En este artículo se analizan críticamente tanto la postura teórica de Rosi Braidotti en su libro Lo posthumano, como el texto de Peter Sloterdijk, “El hombre operable”, desde dos perspectivas. Una de ellas es propiamente filosófica, que toma en cuenta, discutiéndolos, el concepto de “inmanencia vitalista” de Braidotti y la concepción homeotecnológica que Sloterdijk contrapone a las viejas tecnologías bajo la rúbrica de alotecnología. La reflexión también mantiene una deriva teológica en el sentido de comprender lo que significa para el (...) creyente la tendencia antiescatológica presente en este tipo de discurso o, más bien, una inmanentización de la vida escatológica. Hay en ambos pensadores lo que podríamos llamar, sin originalidad ninguna, una nueva religión de la razón, en este caso de la razón tecnocrática, pero también, paradójicamente, elementos que asociarían el materialismo vitalista con concepciones ontológicas supuestamente superadas (esencia, metafísica, binarismo). (shrink)

Este artículo examina tres momentos de éxtasis, según han quedado recogidos en los libros 6-9 de las "Confesiones". Los relatos de las conversiones de Agustín a lo largo de las "Confesiones" están claramente señalados por tres compromisos intelectuales: el maniqueísmo, el neoplatonismo y el cristianismo. Sostiene que Agustín usa la experiencia del éxtasis para señalar cada una de estas tres fases de su odisea espiritual. Más aún, al hacer esto, este método de argumentación ilumina una escena memorable que, a primera (...) vista, no encaja fácilmente en la historia de Agustín: la de Alipio en los espectáculos. (shrink)

One of the most debated questions surrounding Augustine of Hippo’s Confessions is the search for the structural unity of its thirteen books. In this article, based on an analysis of the of Augustine’s ecstasies in Milan and Ostia, and of the influence of Plotinian Neoplatonism and Pauline theology on Augustinian thought, we intend to offer a new interpretative hypothesis, according to which the ternary division of the Confessions (Books I-IX, Book X, Books XI-XIII) reflects the Christian conception of the anagogic (...) stages of the human soul towards divinity. (shrink)

Una marcada singularidad se halla asociada al judaísmo desde sus orígenes. Pueblo configurado por lo histórico, sin embargo, la propia historia judía acoge en su seno unas fuerzas que desdibujan la continuidad y restan substancia a la mecánica sucesión temporal de la cronología. Junto a la historia, el tiempo y la cronología, encontramos la irrupción y el desbordamiento de estados temporales alternativos, vivencias paradójicas de la propia existencia colectiva en el tiempo. La Edad Media y la península Ibérica verán manifestarse (...) todas ellas en una asombrosa ceremonia del desbordamiento del espíritu humano. (shrink)

The central thesis, interconnected among them, proposed in this book are: 1) The person is a substance; the love is a quality and a relationship. 2) The love is a innate habit. 3) Its subject is the will. 4) Among its to aspects, to love and to be loved, the former is superior. 5) To love is the principle of all the affects.

RESUMENLa filosofía del último Schelling presenta elementos decisivos para una ontología de la libertad. Hay dos temas que en el último Schelling llevan precisamente al desarrollo de la ontología de la libertad, encabezada por Luigi Pareyson: el éxtasis de la razón, a la que dio una interpretación profunda el mismo Pareyson y la estructura de la libertad de Dios, en cuya configuración yo también he insistido. El éxtasis es la interrupción del desarrollo de la razón, que llega a sus límites (...) y está fundada desde el ser – en el ser que la precede, y que escapa de su poder. Desde aquí Schelling intenta elaborar una concepción compleja y no siempre lineal de la libertad de Dios, ya como libertad de la creación, ya –más originariamente– como libertad frente a su propio ser. En este intento Schelling no alcanza a liberarse completamente de la tradición metafísica del principio de necesidad. La ontología de la libertad se libera de éste considerando la libertad no sólo como inicio, sino tambien como elección entre ser y no ser. De esta manera, por un lado, lo originario escapa radicalmente a la necesidad y, por el otro lado, precisamente porque su ser es elegido en una alternativa, la suya no es una simple autoposicion, que sucumbe a la necesidad, sino la posición de algo otro de sí, el ser, respecto al cual puede ejercer su libre poder.PALABRAS CLAVEDIOS, LIBERTAD, ONTOLOGÍA, RAZÓN, EXTASISABSTRACTThe philosophy of the last Schelling presents decisive insights for an ontology of freedom. Particularly two themes of the last Schelling lead to the ontology of freedom proposed by Luigi Pareyson: the ecstasy of reason of which Pareyson himself gave a profound interpretation and the structure of God’s freedom on the configuration of which I insisted too. Ecstasy is the interruption of the development of reason, which comes to its limits and is founded by the being, which is beyond reason’s power. From here, Schelling tries to process a complex and not always linear conception of God’s freedom both as freedom of creation and, more originally, as freedom of his own being. In this attempt Schelling does not depart completely from the metaphysical tradition of the principle of necessity. The ontology of freedom thinks freedom not only as a beginning, but as a choice between being and not being. In this way, on the one hand the absolute origin escapes radically from the necessity and on the other hand, just because its being is chosen within an alternative, its position of the being is not a simple self-position, which would succumb to the necessity, but the position of something different from itself: the being with regard to which it can exercise its free power.KEY WORDSGOD, FREEDOM, ONTOLOGY, REASON, ECSTASY. (shrink)

