Le canon 812 du Code de droit canon de 1983 exige que ceux qui enseignent une discipline théologique dans une université catholique aient un mandatum de la part de l’autorité ecclésiastique compétente. Entre insistances et rappels à l’ordre romains, s’en suivirent aux Etats-Unis neuf ans de consultations, discussions et conflits qui impliquèrent évêques, présidents d’universités et théologiens. Il y a là un fait théologique et ecclésial dont les Eglises d’autres pays n’ont pas fait la même expérience. L’examen (...) des enjeux ecclésiologiques de ces péripéties constitue l’objet de ces réflexions qui représentent ainsi une sorte de lettre théologique des Etats-Unis. Pourquoi l’acuité de la question dans ce pays ? Comment comprendre le mandatum avec l’emploi du concept de communion ? Qu’est-ce que ce mandatum comme fait historique et comme institution ecclésiale ? Telles sont les questions auxquelles tente de répondre J.G. Mueller dans cet article.Canon 812 of the Code of Canon Law of 1983 requires that those who teach a theological discipline in a Catholic university have a mandatum from the competent church authority. In between Rome’s insistence and calls to order, there followed nine years of consultations, discussions, and conflicts in the United States involving bishops, university presidents, and theologians. This is a theological and ecclesial fact of which Churches in other countries have not had the same experience. An examination of the ecclesiological stakes of these vicissitudes constitutes the subject of these reflections, which represents a sort of theological letter from the United States. Why the acuity of the question in this country? How can we understand the mandatum by using the concept of communion? What is this mandatum as a historical fact and as an ecclesiastical institution? Such are the questions that J.G. Mueller attempts to answer in this article. (shrink)

Despite epistemological and ideological obstacles, the reasons of which are briefly recalled in this article, the relationship between law and religion in the medieval West has been extensively explored, notably through studies devoted to canon law, ecclesiastical procedures and legal qualifications. Yet the boundaries, contact zones and connections between these two “regimes of normativity” and “veridiction” have been left in the dark. This paper does not claim to encompass all the aspects of such a titanic investigation. Instead, it intends (...) to point out some of the problems that arise as soon as one approaches (as a historian) the relations that the Catholic Church – that established the Christian religion – has maintained with the law, and to indicate the paths currently explored in this direction. (shrink)

The law of the Milanese Church in early modern times was both postulated and experimental. Just after Trent, Carlo Borromeo exercised the “immemorial” rights of the archbishopric without demonstrating them. His successors interpreted his show of strength as custom, highlighting the fame of archbishop’s acts, therefore the consensus populi, at a time when this argument faded into canonical doctrine. But the common experience was only valid to confirm saint Carlo’s intuition and deeds. In 1620, such reasoning justified the bearing of (...) arms by the Archbishop’s minions, with description and evidence: was it narratively and legally effective? (shrink)

ABSTRACT This article examines Olympe de Gouges’ demands for the rights of woman in her famous but still understudied work Les droits de la femme. A La Reine [1791]. Particular emphasis is put on analysing how she combines her demand for equality with her conception of sexual difference. The article consists of three parts. The first part gives a brief overview of the demands for the equality of the sexes as they were presented in seventeenth-century France and critically reacted upon (...) in eighteenth-century France, not least by Jean-Jacques Rousseau in his defence of sexual difference. The second and third parts focus on Gouges’ argumentation. First, by analysing how she argues for women’s active citizenship by criticising the exclusion of women from the public sphere, but without questioning sexual difference as such; and second, by discussing how she redefines the famous slogan of the French Revolution; liberty, equality, fraternity. The conclusion argues that rather than being caught in a paradox of equality and difference, as has been claimed by Joan W. Scott, Gouges did successfully combine the two concepts, even if her interpretation of their relation was excluded from the canon of political theory. (shrink)

