The petitions received and the letters sent by the Papal Chancery between the 12th–14th century attest the recognition of invalidity by the Papacy. They acknowledge the existence of a physical or mental infirmity and allow the supplicant to adapt his or her missions of cleric or Christian according to his or her abilities. These documents lie at the boundary between the institutional word and practical sources. Supplicant’s solicitations bring about an intense and complex epistolary production, whose main actors are the (...) disabled individuals and the curial and ecclesiastical personnel. They reveal the specific legislation of the institution and lead to a definition of infirmity by the Papal Chancery, one that categorizes invalid bodies according to their physical or mental condition. Curia’s replies to solicitations, based on a case law system, constitute further evidence of the recognition of the disabled person’s condition. The supplications and letters thus constitute an excellent laboratory of analysis to study medieval disability in its relation to the Papacy as an institution. (shrink)

It may be affirmed with some confidence that on this topic no generally accepted solution will be found in default of new evidence, for which we can only faintly hope. Against certainty on the matter it would seem that the Everlasting has fixed his canon: quis iustius induit arma scire nefas. Dogmatism is out of place; we must be content with whatever theory is least difficult to reconcile with the texts and with a reasonable interpretation of the course of events (...) at the time and the comments on them of contemporary observers. The thesis advanced in this paper is that there are strong reasons for supposing that the Lex Pompeia Licinia contained a date by which Caesar's command ended, that this date was not the end of February of the year 50 or the year 49 or the end of December of the year 50, that it did not contain a clause forbidding the discussion of a successor to Caesar before March 1, 50, and that if the date ending his command lies between the end of February and the end of December of the year 50, it may have been in fact the Ides of November in that year. (shrink)

According to Descartes, vegetative and sensitive activities, which in the Aristotelian tradition were considered dependent on the soul, are pure effects of corporeal dispositions. What is, however, the relationship between this doctrine and Descartes’s metaphysical claim in the Meditations, namely, that the mind is the only cause of thought? In the Meditations, Descartes does not provide a doctrine of vegetative and sensitive functions, and he does not even establish the canonic Cartesian thesis that they are not dependent on the soul. (...) In claiming that the lowest functions cannot be attributed to the soul, the Second Meditation is not making an ontological point. Nevertheless, in spite of this, the Meditations teach us something very important about the lowest functions: that both vegetative and sensitive functions depend on the soul is not, and never will be, a necessarily true proposition. (shrink)

L'expérience de théorisation d'Edgar Morin a été, pour nous sociologues, bien plus qu'un témoignage exemplaire. Elle a aidé à entamer un parcours épistémologique ; la discipline sociologique peut, en effet, apparaître comme une partition à plusieurs voix au travers d'une discussion non seulement sociologique, mais aussi, anthropologique et philosophique, et ce, en trois temps : la rupture, la construction et la constatation. Ce livre est, ainsi, conçu comme un "aide à penser", d'une part, la genèse de la sociologie, en revisitant (...) les auteurs canoniques (Marx, Durkheim, Weber) et les théories sociologiques contemporaines, et, d'autre part, la complexité des défis culturels, sociaux et politiques, dans nos sociétés. L'expérience d'une pensée aussi rigoureuse que la complexité ne peut se faire par procuration. Il fallait contribuer à l'initiation à la sociologie et beaucoup d'attention pour oser penser par soi-même. L'ouvrage porte sur des problèmes de "théorie", mais tous s'appuient sur des données ethnographiques (enquêtes de terrain). Enfin, l'ouvrage d'Ali Aït Abdelmalek s'inscrit dans son projet de création, à l'Université de Rennes 2, d'un Groupement d'intérêt scientifique "Institut de la complexité : Territoire, Identité, Patrimoine et Politique", en collaboration avec la Fondation Edgar Morin."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans la continuité de leurs travaux communs des années 1980, Ernesto Laclau et Chantal Mouffe ont développé parallèlement une nouvelle théorie du populisme. Cet article la définit comme une double ontologie du politique, qui fait droit à la fois à l’inimitié, ou dimension dissociative, et à la délibération, ou dimension associative du politique. Pour distinguer leur approche des populismes de droite, Laclau et Mouffe recourent à un anti-essentialisme intransigeant qui écarte l’histoire des éléments décisifs pour la construction d’un sujet (...) politique. Ce faisant, ils assimilent les mouvements anticoloniaux et antiracistes conséquents au conservatisme ou à la réaction. Une insuffisante problématisation de la question raciale et du militantisme antiraciste, souvent invoqué mais jamais analysé par les auteurs, sont à la source de ces confusions. Cela exige une reformulation du populisme de gauche dont la question du pluralisme pourrait fournir le point de départ. (shrink)