Este trabajo propone una lectura de la filosofía de la comunidad de Maurice Blanchot a partir de sus Escritos políticos. La tensión entre los documentos vivos (octavillas, cartas, proyectos) redactados por Blanchot sobre todo en los “mayos” del 58 y del 68 y la elaboración filosófica de la noción de comunidad ya en el 83, arrojan nueva luz sobre la necesidad y los términos de una actualización de la exigencia comunista. La hipótesis de este trabajo es que el concepto de (...) comunidad cancela la posibilidad de ruptura revolucionaria de la que partió el pensamiento de Blanchot y la reconduce a un comunismo de pensamiento de raíz ético-literaria. Finalmente, se esbozan las claves para ir más allá, hacia una política del mundo común. (shrink)

Este trabajo persigue reflexionar sobre el estatuto ontológico de la comunidad en base a la figura de Nietzsche como arcano de la apuesta teórica tiqquniana. Así, a partir de las consideraciones que Nietzsche realiza sobre la vida, junto con los diagnósticos que Tiqqun despliega a partir de su _metafísica crítica_, se explorarán algunos de los pliegues del pensamiento de ambos autores tratando de iluminar una cartografía de la no pertenencia que sustituya la lógica identitaria de la comunidad moderna fundamentada en (...) el principio de humanismo. Dicha cartografía no solo persigue agotar el lenguaje político contemporáneo, sino que piensa en una forma política y comunitaria desarrollada desde el _pathos_ de la distancia, el éxtasis y la filosofía política an-árquica. El esfuerzo teórico aquí recogido ilumina y teje la presencia de Nietzsche en el pensamiento de Tiqqun manifestando el anhelo compartido entre ambos autores por desatar prácticas de libertad en la tarea de traer al mundo las vidas que aún están por venir. (shrink)

En el siguiente trabajo analizaremos la consideración de la temporeidad en la relación Dasein-mundo, a partir de dos trabajos de Heidegger. En especial, desarrollaremos un estudio histórico-hermenéutico de sus elaboraciones en torno a los horizontes temporales, tanto en el período de SuZ, como en su curso de Friburgo de 1929-1930. En este marco buscaremos dar cuenta de las diferencias en que articula tales cuestiones respecto a sus relaciones con los éxtasis del Dasein. Junto a ello, nos proponemos argumentar que esta (...) diferencia y su desplazamiento pueden entenderse como una reelaboración que articula la comprensión relacional del Dasein ya desplegada en 1927. (shrink)

