the idea that the territory of (...) the other is the sense as identified in these three texts. Further ideas will also be introduced that center on the face and the manner in which it reformulates ties to sense. As suggested in Deleuze, a type of thinking is installed in the opening to the other, however not necessarily entering into the registry of morality nor of knowledge. (shrink)

This article explores the concept of Habit proposed by Deleuze in his early work. When reading is projected from the empiricist tradition and that is why Hume is mainly the author from which Deleuze develops this concept, although he also traverses the thought of Bergson, Ravaisson or Samuel Butler. Our objective is to point out to what extent habit constitutes an essential principle of its metaphysics, by posing it as a peculiar synthesis of time and subjectivity. Therefore, we have tried (...) to link the analyzes described in both Empirisme et subjectivité and Différence et répétition to realize that the problem of temporal syntheses is fundamental to what Deleuze postulates as “transcendental empiricism” in that last book. (shrink)

Dans tous les textes de Deleuze sur la psychanalyse, ce qui l'intéresse le plus, c'est l'instinct de mort. Il consacre à ce thème un chapitre dans Présentation de Sacher-Masoch, de longues pages de Différence et répétition et d'innombrables passages de l'Anti-Œdipe. La controverse avec la psychanalyse peut toucher bien des aspects, mais sur le fond, il est visible qu'elle se situe là, sur l'élément que Guattari et Deleuze jugent le plus intéressant, le plus révolutionnaire, le plus essentiel. Que (...) sont-ils donc allés chercher dans l'instinct de mort ? Pourquoi tout le débat avec la psychanalyse devait-il se condenser autour ce concept obscur ? Nous présentons ici quelques considérations pour analyser ces questions. (shrink)

" Quoi de plus gai qu'un air du temps? (...) Il y a actuellement beaucoup d'études profondes sur ces concepts de différence et de répétition. Tant mieux si j'y participe, et si, après d'autres, je pose la question : comment faire en philosophie? Nous sommes à la recherche d'une " vitalité ". Même la psychanalyse a besoin de s'adresser à une " vitalité " chez le malade, que le malade a perdue, mais la psychanalyse aussi. La vitalité philosophique (...) est très proche de nous, la vitalité politique aussi. Nous sommes proches de beaucoup de choses et de beaucoup de répétitions décisives et de beaucoup de changements. " Gilles Deleuze, mars 1968. (shrink)

Les notions d'identite et de difference recoupent celles de l'un et du multiple, du meme et de l'autre, de l'etre et du devenir. La pensee de Nicolas de Cues les a analysees avec une profondeur inegalee dans une oeuvre qui demeure meconnue et qui est, cependant, d'une actualite etonnante. Dans la Docte ignorance, le Cusain enseigne que Dieu est unite, egalite de l'unite avec l'unite et connexion de l'unite et de l'egalite. Que serait, en effet, une unite differente de l'unite, (...) une unite qui ne serait plus une? Nicolas de Cues repond qu'il ne peut y avoir d'egalite sans unite. Dans son opuscule De aequalitate, il developpera la these qu'il n'y a pas d'unite parfaite sans egalite. Des lors, quelle place donner... la difference, s'il ne peut y avoir une autre unite que l'unite? Si l'unite se donne... soi dans une repetition de soi, comment cette repetition peut-elle se distinguer de la differenciation? Telle est la problematique abordee dans les Actes du colloque qui s'est tenu... Rennes sous la direction de Herve Pasqua publies dans notre collection. (shrink)

When students read Difference and Repetition for the first time, they face two main hurdles: the wide range of sources that Deleuze draws upon and his dense writing style. This Edinburgh Philosophical Guide helps students to negotiate these hurdles, taking them through the text step by step. It situates Deleuze within Continental philosophy more broadly and explains why he develops his philosophy in his unique way. Seasoned Deleuzians will also be interested in Somers-Hall's novel interpretation of Difference and Repetition.

_Germinal Life_ is the sequel to the highly successful _Viroid Life_. Where _Viroid Life_ provided a compelling reading of Nietzsche's philosophy of the human, _Germinal Life_ is an original and groundbreaking analysis of little known and difficult theoretical aspects of the work of French philosopher Gilles Deleuze. In particular, Keith Ansell Pearson provides fresh and insightful readings of Deleuze's work on Bergson and Deleuze's most famous texts _Difference and Repetition_ and _A Thousand Plateaus_. _Germinal Life _also provides new insights into (...) Deleuze's relation to some of the most original thinkers of modernity, from Darwin to Freud and Nietzsche, and explores the connections between Deleuze and more recent thinkers such as Adorno and Merleau-Ponty. (shrink)