Frauke Albersmeier | : In Zoopolis, Donaldson and Kymlicka dismiss the abolitionist, or extinctionist approach in animal rights theory as insufficient in its theoretical foundation and disproportional regarding the means it promotes to prevent domesticated animals from suffering abuse by humans. Among the consequences of their counterproposal—granting domesticated animals citizenship—is an increased pressure to justify any interference with domesticated animals’ reproductive activities. This paper attempts to give such justification with reference to domesticated animals’ specific state of vulnerability, but also takes (...) into account the interest of the mixed society to prevent overly demanding obligations. Even while recognizing existing domesticated animals as citizens, humans might be unable to fully meet their obligation to protect the most dependent of them, and therefore might be justified in conditionally subscribing to “extinctionism” and limiting these animals’ reproduction to the point of their ultimate extinction. Therefore, rather than upholding a strict opposition between extinctionism in any form and a political framework for animal rights, out of reasonable concern for the well-being of domesticated animals in the societies they have been placed in, a qualified extinctionist approach should be incorporated into the political framework developed in Zoopolis. | : Dans Zoopolis, Donaldson et Kymlicka rejettent l’approche abolitionniste, ou extinctionniste, de la théorie du droit des animaux. Ils estiment que ses fondements théoriques sont insuffisants et que les mesures qu’elle promeut pour protéger les animaux domestiques des abus des humains sont disproportionnées. Leur contre-proposition – qui accorde la citoyenneté aux animaux domestiques – a plusieurs conséquences, parmi lesquelles un renforcement de la justification de toutes les formes d’ingérence dans la reproduction des animaux domestiques. Cet article tente de justifier pareille ingérence en raison de l’état particulier de vulnérabilité des animaux domestiques, mais tient également compte du fait que la société mixte a intérêt à éviter l’établissement d’obligations trop exigeantes. Cependant, les humains peuvent accorder aux animaux domestiques existant un statut de citoyen tout en s’avérant incapables de remplir pleinement leur obligation de protéger les plus dépendants d’entre eux. Ils pourraient par conséquent être justifiés de souscrire de manière conditionnelle à « l’extinctionnisme » et limiter la reproduction de ces animaux jusqu’à leur extinction. C’est pourquoi, au lieu de maintenir une opposition stricte entre l’extinctionnisme sous toutes ses formes et l’élaboration d’un cadre politique pour le droit des animaux, l’on devrait, par souci du bien-être des animaux domestiques dans les sociétés dans lesquelles ils vivent, insérer une approche extinctionniste conditionnelle dans le cadre politique élaboré dans Zoopolis. (shrink)

L’auteur part de la distinction générale entre les droits de l’homme, les droits fondamentaux et les droits civiques. Etant donné que cette séparation terminologique n’est pas appliquée dans les traités européens, il note qu’une différenciation stricte entre les droits de l’homme, les droits fondamentaux et les droits civiques n’est pas indispensable, ni cohérente. C’est pourquoi il se tourne vers les valeurs communes en analysant et en évaluant la normalisation législative des droits de l’homme dans l’Union européenne : le Traité sur (...) l’Union européenne, la Charte des droits fondamentaux, ainsi que d’autres prescriptions et pratiques des institutions européennes. La paix, qui est le principal objectif de l’unification européenne, peut se maintenir surtout grâce à la liberté et le respect des droits fondamentaux et des droits de l’homme. Le pilier le plus important de la construction d’une identité européenne commune est la prise de conscience des valeurs européennes communes, des droits fondamentaux et des droits de l’homme qui marquent l’espace culturel européen de manière spécifique et qui constituent l’âme de l’Europe. (shrink)