El vínculo postmodernidad tecnológica/comunicación humana tiene en los mass-media, la TV, el cine, el internet y sus derivados; en las publicaciones sin censura y en la publicidad, herramientas de distorsión educativa y de salud comunitarias. La postmodernidad impacta en la organización social y en la cultura con su dicotomía de racionalismo vs. irracionalismo. La visión kantiana de la ciencia, la moral y el arte en pro de una sociedad más justa, libre y feliz, se desmorona en el intento de «superar (...) la modernidad».La sociedad cibernética burocratiza e impide la libertad del hombre. Los mass media y la sociedad de la comunicación no han generado una sociedad más «transparente» o consciente de sí misma, sino más compleja y caótica. Las dicotomías sujeto-objeto y público-privado hacen al individuo ajeno a su vida, un elemento de ciencia ficción, inmerso en un proceso virtual que lo desplaza a mundos electrónicos. En el éxtasis de la comunicación el medio predomina con su dispersión sobre el mensaje; el saber científico se orienta al desarrollo tecnológico y al poder, destacando su aspecto lingüístico, que no impide que cada vez más se hable y se escriba peor. El impacto de los mass media impulsa conductas antisociales y una «búsqueda de sensaciones intensas», para aplacar estados emocionales derivados del vacío existencial, de la frustración e insatisfacción vital de ciertas poblaciones.La persistencia de la divulgación enajenante, alienadora de la autoconciencia y falseadora de la realidad, no fomenta el desarrollo de una función personal, vincular y social saludables. (shrink)

Kant uses two metaphors in his early works on cosmogony: “Fire Treasures” and his famous figure of a “Phoenix of Nature”. This study suggests two sources Kant may have known. The first metaphor, goes back to the German translation of Leibniz’s Protogaea (1749) or a review of the Protogaea by Gottsched. Both appeared in the same year as the Latin text. Kant receipts the second metaphor most likely from the English poet Abraham Cowley (his poem: “The Extasie”). Both metaphors are (...) significant because they explain and illustrate Kant’s recourse to the Stoic doctrine of ekpyrosis, i. e. the passing away through a world-fire and the renewal of the cosmos from the elementary particles created in this holocaustic process. (shrink)

En este artículo sondearemos los modos de conciencia de un sujeto que intenta desencadenarse de la voluptuosidad y del dolor, dado que la conciencia que posibilita el descubrimiento de la voluntad en cuanto cosa en sí es fruto del éxtasis de su negación. Testimonios personales del filósofo aunados con referentes platónicos y kantianos entre la conciencia empírica y la mejor, ayudarán a esclarecer el desencadenamiento de la metafísica de la voluntad. In this article we shall delve into the conscience moods (...) in a subject who intends to unchain from voluptuosness and pain, inasmuch as the conscience that makes it possible the discovery of will as the thing in itself is the fruit of its negation ecstasy. Personal testimonies of the philosopher together with Platonic and Kantian referents between the empirical conscience and the better conscience will help to elucidate the unleashing of will metaphysics. (shrink)

El objetivo del presente artículo es revisar la interpretación dada por diversos autores contemporáneos sobre la función de mago o hechicero del chamán sámi de acuerdo a las fuentes tradicionales. El artículo se presenta dividido en tres secciones diferenciadas, comenzando por una introducción del papel y actividades del chamán en la comunidad sámi durante el período en el que fueron escritas las fuentes. La mujer-chamán mostrando las multiples contradicciones encontradas en las fuentes de los autores tradicionales. Las prácticas mágicas: hechicería (...) y éxtasis. El estudio del éxtasis con viaje del alma y los espíritus auxiliares. (shrink)

El fundamentalismo y el pentecostalismo constituyen movimientos de gran importancia dentro del cristianismo moderno. Provienen de una vertiente religiosa común y paulatinamente irán expandiéndose (a otras religiones, como el fundamentalismo) y diferenciándose. Inicialmente, se establecen posibles puntos de interrelación; y se postula que tanto el fundamentalismo, como el pentecostalismo, son movimientos reaccionarios a una modernidad ilustrada y secularizada que ha removido la centralidad de Dios (según los postulados de la tesis de la secularización); el primero reaccionando de una manera “racional”, (...) remitiéndose a una lectura literal de las escrituras, y el segundo de una manera “vivencial”, experimentando la religiosidad de una manera “directa”, mediante la glosolalia, el éxtasis u otras formas corporales. Para concluir, se afirma que ambos movimientos constituirían versiones contrapuestas de experiencia religiosa; con la particularidad de constituir comunidades firmemente establecidas y que reaccionan al mundo secular, según la perspectiva de la incertidumbre moderna de Zygmunt Bauman. (shrink)