Francisco Suarez (1548-1617) jesuite, juriste et theologien espagnol est un representant emblematique de la seconde scolastique. Sa reflexion se deploie dans le cadre bouillonnant de l'Universite de Salamanque qui voit la theologie se renover profondement. Considere comme un des plus grands theoriciens des questions juridiques et politiques, son maitre ouvrage, le De Legibus, a marque une etape essentielle de la reflexion anthropologique sur la nature politique de l'individu, mais est surtout remarquable pour le role qu'il a joue dans le long (...) processus de reflexion et de modernisation de la conception antique du pouvoir politique. Les reflexions et orientations qu'il propose sont, pour un certain nombre, a l'origine des outils et conceptions modernes de la politique en general et de la loi en particulier. Jean-Paul Coujou est professeur a la faculte de philosophie de l'Institut catholique de Toulouse et membre de l'Institut Michel Villey. Il est l'auteur d'une vingtaine d'ouvrages dont en 2012, Pensee de l'etre et theorie politique. Le moment suarezien, en trois volumes, aux editions Peeters a Louvain. (shrink)

Le récent motu proprio Omnium in mentem a modifié le canon 1008 du Code de droit canonique de 1983 et ajouté un troisième paragraphe au canon 1009. Ces changements concernent le sacrement de l’ordre. Ils sont examinés ici sous l’angle du ministère diaconal. Sur l’arrière-fond de la doctrine de Vatican II et de ses développements ultérieurs, l’auteur présente une exégèse des nouveaux canons dont il regrette la déficience de la conceptualité juridique sans pour autant majorer leur portée (...) théologique. Il se réjouit cependant que le service soit désormais le dénominateur commun du ministère ordonné. Les diacres sont habilités à servir le corps ecclésial du Christ pour qu’il réalise sa mission dans le monde. Le souci de cohérence doctrinale est nécessaire mais pas suffisant, encore faut-il savoir pour quoi concrètement on ordonne des diacres. (shrink)

Depuis quelque temps, les spécialistes de Machiavel ont dédié leur attention, d’une part, au rôle des tumultes et de l’autre, à la présence de la langue de la jurisprudence dans son œuvre. Jusqu’à présent, ces deux lectures de Machiavel ne sont pas rencontrées. Cette contribution entend montrer jusqu’à quel point la langue de la jurisprudence est présente dans l’écriture de Machiavel sur les tumultes, dans ses premiers textes comme, surtout, dans ses Histoires florentines. En partant de l’analyse machiavélienne de la (...) rébellion de la Valdichiana, la première partie de l’article traite de la rébellion comme problème juridique et politique, comme cas spécifique du crime de lèse-majesté, traité par les juristes de droit civil et de droit canon, depuis les commentaires des lois impériales d’Henri VII jusqu’aux consilia rédigés en défense de Laurent de Médicis et de la cité de Florence à l’occasion de la conjuration des Pazzi, ainsi qu’au premier traité dédié aux séditions écrit par le juriste français Nicolas Bohier. Dans un second temps, on prend en considération le discours du Ciompo anonyme des Histoires florentines et on analyse un passage rarement pris en compte par les commentateurs : « Là où beaucoup se trompent, peu sont châtiés ». Dans ce passage, Machiavel utilise un principe juridique, une regula iuris, certes controversée et souvent non acceptée, mais théoriquement admise comme telle. Les considérations finales proposent de possibles parcours pour de futures recherches. (shrink)

Le crime de viol conjugal, très récemment incriminé par le droit français, n’existe pas sous l’Ancien Régime. La sexualité conjugale est définie par le droit canon et séculier comme un sacrement dont la validité repose sur le principe de l’échange d’un consentement libre. La consommation nuptiale vient confirmer ce consentement initial et ratifie le mariage mais elle impose également aux époux le devoir conjugal. Ainsi, le consentement sexuel inaugural prévaut pour l’ensemble de la vie maritale, empêchant en (...) théorie toute évocation de viol conjugal. L’absence d’incrimination spécifique des violences sexuelles entre époux n’empêche pourtant pas leur poursuite judiciaire par des voies détournées. Par la mobilisation d’un corpus d’affaires matrimoniales variées entre 1600 et 1750 (requêtes de séparation d’habitation, de nullité de mariage pour impuissance sexuelle ou de mariage forcé), cette enquête permet d’accéder à de rares témoignages et expériences féminines de ces violences, de mieux comprendre ce qui était considéré comme violent dans la sexualité conjugale et de réfléchir à ce que ces comportements et leur répression disent de l’ordre de genre patriarcal. (shrink)