In this paper, we consider two different attempts to make an end run around the experimentalist challenge to the armchair use of intuitions: one due to Max Deutsch and Herman Cappelen, contending that philosophers do not appeal to intuitions, but rather to arguments, in canonical philosophical texts; the other due to Joshua Knobe, arguing that intuitions are so stable that there is in fact no empirical basis for the experimentalist challenge in the first place. We show that a closer attention (...) to philosophical practices reveal, in turn, that we cannot make sense of these philosophical texts as arguments all the way down; and that our methods are so sensitive to error that even a modest amount of instability is enough to raise deep methodological concerns. (shrink)

This symposium discusses J.-L. Dessalles's account of the evolution of language, which was presented in Why we Talk (OUP 2007).

La photographie des deux gardiens du camp de Buchenwald, signée Lee Miller, tranche dans l’iconographie traditionnelle des camps de concentration. Photographie de combat, qui s’intéresse à l’ennemi, elle refuse la neutralité de la photographie documentaire et le style compassionnel qui privilégie les victimes depuis les années 1930. Mais cette photographie doit aussi se regarder comme un miroir. À travers la violence, la domination de l’ennemi et le voyeurisme qui sont au coeur de son dispositif, l’image dessine le portrait d’une femme (...) archétype de la beauté, qui choisit de faire la guerre en homme et en soldat, pour rompre avec son passé et une identité féminine traditionnelle qui l’enferme et la contraint. (shrink)

The earliest Analects yet discovered, this work provides us with a new perspective on the central canonical text that has defined Chinese culture--and clearly illuminates the spirit and values of Confucius.

Professeure de lettres, l'auteure retrace le cheminement historique (l'âge d'or) et géographique (l'Espagne surtout) du concept de Dieu au regard de la foi et de la raison. L'époque contemporaine (depuis 1800) est abordée dans le dernier chapitre.