Se realiza una lectura de algunos relatos de Jorge Luis Borges para trazar, a partir de ellos, la pregunta acerca de los lí­mites y la superación del lenguaje. Se ha afirmado que, ante la insuficiencia del lenguaje para reproducir una experiencia determinada, se abre el ámbito del silencio que trasciende la palabra en el éxtasis. El silencio, entonces, no aniquilarí­a la palabra sino que engendrarí­a la posibilidad de la polisemia. Además, se agrega que ésta apertura a la ausencia del verbo (...) va más allá de las múltiples significaciones y expresa la presencia de un sentido imposible de ser englobado y contenido dentro de las estructuras racionales de la conciencia."œBorges: The silent word"A reading of some of Jorge Luis Borges "™ short stories is done in order to trace, using these stories as a starting point, the question about the limits and the triumph over language. It has been stated that, faced with the insuficiency of language to reproduce a certain experience, the sphere of silence is opened that transcends the word in extasis. Silence, thus, would not annihilate the word but instead it would engender the possibility of polysemy. In addition, it is added that this opening to the absence of the verb goes beyond multiple meanings and expresses the presence of a meaning which is impossible to be included and contained within the rational structures of the consciousness. (shrink)

RESUMENLa filosofía del último Schelling debiera entenderse más bien como una hermenéutica de la libertad, cuyos soportes metódicos serían la dialéctica y la narración. La primera, al contrario de la hegeliana, se escendiría en un desequilibrio que pasa a tensión por contraposición de los extremos y que es al fin superada por un tercer término que se yergue libremente sobre los dos pasos anteriores: una dialéctica, pues, discontinua por superación, no por asunción. A su vez, y en una recuperación suo (...) modo de la filosofía kantiana de la historia, la narración corresponde a una dinámica de la historia, igualmente discontinua (sin posibilidad de ser predeterminada en su curso) y escandida por eventos, en un proceso de retroducción del sentido y de producción de narratividad: ya no «ciencia» (en el alto sentido del hegelianismo) sino un trabajoso quehacer libre de los hombres libres. Si se quiere: la búsqueda de una todavía impensable compenetración de filosofía y religión.PALABRAS CLAVESCRISTIANISMO EXOTÉRICO Y ESOTÉRICO, RELIGIÓN FILOSÓFICA, REVELACIÓN (OFFENBARUNG: ACCIÓN DE DEJAR EN FRANQUÍA LO IMPREPENSABLE), HERMENÉUTICA DE LA LIBERTAD, DIALÉCTICA DE LAHISTORIA, ÉXTASIS DE LA RAZÓN, QUERER (WOLLEN)ABSTRACTThe later philosophy of Schelling should be rather understood as a hermeneutics of freedom, with dialectics and narration as its methodological basis. Unlike Hegelian, Schellingian dialectics splits into an imbalance, that leads to a tension in which the extremes are opposed. This tension is ultimately overcome by a third term, that raises in its freedom over the other two: a case of discontinuous dialectics, in the sense of overcoming, not of sublating. On the other hand, in a recovery /suo modo/ of Kantian philosophy of history, narration would be a dynamics of history, also discontinuous (non-predeterminable in its course) internally scanned by events, in a process of retroduction of meaning and of production of normativity: not a «science» (in the high Hegelian sense) anymore, but a laborious free task performed by free men. In other words: a search of a still unthinkable compenetration of philosophy and religion.KEYWORDSEXOTERIC CHRISTIANITY AND ESOTERIC, PHILOSOPHICAL RELIGION,REVELATION (OFFENBARUNG), FREEDOM HERMENEUTICS, DIALECTICSOF HISTORY, ECSTASY OF REASON, WANT ( WOLLEN ). (shrink)

