Les textes rassemblés et publiés dans ce numéro 41 des Cahiers philosophiques de Strasbourg sont issus d’une journée d’études et d’un colloque organisés à mon initiative à Strasbourg dans le cadre des activités du Centre de recherches en philosophie allemande et contemporaine (CREPHAC, EA2326). Il s’agit d’une part de la journée d’études intitulée « Marx et la question de l’agir » qui s’est tenue le 17 mars 2014, et d’autre part du colloque « Aux sources de la démocratie sociale allemande (...) : l... (shrink)

La question de la philosophie de l’histoire compte parmi celles qui conditionnent l’interprétation de la position philosophique du jeune Marx, du sens de son rapport à Hegel et au jeune hégélianisme. La conception matérialiste de l’histoire se présente comme une théorie de l’histoire irréductible à une philosophie de l’histoire, mais on peut cependant identifier différents éléments de continuité si l’on remonte aux usages spécifiques que le jeune Marx faisait d’arguments relevant spécifiquement de la philosophie de l’histoire. (...) Prendre au sérieux le fait que le jeune Marx a cherché à élaborer une théorie sociale et politique du point de vue d’une philosophie de l’histoire, comme on cherche à le montrer dans cet article, permet donc de rendre compte d’éléments de continuité (la théorisation du point de vue de l’histoire et le présentisme) entre la période de jeunesse et la période de maturité. Tenir compte de la spécificité et de la diversité des formes de réalisation du projet des philosophies de l’histoire peut également permettre de mieux comprendre en quel sens Marx et les jeunes hégéliens étaient hégéliens, et quel type de jeune hégélien fut Marx entre 1841 et 1844. (shrink)

L'hégélianisme est la philosophie de la réconciliation (Versöhnung) la plus radicale qui soit. A partir de l'étude du Fragment de Tübingen, il s'agit de mieux comprendre comment Hegel s'est engagé, dès ses plus jeunes années, dans une pensée de la réconciliation, et en quoi, cependant, la réconciliation de la jeunesse diffère de celle de la maturité. Cet article soutient que Hegel, à Tübingen, se concentre avant tout sur l'intérêt et la difficulté de ce qu'il croit être le véritable sens (...) de la réconciliation mise en œuvre, au même moment, par les révolutionnaires français. Une religion sensible et une religion populaire (Volksreligion), la critique de la philosophie des Lumières et de la religion chrétienne, le modèle de la belle et pieuse cité grecque, une pensée du lien et de la conciliation, le sens du destin, tels sont quelques-uns des thèmes successivement abordés par Hegel. Enfin, nous verrons que la question de l'immédiateté distingue clairement la jeunesse de la maturité, et peut apparaître comme l'un des nœuds de la passion hégélienne pour la réconciliation. Hegel was the most radical thinker of reconciliation (Versöhnung). Based on a study of the Tübingen Fragment, this article purports to clarify how the young Hegel engaged a thinking of reconciliation and how this early version of reconciliation differed from the one he later developed. The author of the present article wants to argue that during his Tübingen years Hegel explored what he viewed as the true meaning of reconciliation as implemented by the French revolutionaries in order to bring out both its novelty and its complexity. Hegel engaged in turn the themes of sentivive religion and popular religion (Volksreligion), the criticism of the philosophy of the Enlightenment and of the Christian religion, the model of the beautiful worshipping Greek city, a thinking of the communal tie and of conciliation and the meaning of fate. Finally this paper looks at the question of immediacy: how young Hegel's view of it sharply differs from the one he was to take later in life and how it can therefore be seen as one of the critical knots of the Hegelian passion for reconciliation. (shrink)

Reconnue comme l'une des plus grandes philosophies de l'État, la philosophie politique hégélienne reste cependant mal comprise; peut-être d'abord et avant tout parce qu'elle se veut philosophie ; parce que cette dimension même de la vie humaine qu'est la vie politique ne peut, selon Hegel, être comprise que dans et par son rapport aux autres dimensions de la vie, la religion, l'économie et la société. Par opposition aux trois lignes d'interprétation traditionnelles les plus répandues du hégélianisme qui, chacune, privilégièrent (...) un aspect seulement de ce système - langage, travail ou communication -, cette étude tente de ressaisir le sens du projet philosophique total de Hegel en politique, et ceci en examinant la manière dont s'élabora son système â une période cruciale de sa formation : la période d'Iéna (1801-1806). (shrink)