Les modalités déontiques articulées par les règles de conduite en général et les règles juridiques en particulier ont constamment donné lieu à des conceptions aberrantes dans la théorie générale de l’éthique et du droit. Cette étude dénonce les vues confuses répandues en la matière par Kelsen, ainsi que les vues négationnistes tenaces en circulation prétendant purement et simplement bouter les catégories modales hors de la théorie juridique ou morale.The deontic modalities working with the rules of conduct in a general (...) way, and the legal rules in particular, have steadily given rise to aberrant conceptions in the general theory of ethics and law. This paper informs against the confused views spread on this matter by Kelsen, and also against the circulating tenacious negationnistic views purely and simply claiming to drive modal categories out of legal or moral theory. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Ideas 63.4 (2002) 697-716 [Access article in PDF] "La Mère Humanité":Femininity in the Romantic Socialism of Pierre Leroux and the Abbé A.-L. Constant Naomi J. Andrews Humanity, my mother, since you have led me, by so many paths, to conceive this design, support me, inspire me, affirm me. —Pierre Leroux, "Invocation to my Muse." 1It was during the July Monarchy in France, in the (...) era immediately preceding the Revolution of 1848, that the ideology we call socialism became more than an abstraction held by isolated intellectuals and conspirators. 2 A series of individuals, loose-knit associations, and more formal écoles were active during the 1830s and 1840s, developing a varied agenda of social reform, economic cooperation, or association, mystical Christianity, and women's liberation. Roughly lumped under the pejorative rubric of utopian socialism, and perhaps more accurately called romantic socialism, this movement was ultimately unsuccessful in achieving its diverse goals, but contributed significantly to the political discourse of the nineteenth and twentieth centuries. 3Socialism at this stage of its development overlapped in many ways with republicanism, both being, to quote one historian of the latter, "an amalgam of responses to the Enlightenment, the 1789 Revoluation and above all economic [End Page 697] change." 4 Many early socialists were also republicans, and socialist ideas influenced the ideology articulated by republicans such as Alexandre Ledru-Rollin and Auguste Blanqui. Louis Blanc, perhaps the best-known socialist of the decade surrounding the 1848 revolution, was and is known as a Jacobin socialist. 5From a certain perspective republicanism and socialism shared common origins and assumptions during the July Monarchy. Most socialists had come out of the political milieu of republicanism, whether through the carbonarist movement, opposition political clubs such as Droits de l'Homme and Les Amis du Peuple, or through the influential journalism trade of the Bourbon Restoration and early July Monarchy. Pierre Leroux, for one, had been a co-founder of the widely read journal le Globe, a bastion of liberalism, which he later turned over to the Saint-Simonians upon his conversion to their "church." 6 Although diverse in many ways, the left of this era did share certain core tenets, chief among them opposition to the Orleanist monarchy and, to varying degrees the belief in more democratic rule of the French nation.To say this, however, might erroneously imply a unity that was certainly not a feature of socialism during this period. In fact socialism, despite its near mystical devotion to ideas of unity, was anything but singular during its pre-Marxian phase. The spectrum of socialist thinkers and groups ranged widely. Standing closest to the republicans in their beliefs about politics and the revolutionary tradition were Jacobin socialists, most usually associated with Louis Blanc. Blanc and others articulated a social philosophy that sought "to unite two distinct ideologies: Jacobin democracy and co-operative socialism." 7 Thus Jacobin socialism combined republican political priorities and commitment to national political processes in general and to a centralized state in particular with attention to economic change, to reforming the distribution process along more equitable lines and to putting the situation of working people at the center of political change. In this goal Jacobin socialism reflected, as did other strains of socialism, the economic instability of the era and the emergence of an organized working class movement which followed the aborted revolution of 1830. 8At the other end of the spectrum one might put the Saint-Simonians and the Fourierist École Sociétaire. 9 Vehemently anti-republican, these groups shared [End Page 698] very little with the Jacobin socialists, other than a certain concern with the emerging working class, one of the few consistent features of early socialism. Unlike Jacobin socialists, these groups focused their theories of community at a very low level, having a strongly utopian component to their thinking. As a result, they tended to see national politics as irrelevant to the situation of ordinary people and even as a... (shrink)

Dans cet ouvrage, Marc Parmentier entreprend une étude des Nouveaux essais dont l’originalité est à la fois de ne pas adopter le seul point de vue leibnizien et de tenir compte de la diversité des objets philosophiques abordés dans ce monumental ouvrage. La thèse centrale qui guide l’auteur dans cette entreprise est la suivante : les Nouveaux essais ne doivent pas être lus comme un simple dialogue philosophique, mais plutôt comme une « intrigue philosophique ». Elle permet de faire (...) class='Hi'>droit au c.. (shrink)

Le droit culturel international a été renforcé grâce à l'adoption par l'Unesco de la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles. Ce texte relie la culture à la coopération internationale, au développement et aux droits de l'homme. Sa mise en oeuvre devient un véritable défi, et son suivi se révèle une nécessité. La diversité culturelle, déjà objet d'étude de l'anthropologie, doit à présent devenir un concept politique et être mis en pratique. La culture (...) doit être envisagée comme vecteur de la vie politique, économique et sociale, tant au niveau national qu'au niveau des rapports entre les différentes aires culturelles. Réfléchir à la problématique de l'Autre, gérer l'acculturation et la cohabitation culturelle devient une question politique, et la gestion des rapports entre culture, communication, société et politique requiert la construction de théories spécifiques et adaptées.The international cultural right has been strengthened with the adoption by the Unesco Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions. This text connects culture international cooperation, development and human rights. Its implementation is a challenge, and its follow-up reveals a necessity. Cultural diversity, already an object of study of anthropology, has now become a political concept and be put into practice. Culture should be considered as a vector of political, economic and social, both nationally and relationships between different cultural areas. Consider the problem of the Other, managing acculturation and cultural cohabitation becomes a political issue, and the management of the relationship between culture and communication, society and politics requires the construction of specific theories and adapted. (shrink)