A contribution to the sixth installment of the Common Knowledge symposium “Apology for Quietism,” this article addresses a) the extent to which the familiar term “Buddhist quietism” is legitimate, b) the use of the term by Jesuit missionaries in Asia at the time that Catholic quietism was briefly flourishing in Europe, and c) the use of the term in the European philosophical controversy over Spinozism. Faure argues that, in most cases, the European critique of Buddhism was aimed at European enemies. (...) Chan Buddhism in China and Zen in Japan came to be associated with nihilism as well as quietism, and the association proved resilient down into the twentieth century, but the Jesuit critique has a peculiar provenance. The Jesuits in China borrowed arguments against Buddhism from neo-Confucianist allies, yet the Confucian critique of Buddhism was itself indebted to arguments that had been directed by Buddhist schools against one another. Certain Chan schools had accused other Chan schools of quietism and nihilism, and Western scholars even in the later twentieth century have taken sides in these disputes as well. However, Faure argues, the “no-thought” of Chan is not the “blank slate” of Christian quietism, on which God engraves his will and blessings. Nor does Buddhist quietism lead to the extasis of mystical union. Moreover, Buddhism was perceived by East Asian rulers mainly as an ideological weapon and only secondarily as a soteriological doctrine. Indeed “warrior monks” in Japan formed bands that attacked all who threatened their interests, and the country could not be unified under Tokugawa rule until this activist Buddhism was quelled. The article concludes with an expression of admiration for quietism and a wish that there might be more of it in Buddhism now. (shrink)

El artículo trata de plasmar cómo la influencia de Pablo de Tarso en Heidegger puede explicar no sólo la concepción de la Zeitlichkeit como sentido del ser del ente que es el Dasein, sino el concepto de tiempo después de la Kehre. Si aquella concepción escatológica hizo del futuro el éxtasis principal de la existencia que se sabe tan abierta y proyectiva como caída y deyectada por la muerte adveniente, esta otra dimensión mesiánica insiste más en el tiempo que resta, (...) en el presente que nos queda. De este modo, en las dos grandes etapas de Heidegger podrían encontrarse resonancias de las dos determinaciones del kairós que, en nuestra opinión, traslucen las epístolas paulinas. (shrink)

El artículo examina un aspecto relevantede la interpretación heideggeriana deltiempo como temporeidad del Dasein: sudeterminación como horizonte trascendentalde la comprensión del ser en general. Sibien es cierto que Heidegger abandonael proyecto ontológico, diseñado en Sery tiempo, de una interpretación temporariadel sentido del ser, el artículo intentamostrar que, en textos posteriores, mantieney profundiza su concepción de latemporeidad como horizonte trascenden-tal de comprensión. Para ello, ofrece unareconstrucción de la noción de esquemahorizontal de los éxtasis tempóreos, a fin deaclarar en qué sentido el (...) tiempo constituyeel origen ontológico del ser-en-el-mundo como ámbito abierto demanifestación significativa.This article examines a eminent aspect ofthe Heideggerian interpretation of the timeas temporality of Dasein: its determinationas transcendental horizon of the comprehensionofBeingingeneral.InspiteofthefactthatHeidegger abandons the on Beingand Time designed ontological project ofa temporal interpretation of the meaningof Being, the article tries to show that inposterior texts maintains and deepenshis conception of the temporality as tran-scendental horizon of comprehension. Inorder to do so, it offers a reconstruction ofnotion horizontal schema of the temporalEcstases, in order to explain how the timeis the ontological origin of the being-inthe-world as open spacefor the sense apparition. (shrink)

El más allá católico ha sido clásicamente figurado como una escena eterna de deslumbramiento ante la contemplación de la revelación del Bonum et Verum. En él, el sujeto se encontrará en un estado de éxtasis pacífico y permanente, ensimismado por la visión de Dios. Estamos ante un imaginario marcado por la pasividad y amenazado de tedio, poco representativo de una existencia auténticamente humana y, mucho menos, divina. Este paradigma está dejando de ser creíble y deseable para el hombre contemporáneo y (...) necesita ser matizado, completado, por otro que acentúe los legítimos rasgos de crecimiento y dinamismo con los que también cabe pensar nuestro éschaton. Las perspectivas de este reto son diversas, aquí trataremos de mostrar, desde la historia de la Teología patrística y medieval, cómo ésta nos ofrece algunos testigos minoritarios, pero enjundiosos, desde los que fundamentar la nueva óptica. (shrink)

Sabemos que Plotino ejerció una notable influencia tanto en la vida como en la obra del gran doctor hiponense. De hecho, en dichas obras aparecen numerosos testimonios que dan buena fe de todo esto (conf. VII, 9,14). En el presente artículo, nos hemos centrado en el terreno místico, es decir, partiendo del conocido y popular "éxtasis de Ostia" (conf. IX, 10,23-26) hemos ido a la par caminando y observando los éxtasis plotinianos narrados en las "Enéadas". Comprobamos las numerosas coincidencias entre (...) uno y otro, aunque con la notable diferencia de que el maestro de Tagaste siempre parte de la fe, algo que, obviamente, Plotino deja de lado. (shrink)

