Les clôtures symboliques des Algériennes : la virginité ou l’honneur social en question. Liée à l’honneur de la famille, la virginité est une question qui a toujours hanté l’esprit des jeunes filles algériennes. Toutes sortes de pratiques sont envisagées par la société pour la préserver. La plus connue est celles du rbat (action de nouer), dit teskar (action de fermer) ou encore tesfah (action de blinder). Au moyen de techniques ritualisées, elle consiste en la « fermeture » symbolique (...) de l’hymen avant la puberté et son « ouverture » symbolique la veille du mariage. La « chemise tachée du sang de la vierge » doit en être la preuve indéniable : elle authentifie que l’honneur de la famille, du groupe, est intact. Lorsque, pour diverses raisons, l’hymen fait défaut, la société déploie toutes sortes de stratégies palliatives. Aujourd’hui, le certificat de virginité et la reconstitution de l’hymen par la chirurgie plastique, l’hyménorrapie ou l’hyménoplastie, viennent renforcer la pratique symbolique du rabt. La question fondamentale que je pose dans cet article est : peut-on envisager de casser la clôture « malléable » de cette « vaste prison » des femmes afin que les Algériennes puissent intégrer la société en tant qu’individus et non en tant qu’emblèmes de l’honneur de la famille? (shrink)

In Punica3, the poet manipulates the complexities of traditional representations of Hercules to illustrate how Hannibal imitates the demigod's conduct as it is portrayed in the aetiological tale of Pyrene's rape and death. Just as Pyrene's blood stains the homonymous mountains in Spain, Hannibal's army is afflicted with much woe and suffering when crossing the Alps. Verbal echoes from Pyrene's dismemberment throughout the book confirm that the female is not viewed as an object of pathos but rather as a sign (...) "posted" in the narrative in order to foreshadow, but not avert, the disasters that await the male protagonist. (shrink)

Alors que ces deux comportements semblaient presque révolus depuis la "révolution sexuelle" des années 1970-1990, virginité et chasteté connaissent en réalité un fort regain. Dans une société pourtant hypersexualisée, des individus ou des groupes en font aujourd'hui un objectif de vie, sans qu'il soit forcément lié à une croyance religieuse. Cette remarquable synthèse interroge sur le temps long (16e-21e siècle) les pratiques extrêmement variées que recouvrirent en Europe ces deux termes trop souvent confondus et plus complexes qu'il n'y paraît. En (...) dépit du magistère moral de l'Église sur les laïcs, qui tenta de leur imposer l'impératif absolu de la procréation et la dénégation du plaisir charnel, tous les cas de figure furent possibles, entre idéal mystique et turpitudes assumées. Cette quête d'un improbable idéal qui tourmenta les populations témoigne surtout de nos rapports difficiles à la sexualité et du poids des fantasmes masculins sur la condition féminine."--Page 4 of cover. (shrink)

À travers la lecture de toute une série de textes couvrant plus d’un millénaire (de l’épopée homérique jusqu’au vie siècle de notre ère) on s’attachera tout d’abord à la représentation de la virginité en Grèce ancienne, une virginité qui semble conçue “à deux niveaux”, celui de la bouche et celui du sexe ; on examinera ensuite la place et la fonction de la fellation et du cunnilingus dans les pratiques grecques. Les deux termes, fellation et cunnilingus, sont latins (...) car dans les sources grecques évoquées dans cet article les deux pratiques sont désignées par le même verbe : arrêtopoeîn, littéralement « faire des choses que l’on ne peut pas nommer ». Quant au cunnilingus – pratique que, selon Aristophane, le musicien Ariphradès aurait inventée –, il n’est pas dépourvu de vertu, même si c’est seulement dans le monde onirique. Ainsi, le but des pratiques sexuelles pour les Grecs était loin de se borner à la simple recherche du plaisir. (shrink)

Un renversement topique et plusieurs retournements et contrepoints mythologiques définissent la structure du Phèdre. Régenté par Socrate, ce rythme syncopé de secousse et d’apaisement, propre à une initiation, traverse tout le dialogue. En cartographiant les redressements mythologiques et rhétoriques, les rétractations signifiées par le mouvement palinodique, les retournements de fond (vie/mort, virginité/fécondité) et les traversées de limites indiquées par des détails topographiques et des rituels, on arrive à saisir le tableau dynamique de l’âme que Platon ne définit pas mais (...) met en œuvre en y intégrant son lecteur. (shrink)

Les données dont on dispose sur les apparitions mariales du xixe et du début du xxe siècle montrent que les visionnaires de sexe féminin sont largement majoritaires, à l’inverse des apparitions médiévales qui ont laissé des traces dans les archives. Cette féminisation participe de la « féminisation du catholicisme » qui caractérise le xixe siècle, mais elle ne concerne cependant pas toutes les femmes : les visionnaires reconnues par les catholiques et leur Église sont presque exclusivement des fillettes et des (...) jeunes filles. C’est l’indice d’une valorisation renforcée de la virginité féminine par l’Église catholique, qui contribue à renforcer la proximité entre « la Vierge et ses filles ». (shrink)

Dans la première ethnographie sur les Juifs de Russie (1861), Moïseï Berlin décrit les rituels du mariage et les rôles respectifs des hommes et des femmes. En gommant les aspects les plus folkloriques et en insistant sur la virginité de la femme et l’observance stricte des codes moraux et rituels religieux, il s’efforce de donner du judaïsme et de la population juive une image respectable, pour favoriser leur acceptation au sein de la société et l’Empire russe.