In attempting to clarify the problem of personality integration the writer gained the impression that the difficulty of such a task does does not lie alone in the paucity of usable factual data but it is due, even to a greater extent, to the inadequacy of our logical tools. Such a handicap is felt not only in the study of personality, but in the study of wholes in general. Here the attempt will be made to develop some concepts which may (...) be useful for the understanding of the structure of wholes. (shrink)

À partir d’un corpus de contrats de commande toscans des XIVe et XVe siècles, cet article montre qu’avant d’être un sujet de discussion dans les milieux lettrés et humanistes, la peinture est d’abord l’objet de pratiques concrètes d’évaluation au sein du milieu professionnel des peintres. L’étude porte sur l’analyse juridique et économique des clauses d’expertise par lesquelles peintres et commanditaires soumettaient l’oeuvre à d’autres peintres pour garantir la bonne exécution du contrat, constituant ainsi un dispositif d’évaluation essentiel pour l’économie de (...) la peinture. (shrink)

We force and obtain three models in which level by level equivalence between strong compactness and supercompactness holds and in which, below the least supercompact cardinal, GCH fails unboundedly often. In two of these models, GCH fails on a set having measure 1 with respect to certain canonical measures. There are no restrictions in all of our models on the structure of the class of supercompact cardinals.

Nous avons cherché à identifier un aspect du refoulement du cosmopolitismel'des Lumières, complémentaire de la fabrique des identités nationales enl'Europe au XIXe siècle et dans l'entre-deux-guerres. L'idée de civilisation communel'serait maintenue par la capacité réciproque de traduction des langues nationales, dul'fait de leurs origines communes indo-européennes. L'utopie de la langue remplaceraitl'le parcours matériel des Lumières. C'est l'échec de la construction du mythe indianistel'européen et non pas son succès qui explique le dévoiement idéologique des relationsl'entre langue et nation. La promotion manquée (...) de la langue tsigane dans le mondel'académique illustre bien cet échec. Après la Première Guerre mondiale, la transformationl'du principe des nationalités en ethnopolitique fit disparaître jusqu'au souvenirl'de cette ambition commune. (shrink)

The idea that religious belief is ‘almost inevitable’ is so forcefully argued by Justin Barrett that it can warrant justifiable concern – especially since he claims atheism is an unnatural handicap. In this article, I argue that religious belief in Homo sapiens isn’t inevitable – and that Barrett does agree when pushed. I describe the role played by a Hyperactive Agency Detection Device in the generation of belief in God as necessary but insufficient in explaining religious culture – I distance (...) myself from some common conceptions of HADD and the view I take of it is unorthodox. I point out that the conclusion to Barrett’s book, ‘Why Would Anyone Believe in God?’ is a fine example of the very hyperactive agency detection Barrett himself describes, and is therefore highly suspect. (shrink)

Traduction de [Twardowski 1927, 446–447] Thèses formulées d’après la conférence intitulée : Le Concept d’imputabilité pénale à la lumière de la psychologie, prononcée lors d’une réunion de la Société juridique de Lvov, le 25 mars 1899 L’imputation au sens du droit pénal est un cas particulier de l’imputation prise au sens large, c’est-à-dire de l’imputation morale. L’imputation morale contient une évaluation éthique de l’acte imputé, le qualifiant ou bien d’interdit, ou bien de permis, ou bie...