“La nada está implicada en la omnipresencia”. Tal es la certeza que funda el pensamiento del fenomenólogo Henri Maldiney. Nosotros quisiéramos interrogarlo para comprender hasta qué punto el arte barroco, a menudo percibido como puro movimiento, consiste —en realidad— en una suspensión pura y en una aparición de la “nada” que permite la relación verdadera del hombre con la trascendencia que lo funda. La declaración mística no está lejos; pero se ve basada en su depuración fenomenológica. El éxtasis de santa (...) Teresa, inmortalizado por Le Bernin, nos sirve aquí de ejemplo y de modelo hermenéutico. Ninguna empatía se da fuera de una preliminar apertura y de un significado insignificante. (shrink)

The principal purpose of this text is to show that Michel Henry’s radicalization ofphenomenology conduces to a problematic interpretation of the world and human desire, and to proposea solution to the problem from the philosophy of Augustine of Hippo. If for Henry, Life is absoluteimmanence, for Augustine it is also extasis. If for the first desire has to be reduced to mere immanence,for the later this desire (appetitus) is one of the ways in which man can encounter the Absolute.

F. J. W. Schelling a la réputation d'être l'idéaliste qui a le plus assigné de limites à l'idéalisme allemand. La «dernière philosophie» de Schelling, dont il est en grande partie question ici, contournerait l'interdit que Kant avait jeté sur l'intuition intellectuelle, d'une manière différente de ce qu'il est convenu d'appeler sa «première philosophie». Schelling poursuivrait un projet que Walter Schulz qualifie d'«achèvement de l'idéalisme allemand». Mais en quoi consiste cet achèvement? Si le programme ultime de ce philosophe conduit à de (...) tels confins, selon l'auteure M.-C. Challiol-Gillet, c'est dû à la reconnaissance de la structure extatique à la fois de la conscience humaine et de l'être divin. Les transformations philosophiques constantes chez Schelling n'excluraient pas une «profonde cohérence» qui a trait à l'«exigence d'un commencement scientifique de la philosophie positive». Aborder la philosophie de la dernière période, c'est admettre, en outre, l'existence de deux visages dans le projet philosophique schellingien, le négatif et le positif. L'ouvrage a pour tâche propre de les rendre observables, non seulement à partir des Leçons de Munich qui les avaient thématisés, mais depuis les premiers écrits où surgit la philosophie de l'identité. Si la philosophie «négative» est traditionnellement associée à cette dernière, on constate qu'elle a trait à ce qu'il reste de métaphysique classique dans la pensée de Schelling, tandis que la philosophie «positive» touche l'extériorisation de la raison, le passage à la considération de l'existence. Entre Munich et Berlin, endroits où le philosophe a enseigné durant la troisième période de son œuvre, l'«exigence positive» est établie comme celle d'un absolu qui se verse dans la différence, qui se met à «exister», qui se «potentialise», pour ainsi dire. S'agit-il d'une rupture entre le négatif et le positif? La raison qui s'«extasie» est davantage une première critique radicale du visage philosophique précédent. (shrink)

This chapter contains sections titled: Phenomenological Considerations Addictiveness Dangerousness.

We know that Husserl knew the text of the Anthropology from a Pragmatic Point of View, which he had at least partly read in Hartenstein’s edition of Kant’s Sämtliche Werke. In the section called « On the inhibition, weakening, and total los of the sense faculties », Kant poses the problem of death in terms comparable to those of Husserl. Here, I argue that in his analysis of sleep, birth and death in the so-called C-Manuscripts, Husserl makes a transcendental and (...) non-anthropological use of Kant’s non transcendental anthropology. If we can say, along with Saulius Geniusas, that the C-manuscripts « mark the emergence of the problematic of birth, death, and sleep into the critical scope of Husserl’s phenomenology of time », then we need to add that the analysis of the sense faculties in the Anthropological Didactic marks the period of gestation. (shrink)