Dès la première phrase de son introduction, l’auteur précise l’objet de son étude qui n’est pas la virginité féminine en elle-même mais la domination masculine que la question de la virginité est à même de révéler : « this book is about cultural constructions of men’s sexuality as ideally aggressive » (p. 1). Il entreprend d’étudier pensée rabbinique et pensée chrétienne qui ont pu s’appuyer sur le passage biblique de Deutéronome 22 :13-21, texte ayant statué sur la nécessaire (...) virginité des j... (shrink)

Aux XIIe-XIVe siècles, l'image de l'adolescente (âgée de douze à seize ans) apparaît très contrastée. Dans les fabliaux, la jeune fille est un personnage soumis à l'autorité parentale, sans épaisseur, muet et sédentaire, objet de fantasme. Dans les récits de miracles, au contraire, c'est un personnage très positif, qui manifeste une relative autonomie dans le processus miraculeux, sublimé et sacralisé en tant que vierge. Ces contrastes de perception tiennent au type de documentation utilisé. Ils reposent sur une série d'oppositions (autonomie (...) / dépendance, mutisme / parole pour Dieu, virginité / sensualité) qui rendent compte d'un regard de clerc sur l'adolescente très ambigu et de la nécessité, pour les hommes d'Eglise, de contrôler le corps de la jeune fille. (shrink)

On tente souvent de calmer la frayeur de certains humanistes à l'égard de l'ordinateur en le qualifiant d' « infatigable idiot sans cervelle ». Je ne vois pas d'objection particulière à cette description sinon qu'elle suggère une fausse réponse à une question qui a troublé les philosophes récemment. Pour ma part, je m'intéresse très peu à la question très générale et, à mon avis, largement contrefaite de savoir si les ordinateurs peuvent « penser ». L'éventualité que dans un proche avenir (...) l'ordinateur soit en mesure de résoudre les principaux problèmes de la philosophie ne m'effraie pas, mais, par contre, je suis heureux de profiter de toute aide là où je la trouve. Quant à moi, je ne me sens menacé ni en tant qu'individu ni en tant que philosophe. Ce n'est pour moi qu'une simple réalité de la vie contemporaine; un don de notre environnement technologique complexe; un outil passionnant dont nous pouvons profiter si nous sommes prêts à en payer le prix. S'il nous détruit dans l'avenir, éventualité concevable, ce ne sera pas parce que la machine est intrinsèquement mauvaise mais bien plus probablement parce que nous, les humanistes, aurons choisi de l'ignorer ou même de la mépriser plutôt que de nous en servir avec un esprit critique et constructif à nos propres fins. Ce sera parce que nous aurons préféré conserver notre virginité d'érudits plutôt que de nous mêler au tohu-bohu véritablement intellectuel et professionnel inhérent aux humanités les plus authentiques. (shrink)

Recluses, ermites ou engagées dans le monde, les saintes travesties sont nombreuses jusqu’à la fin du Moyen Âge. Ayant valeur de transgression et/ou d’initiation, le travestissement permet à Thècle, Pélagie, Marguerite, Marine ou Eugénie de redéfinir non seulement la notion de virginité mais d’affirmer une sainteté au nom d’une intégrité qui dérange les catégories sexuées et renverse les notions de genre. D’autres, comme Galla, Paula ou Wilgeforte, délivrent de l’antagonisme des sexes. Et toutes, jusqu’à Jeanne d’Arc, bouleversent la destinée (...) des femmes en perturbant l’ordre temporel des hommes. Ainsi apparaît la conquête d’un nouveau corps à travers la mission chrétienne et l’expérience mystique, qui déjoue la nature de femme et les vertus masculines. (shrink)

In the Introduction to his Old English Glosses, published in 1900, the late Professor Napier asserted that Aldhelm glosses are to be found in the Corpus Glossary. He did not attempt any elaborate argument, but contented himself with giving a list of sixty-four instances in which the lemmata of the Corpus Glossary coincide entirely with words occurring in the text of the De Virginitate. Of these lemmata, twenty-three occur also in the Epinal and Erfurt Glossaries, and must therefore have existed (...) in the common archetype of the three collections. Napier's conclusion was that the compiler of the archetype had before him one Aldhelm glossary, and that the author of the Corpus Glossary, who rearranged the material of the archetype and made extensive additions, had among his sources another and an independent glossary. (shrink)

Os dois primeiros capítulos dos Evangelhos canônicos de Mateus e Lucas têm dois conceitos teológicos que precisam ser mais investigados. Trata-se de “justiça” e “virgindade”, que podem ser entendidos como “tópoi”, isto é, palavras ou conceitos muito especiais. A tentativa desde artigo é abrir o debate a respeito e propor uma nova leitura dos relatos de Anunciação, desta-cando as figuras fundamentais de José e Maria, referências específicas de Jesus: sua messiani-dade e sua humanidade.