À la suite de Vatican 1 et du Code de droit Canon de 1917, Vatican Il traite de l'institution conciliaire dans le cadre de l'ecclésiologie et la comprend comme expression de la collégialité des évêques et de leur fonction de « docteurs et de juges en matière de foi et de moeurs ». Tandis que certains réduisent - avec le Code de 1983 - l'institution conciliaire à une modalité parmi d'autres de cette collégialité, d'autres affirment que le concile (...) fait partie de la structure de l'Eglise, celle-ci étant par essence conciliaire. Pour prendre position dans ce débat, Christoph Theobald propose une périodisation théologique de l'histoire des conciles oecuméniques et du développement de la conscience herméneutique, qui s'y manifeste. La mondialisation de l'Eglise, son pluralisme culturel interne et l'avancée du débat oecuménique nécessitent aujourd'hui que le principe de l'institution conciliaire soit situé non pas dans l'ecclésiologie mais dans le processus de la Paradosis évangélique, composé indissolublement de tradentes et d'un traditum. Dans une situation qui exige la créativité herméneutique de tous, la conciliarité devient le lieu, dans l'économie de la Révélation, où celle-ci existe historiquement en son actualité : victoire mystérieuse, jamais acquise définitivement, sur une dissémination toujours possible qui la ferait sortir de son élément eschatologique.Following in the footsteps of Vatican I and the 1917 Code of Canon Law, Vatican II deals with the conciliar institution in the framework of ecclesiology and understands this institution as an expression of the bishops' collegiality and their function as "doctors and judges in matters of faith and morals". While some, in line with the 1983 Code, reduce the conciliar institution to just one of the modalities of this collegiality, others assert that the institution of the council belongs to the very structure of the Church, who is by essence conciliar. Christoph Theobald's position in this debate rests on a theological periodization of the history of the ecumenical councils and the development of the hermeneutical awareness they manifest. Today, the Church's globalization, her internal cultural pluralism, and the advancement of the ecumenical debate necessitate that the principle of the conciliar institution be situated not in ecclesiology, but in the process of the gospel's paradosis, inseverably composed of the tradentes and the traditum. In a situation that requires an overall hermeneutical creativity, conciliarity becomes the locus of the economy of the Revelation where the Revelation actually exists historically: a mysterious, never definitively acquired victory over the ever possible dissemination which would deprive it of its eschatological aspect. (shrink)

In 1245 Canon Law reaches an apex. A Lawyer-Pope Innocent IV proclaims at the Œcumenical Council of Lyons the prestige of Canon Law and his professors. Canon Law is perceived as a new and sometimes controversial ecclesiastical science of power. This new status can be explained by the growth of the ius commune in Italian universities and the rivalries between Roman Law, Canon Law and theology. Innocent IV promotes the figure of the ecclesiastical judge. He also (...) delineates an ecclesiology where the world would be united by an universal religion of Natural Law. (shrink)

The petitions received and the letters sent by the Papal Chancery between the 12th–14th century attest the recognition of invalidity by the Papacy. They acknowledge the existence of a physical or mental infirmity and allow the supplicant to adapt his or her missions of cleric or Christian according to his or her abilities. These documents lie at the boundary between the institutional word and practical sources. Supplicant’s solicitations bring about an intense and complex epistolary production, whose main actors are the (...) disabled individuals and the curial and ecclesiastical personnel. They reveal the specific legislation of the institution and lead to a definition of infirmity by the Papal Chancery, one that categorizes invalid bodies according to their physical or mental condition. Curia’s replies to solicitations, based on a case law system, constitute further evidence of the recognition of the disabled person’s condition. The supplications and letters thus constitute an excellent laboratory of analysis to study medieval disability in its relation to the Papacy as an institution. (shrink)

The canonists’ determination of the sphere of sanction provides an insight into the foundations of ecclesiastical tolerance. There is indeed an ecclesiastical tolerance that leads the magisterium to limit the scope of penal normativity for theological and pastoral reasons. The distinction between sin and crime, well known to canonists, is justified less by recourse to decretals or decisions of councils than by a return to the discourses of the Church Fathers. The definition of the notion of crime in canon (...) law and beyond owes a debt to Augustine’s meditation on the Donatist quarrel: according to this approach, it is a question of tolerating the tares. (shrink)