El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto de (...) la Biblia como de esos apócrifos antiguos y los transforma de tal manera que adquieren un significado opuesto al que poseen en sus respectivas fuentes textuales. De esta forma, Saramago lleva a cabo una exégesis personal particularmente osada que tergiversa o desmonta ciertos presupuestos que se consideran parte esencial de la tradición bíblica. Para lograr su propósito, el novelista pone en práctica una serie de técnicas literarias y hermenéuticas afines a las que se usaban en los textos apócrifos de la Antigüedad. Al igual que en un midrás hebreo, Saramago vuelve a contar una historia sagrada desde una perspectiva distinta, en este caso la de los débiles y desposeídos. Igualmente, su deseo de rellenar los huecos que quedaron sin explicación en los Evangelios canónicos hace eco de la técnica judía del derás. A través de un análisis detallado de los personajes principales y de algunos símbolos recurrentes que aparecen en la novela se descubre una glorificación de lo pequeño y de los marginados como focos de resistencia contra las fuerzas poderosas que desean dominarlos y silenciarlos. En el centro de esta lucha se encuentra un Jesús profundamente humano que busca inútilmente la respuesta a algunas de las interrogantes fundamentales que siguen atormentando a la humanidad: ¿Por qué entraron al mundo el mal y el dolor? ¿Por qué castiga Dios a los seres humanos? ¿Por qué tiene que sufrir el hombre la angustia de la culpa? (shrink)

El presente estudio propone una lectura de la novela de José Saramago O Evangelo segundo Jesus Cristo a la luz de aquellos textos antiguos judíos y cristianos de temática bíblica que han sido excluidos de los correspondientes cánones sagrados de los judíos, protestantes y católicos. El análisis de la obra del escritor portugués revela un alto nivel de lo que se podría denominar intertextualidad inversa. Para reconstruir la vida de Jesús, Saramago se apropia de episodios, personajes y símbolos tanto de (...) la Biblia como de esos apócrifos antiguos y los transforma de tal manera que adquieren un significado opuesto al que poseen en sus respectivas fuentes textuales. De esta forma, Saramago lleva a cabo una exégesis personal particularmente osada que tergiversa o desmonta ciertos presupuestos que se consideran parte esencial de la tradición bíblica. Para lograr su propósito, el novelista pone en práctica una serie de técnicas literarias y hermenéuticas afines a las que se usaban en los textos apócrifos de la Antigüedad. Al igual que en un midrás hebreo, Saramago vuelve a contar una historia sagrada desde una perspectiva distinta, en este caso la de los débiles y desposeídos. Igualmente, su deseo de rellenar los huecos que quedaron sin explicación en los Evangelios canónicos hace eco de la técnica judía del derás. A través de un análisis detallado de los personajes principales y de algunos símbolos recurrentes que aparecen en la novela se descubre una glorificación de lo pequeño y de los marginados como focos de resistencia contra las fuerzas poderosas que desean dominarlos y silenciarlos. En el centro de esta lucha se encuentra un Jesús profundamente humano que busca inútilmente la respuesta a algunas de las interrogantes fundamentales que siguen atormentando a la humanidad: ¿Por qué entraron al mundo el mal y el dolor? ¿Por qué castiga Dios a los seres humanos? ¿Por qué tiene que sufrir el hombre la angustia de la culpa? (shrink)

Présentation d'une nouvelle traduction de la Bible publiée chez Bayard, sous la direction de Frédéric Boyer, Jean-Pierre Prévost et Marc Sevin, et réalisée conjointement par vingt écrivains et vingt-sept exégètes. Ecrite dans une langue résolument contemporaine, elle rend des couleurs aux mots de la Bible et cherche à honorer les différents styles qui y sont représentés. On regrette cependant que les droits de l'intertextualité biblique y soient souvent méconnus et que la traduction des synoptiques soit si disparate. Le travail d'exégèse (...) des textes est parfois poussé très loin. Cette nouvelle traduction vient combler un vide parmi la production francophone, à côté des bibles d'étude , qu'elle ne remplace pas. (shrink)