Des objets connectés aux choses intelligentes, les artefacts qui assistent ou supplantent l’action humaine invitent l’assureur à réinventer son métier. De fait, ces technologies lui offre de traiter des données massives en fonction desquelles il pourra affiner ses prestations jusqu’à les individualiser, égratignant au passage les canons traditionnels de l’assurance, dont la mutualisation des risques. L’identification de ces risques est également bousculée par la robotique et ses déclinaisons. À mesure que l’individu abdique son pouvoir de contrôle au profit de machines (...) autonomes, le risque saisi par l’assurance se transforme et se déplace, tout comme évolue en contrepoint le droit de la responsabilité civile. (shrink)

When describing motion along both the horizontal and vertical axes, languages from different families express the elements encoding verticality before those coding for horizontality (e.g., going up right instead of right up). In light of the motor grounding of language, the present study investigated whether the prevalence of verticality in Path expression also governs the trajectory of arm biological movements. Using a 3D virtual-reality setting, we tracked the kinematics of hand pointing movements in five spatial directions, two of which implied (...) the vertical and horizontal vectors equally (i.e., up right +45° and bottom right −45°). Movement onset could be prompted by visual or auditory verbal cues, the latter being canonical in French (“en haut à droite”/up right) or not (“à droite en haut”/right up). In two experiments, analyses of the index finger kinematics revealed a significant effect of gravity, with earlier acceleration, velocity, and deceleration peaks for upward (+45°) than downward (−45°) movements, irrespective of the instructions. Remarkably, confirming the linguistic observations, we found that vertical kinematic parameters occurred earlier than horizontal ones for upward movements, both for visual and congruent verbal cues. Non-canonical verbal instructions significantly affected this temporal dynamic: for upward movements, the horizontal and vertical components temporally aligned, while they reversed for downward movements where the kinematics of the vertical axis was delayed with respect to that of the horizontal one. This temporal dynamic is so deeply anchored that non-canonical verbal instructions allowed for horizontality to precede verticality only for movements that do not fight against gravity. Altogether, our findings provide new insights into the embodiment of language by revealing that linguistic path may reflect the organization of biological movements, giving priority to the vertical axis. (shrink)

RÉSUMÉ: Cet article propose une analyse détaillée des considérations de Hans-Georg Gadamer sur l’herméneutique théologique proprement dite. Pensée dans et pour la foi chrétienne, la conception de l’herméneutique théologique qu’il met en avant se veut essentiellement une herméneutique du texte biblique. Les réflexions de Gadamer sur ce thème nous conduisent cependant tout droit dans sa théorie de la littérature. La question directrice devient celle de la nature du texte religieux (entendons : du texte biblique, reçu en son unité canonique) (...) en tant que texte éminent, dont la structure singulière est mise en relief au moyen d’une éclairante comparaison avec les textes poétique, philosophie et juridique. L’Écriture, en tant qu’elle répond à la structure textuelle de la promesse, exige du lecteur une forme particulière d’appropriation qui trouve sa réalisation exemplaire dans la prédication. Toutefois, contre une lecture (Ommen, Eberhard, etc.) qui insiste sur la discontinuité de l’herméneutique théologique de Gadamer avec sa propre oeuvre philosophique, je soutiens la thèse de leur foncière cohérence. ABSTRACT: This paper offers a detailed analysis of Hans-Georg Gadamer’s considerations on theological hermeneutics proper. Thought within and for the Christian faith, the conception of theological hermeneutics he puts forward is mainly understood as a hermeneutics of the biblical text. However, Gadamer’s reflections on this theme bring us straight to his theory of literature. The guiding question becomes that about the nature of the religious text (meaning : the biblical text, received in its canonical unity) as eminent text, which peculiar structure is thrown into relief through an enlightening comparison with the poetical, the philosophical and the legal text. The Scripture, in that it has the textual structure of a promise, requires from the reader a particular form of appropriation, which finds its exemplary fulfillment in preaching. Against a reading that emphasizes discontinuity between Gadamer’s theological hermeneutics and his own philosophical work (Ommen, Eberhard, etc.) I defend the thesis of their fundamental coherence. (shrink)

La réception de John Rawls et des théories de la justice Souvent présenté comme un des plus grands théoriciens politiques du XXe siècle, John Rawls est aujourd'hui un philosophe consacré en France, communément perçu comme le porte-parole d'un " libéralisme égalitaire ", alliant défense de la démocratie, du marché et de la justice sociale. La réception de John Rawls et des théories de la justice Souvent présenté comme un des plus grands théoriciens politiques du XXe siècle, John Rawls est aujourd'hui (...) un philosophe consacré en France, communément perçu comme le porte-parole d'un " libéralisme égalitaire ", alliant défense de la démocratie, du marché et de la justice sociale. Rien ne laissait pourtant présager l'entrée dans le canon académique et dans le débat politique d'une oeuvre longtemps ignorée des philosophes et intellectuels français. Cette consécration tardive constitue le terme d'une histoire qui court du début des années 1970 aux années 2000, durant laquelle les lectures les plus diverses de Rawls se sont affrontées. Porté par une écriture dynamique et accessible, l'ouvrage de Mathieu Hauchecorne rend compte de la réception française de ce qu'on a communément appelé les " théories de la justice ". Il retrace les circulations de Rawls mais aussi d'auteurs comme Robert Nozick, Michael Walzer ou Amartya Sen entre les Etats-Unis et la France ; entre économie, philosophie, sociologie, droit et science politique ; et entre champ intellectuel et champ politique. Une histoire inséparable de reconfigurations plus globales, comme la domination accrue de l'anglais sur les échanges intellectuels transnationaux, l'affirmation d'une gauche non-marxiste en France, et les débats relatifs aux politiques de redistribution. Une contribution majeure à une sociologie de la pensée politique contemporaine. (shrink)

« La tradition a longtemps considéré l’homme comme une exception au sein de la nature, lui concédant le pouvoir de la dominer et le droit de l’exploiter à son avantage. Aujourd’hui, à l’inverse, l’homme n’occupe plus tant le sommet de l’ordre de la création que l’épicentre d’une catastrophe en cours. Une nouvelle innocence semble requise pour habiter plus harmonieusement la nature. Seulement, nous rencontrons ici un paradoxe, car c’est aussi l’ingénuité technique qui est chargée de surmonter la crise écologique. (...) Dans le présent texte, nous tenterons de dénouer ce paradoxe par le biais des Deux leçons sur l’animal et l’homme de Gilbert Simondon, en revenant sur deux motifs qui s’opposent seulement en apparence : d’un côté, la vision démiurgique de l’homme comme grand artisan, ancrée dans le mythe platonicien du Timée, et de l’autre, la vision axiologique et éthique de l’homme, rendue emblématique par le sermon aux oiseaux de Saint François d’Assise. L’importance de la légende de Saint François d’Assise pour le canon apocalyptique du xiii ème siècle nous permettra de relier cette vision éthique au mythe platonicien, nous amenant, au final, à suggérer une alternative aux visions apocalyptiques de l’Anthropocène, appuyée sur l’originalité de la conception de la nature dans la pensée simondonienne. ». (shrink)

Résumé Plusieurs aspects de la personnalité, de la pensée et de l’œuvre de Don Vasco de Quiroga sont aujourd’hui connus, mais un approfondissement de sa pensée juridique permettrait de mieux comprendre les motivations de son action en Nouvelle-Espagne et dans la région du Michoacán. Il convient pour ce faire de replacer le personnage dans le cadre conceptuel, institutionnel et juridique où il s’est formé et où il a évolué tout au long de sa vie. Versé dans les différents systèmes de (...) lois existant à l’époque, il fera siennes les lois romaines qu’il respectait comme l’œuvre de savants vénérables tout en fondant sa mission évangélique au Mexique sur les canons de l’Église. Le droit qui va réglementer les villages qu’il crée sur un modèle nouveau sera en outre fondé sur la coutume qui vient d’en-bas. (shrink)

Œuvre de maturité de François Suarez (1548-1617), Des lois et du Dieu législateur a été publié en latin en 1612. Parmi les dix livres que comprend cet ouvrage, nous avons choisi de présenter pour la première fois les deux premiers en langue française. À partir de l'héritage retravaillé de la philosophie politique antique et médiévale, Suarez élabore une théorie originale de la loi et de la communauté en renouvelant leur rapport à l'éthique et à la jurisprudence. Dans une période marquée (...) notamment par la controverse de Valladolid (1550) et la Contre-Réforme, l'auteur redéfinit le contenu et la finalité des concepts fondamentaux de la théorie politique (l'état de nature, le droit naturel, le droit subjectif, la loi naturelle, le pacte social, la souveraineté, l'État et le droit des gens) en les articulant à une compréhension historique de l'homme conçu comme être libre, raisonnable et fini. Suarez instaure ainsi les conditions d'un basculement du théologico-politique dans la modernité dont les effets se feront sentir, entre autres, chez Grotius et l'École du droit naturel. Les conséquences de ce mouvement seront perceptibles jusqu'au XVIIIe siècle avec Wolf. Des lois et du Dieu législateur permet précisément d'apprécier à sa juste mesure la place privilégiée qu'il convient de redonner à la théorie suarézienne de la loi dans l'histoire de la pensée politique. (shrink)