Hilary Putnam is one of the world’s leading philosophers. His highly original and often provocative ideas have set the agenda for a variety of debates in philosophy of science, philosophy of mind and philosophy of language. His now famous philosophical thought experiments, such as the ‘Twin earth’ and ‘the brains in the vat’ have become part of the established canon in philosophy and cognitive science. _Reading Putnam_ is an outstanding overview and assessment of Hilary Putnam’s work by a team of (...) international contributors, and includes replies by Putnam himself. Divided into clear sections, it contains chapters on key aspects of Putnam’s large body of writing, including: Scientific realism and the changes that Putnam’s thought has undergone on this topic analyticity and ontology, including the important interconnections between the views of Putnam and Quine Putnam’s arguments concerning externalist views of meaning and reference, questions of conceptual relativity, and his preoccupation with ethics through a denial of the fact–value dichotomy Putnam’s developing views on perception. Offering an excellent survey of Putnam’s work, _Reading Putnam_ is essential for those studying philosophy of mind, philosophy of language, and philosophy of science, as well as for anyone interested in contemporary philosophy. (shrink)

This volume of _The Broadview Introduction to Philosophy_ offers an intriguing selection of readings on ethics, social-political philosophy, and issues of life, death, and happiness. Canonical texts from historical figures such as Plato, Hobbes, and Wollstonecraft are included alongside contemporary selections from such thinkers as Claudia Card, Judith Jarvis Thomson, and Ta-Nehisi Coates. Unlike other introductory anthologies, the Broadview offers considerable apparatus to assist the student reader in understanding the texts without simply summarizing them. Each selection includes an introduction discussing (...) the context and structure of the primary reading, as well as thorough annotations designed to clarify unfamiliar terms, references, and argument forms. (shrink)

This paper defends the doctrine that moral requirements are categorical in nature. My point of departure is John McDowell’s 1978 essay, “Are Moral Requirements Hypothetical Imperatives?”, in which McDowell argues, against Philippa Foot, that moral reasons are not conditional upon agents’ desires and are, in a certain sense, inescapable. After expounding McDowell’s view, exploring his idea that moral requirements “silence” other considerations and discussing its particularist ethos, I address an objection that moral reasons, as McDowell conceives them, are fundamentally incomplete (...) in ways only a full-bloodedly Kantian appeal to pure practical reason can remedy. I conclude that the objection fails: ordinary moral reasons do not stand in need of a grounding in Reason. There is no prospect of deriving them from a supreme principle of morality or other canons of rationality. Ordinary reasons are sufficient in themselves, though their significance can be elucidated and illuminated by various strategies — some broadly Aristotelian, some drawing inspiration from Kant’s formula of humanity — in ways that can strengthen and vindicate them. Notwithstanding the failure of the objection, I conclude by reflecting on how Kantian insights can yet play a significant role in a McDowellian view of moral deliberation and moral education. (shrink)

Les États cheminent entre concurrence et convergence, les entreprises trans-nationales entre opportunisme et autorégulation. Il est futile d’imaginer qu’un ordre unifié et stable émerge de cette tension. Le monde normatif des entreprises transnationales doit plutôt être compris en appréhendant la direction de ses changements, et non pas en cher-chant à trouver un état d’équilibre. Pour l’auteur, les convections essentielles relèvent tant des efforts des États pour ajuster leur pouvoir normatif et promouvoir leur attractivité dans un monde globalisé, que de la (...) perméabilité croissante des entreprises et de leurs dirigeants à certains objectifs sociétaux qui vont au-delà du juridique et qui viennent se rajouter à la performance financière comme indicateurs complémentaires de la vitalité d’une entreprise. (shrink)

While most of Political Theory’s 50th anniversary issue looks forward to imagining political theory in the future, the Book Review section looks backward to consider those books and schools of political theory not reviewed on the pages of the journal—but which went on to shape the field nonetheless. The aim of this section is not to constitute a new and newly virtuous canon, but rather to goad readers to reflect anew on knowledge production and the institutional and circulatory practices that (...) compose it, reaching from journal readers, to classrooms and conferences, and on to late night conversations and confabulations. (shrink)

La sexualité, force vitale essentielle, anime l’humain en tant qu’individu et membre d’un groupe. Depuis les soins primaires indispensables à l’éveil de la sensualité et à la construction de l’identité sexuée chez le jeune enfant jusqu’au temps des pratiques sexuelles possibles de l’adolescent, l’article scande les moments de transformation portée par les liens intersubjectifs indispensables de cette évolution, de la sexualité infantile à la sexualité génitale.