Description: The common western understanding of Buddhism today envisions this major world religion as one of compassion and tolerance. But as the author Droit reveals, this view bears little resemblance to one broadly held in the nineteenth-century European philosophical imagination that saw Buddhism as a religion of annihilation calling for the destruction of the self. The Cult of Nothingness traces the history of the western discovery of Buddhism. In so doing, the author shows that such major philosophers as Schopenhauer, (...) Nietzsche, Hegel, Cousin, and Renan imagined Buddhism as a religion that was, as Nietzsche put it, a negation of the world. In fact, says the author, such portrayals were more a reflection of what was happening in Europe at the time-when the collapse of traditional European hierarchies and values, the specter of atheism, and the rise of racism and social revolts were shaking European societies-than an accurate description of Buddhist thought. The author also reflects on how this history continues to echo in contemporary western understanding of Buddhism. The book includes a comprehensive bibliography on books on Buddhism published in the west between 1638 and 1890. (shrink)

"Roger-Pol Droit's book is a reassessment of our day-to-day engagement with life. In 101 short texts, Droit invites us to reconsider our most ordinary actions as unexpected philosophical events: peeling an apple, trying to lie in a hammock, watching someone sleep, hearing your voice on an answering machine, playing with a small child - activities that, when considered outside of their routine, invite us to experience the familiar in startling new ways. Droit encouarges us to go further: (...) pretend to be an animal of your choice, create a wall with your hands, try to walk around your room in total darkness, spend time in the Underground - and observe your oddity."--BOOK JACKET.Title Summary field provided by Blackwell North America, Inc. All Rights Reserved. (shrink)

Our sense of time is altered by our emotions to such an extent that time seems to fly when we are having fun and drags when we are bored. Recent studies using standardized emotional material provide a unique opportunity for understanding the neurocognitive mechanisms that underlie the effects of emotion on timing and time perception in the milliseconds-to-hours range. We outline how these new findings can be explained within the framework of internal-clock models and describe how emotional arousal and valence (...) interact to produce both increases and decreases in attentional time sharing and clock speed. The study of time and emotion is at a crossroads, and we outline possible examples for future directions. (shrink)

Some time ago I had a shock. I was reading, in the Mathematical Gazette for March 1931, Sir A. S. Eddington's presidential address to the Mathematical Association in 1930. And quite suddenly I came on the statement that the number of protons in the universe is either 7 or 14 with 78 noughts after it. My breath was taken away. Readers of R. L. Stevenson's story, Providence and the Guitar, will remember the maiden lady who, after hearing what the Commissary (...) said when he was woken up in the night, felt her maiden modesty so outraged that she doubted if she ranked any longer as a maiden lady. I felt just like that. I felt that my philosophic modesty had been so outraged that I doubted if I ranked any longer as a humble student of philosophy. Sir Arthur has certainly not counted them. Then how in the world does he know that they are what he says they are? (shrink)

El modelo paradigmático de Justicia Transicional se caracteriza por la protección de derechos civiles y políticos y el predominio de la justicia retributiva. La exportación de este modelo a sociedades en posconflicto ha develado las conexiones entre cuestiones sociales y económicas, tales como, pobreza, corrupción y desigualdades, y el logro de una transición efectiva a la democracia. Este artículo analiza la relación entre dichas cuestiones sociales y económicas y la Justicia Transicional a la luz de la teoría del discurso y (...) de las categorías de discurso anormal y normal, utilizadas por Nancy Fraser en el análisis de la teoría de la justicia. (shrink)

The church in Africa, like its counterparts elsewhere in the world, is called to fulfil the mission of God as expressed in the call ‘Missio Dei’ and influentially remains with the integrity of the mission of Christ, which is liberative and practical. For Christ was not only concerned with the spiritual needs of the people, but also with their material well-being. The following question therefore arises: how can the church in Africa, in general, and in Zimbabwe, in particular, actively do (...) God’s mission and remain with integrity in the midst of the reality of suffering. Furthermore, how can the church for mission and reconstruction be understood in a post-colonial Zimbabwe given the contextual realities of political crises, corruption, poverty, moral decadence, defined or censored truth, leadership crises and no freedom of expression? This article argues that, although the church is faced with these arduous realities, it remains called by God to do God’s mission. While in post-colonial Zimbabwe the socio-political, socio-economic and socio-religious situation might seem hopeless, the church has remained vibrant and alive for reconstruction theology. The transformation of society is possible given the authority and mission mandate of the church. This article argues that the church is a key player in reconstruction theology and in the transformation of society. For transformation to be possible, the church should witness to the gospel of Christ without fear of being labelled, castrated and persecuted. The article asserts that the spirit of the Bible should be revived in a time of reconstruction in Zimbabwe. The assumption in this article is that Zimbabwe is ready for reconstruction discourse. For this to happen, the researchers argue that the church as a critical relevant player in reconstruction needs to ‘be church’ in its missional mandates. Integrity is essential if a church wants to be relevantly missional and reconstructive. Integrity means that the church has to embrace the risks and opportunities associated with mission. (shrink)

v. 1. Proceedings, Rome, 2001-2004 -- v. 2. Giornate di studi, 2005-2008.

A worldwide survey on the place that philosophy occupies in education and culture, based on a large number of documents from dozens of countries and proposals put forward in various international fora. Its main conclusion: although the teaching of philosophy is highly praised in principle, it is neglected in practice. But in an increasingly interdependent and fragmented world, a sound philosophical education is inseparably linked to the issue of freedom. Publie egalement en franais: Philosophie et democratie dans le monde Publicado (...) tambien en espanol: Filosofia y democracia en el mundo. (shrink)

Inventer des pays, mesurer le monde avec un camembert, choisir une coiffure pour écouter les Beatles, capter la saveur des lumières, prendre un repas à l'envers, tenter d'oublier son nom, contempler un embouteillage comme un tableau, fabriquer sur place des décalages horaires... Une chose est sûre, pas de philosophie sans étonnement. Mais comment le retrouver? En créant de vraies surprises avec trois bouts de ficelle, en fissurant le monde familier, en suscitant des déclics, de légers chocs qui mettent en route (...) la pensée. Chaque fois, seul ou entre amis, il s'agit ici de jouer à s'inventer des vies, des identités, des profils, des souvenirs, des réseaux... pour éprouver par soi-même quelques interrogations clés de la philosophie. (shrink)

Deux amis se promènent. L'un est philosophe, l'autre neurologue. Ils conversent pour le plaisir, en marchant, durant quatre saisons, dans les champs et les bois. Ils dialoguent librement, sans façons, en cherchant à comprendre ce qui se passe en nous pendant que nous marchons. La marche favorise-t-elle la pensée? Si oui, pourquoi? La pensée est-elle comparable à une marche? Comment le cerveau contrôle-t-il à la fois les mouvements des jambes, l'équilibre et la posture du corps? Quels rapports entre ces trois (...) caractéristiques de l'espèce humaine : penser, parler, marcher debout? Chemin faisant, dans des termes simples et précis, ils évoquent enfin les relations entre sciences et philosophie, leur fâcheux divorce, leurs retrouvailles souhaitables. Entre divergences et convergences, leur commune volonté d'y voir clair est communicative. Et leur allégresse vite partagée. Pas à pas.Roger-Pol Droit, philosophe et écrivain, a été chercheur au C.N.R.S. et enseignant à Sciences-Po. Son oeuvre, une quarantaine de livres (recherches, pédagogie, enquêtes, fictions), est traduite en plus de trente langues. Yves Agid est professeur émérite de neurologie et de biologie cellulaire à Sorbonne Université, ancien chef de service (hôpital de la Salpêtrière), membre de l'Académie des sciences, co-fondateur de l'Institut du Cerveau. C'est un spécialiste de l'étude des mécanismes et du traitement des maladies neurodégénératives. (shrink)