Dans la pensee du jeune Hegel, essentiellement theologico-politique, le moment francfortois est le moment critique conduisant a l'achevement de cette pensee qui, a Iena, reconciliera l'histoire, verite de la politique, et la philosophie, verite de la religion. La proposition finale d'un tel salut a l'homme moderne va clore positivement la negation severe que Hegel opere des solutions qu'il veut lire dans les abstractions opposees du judaisme et du christianisme. Le premier est condamne parce qu'il absolutise dans l'existence la difference (...) (des commandements) en rejetant l'identite; le second n'est pas absous parce que, inversement, il privilegie l'identite (de l'amour) en meprisant les differences. Hegel leur opposera l'identification, constitutive de la raison, de la difference et de l'identite, dont la future philosophie speculative construira le developpement dialectique. (shrink)

Il s'agit en l'espèce du Marx auteur d'une thèse de doctorat sur la Différence de la philosophie de la nature chez Démocrite et chez Épicure. On ne tient plus cet écrit pour un simple travail scolaire, destiné à satisfaire les exigences d'un stupide examen, selon l'expression de B. Bauer. Il s'est taillé une place dans le corpus épicurien, figurant par exemple dans la bibliographic de Bréhier-Schuhl, alors que l'ouvrage érudit de Goedeckemeyer sur le même thème n'y apparaît pas. Marx y (...) a mis explicitement en parallèle le post-hégélianisme, outre qu'il a consacré une note aux deux factions qui composaient la postérité de Hegel. Son travail est un document fort utile pour éclairer l'actualité post-hégélienne et singulièrement, en ce qui le concerne, ce qu'il appelle lui-même le passage de la discipline à la liberté. (shrink)

Marx commença par développer son activité théorique dans le cadre philosophique du Jeune-hégélianisme et il finit par lui donner la forme d'une critique de l'économie politique. Au cours de cette évolution intellectuelle, et d'une évolution politique non moins profonde, il s'est essayé à différentes pratiques de la philosophie et a tenté différentes mises en rapport de la philosophie et de son dehors (la pratique, l'histoire, la politique, l'économie politique). Doit-on se contenter de constater l'existence d'une pluralité de philosophies (...) de Marx et d'une diversité de rapports à la philosophie? Ou bien est-il possible d'identifier un fil conducteur philosophiquement significatif? Les études réunies ici retiennent le second terme de l'alternative en décrivant un processus de transformation de la philosophie qui conduit d'une conception maximaliste (celle de la période hégélienne) à une conception déflationniste. Que la philosophie doive abandonner certaines de ses ambitions traditionnelles pour parvenir à atteindre certains de ses objectifs principaux, c'est l'une des principales leçons qui ressort de l'examen des pratiques marxiennes de la philosophie dans Les Annales Franco Allemandes, les Manuscrits de 1844, L'Idéologie allemande et Le Capital. Une leçon qui n'a rien perdu de son actualité. (shrink)

The comments on the French Revolution by the young Marx and Engels are well-known and have been abundantly discussed. However, what is less known is that they belonged to a generation of German intellectual activists who, in the 1830s and 1840s, constantly used the French Enlightenment as a key reference to assess contemporary German philosophy and political life. This article provides an analysis of the two diverging positions on such questions articulated by two representatives of this generation: Ludwig Börne who (...) elaborated a German version of Jacobinism, and Bruno Bauer, a young Hegelian who promoted a German philosophical revolution whose radicalism and spiritual depth was capable of surpassing that of the French Revolution. Thus, as underlined by Lucien Calvié, the relationship of German intellectuals to the French Revolution during the Vormärz (pre-March) appears as an ambiguous one: just as the fox with the grapes in La Fontaine’s fable, left-wing Germans viewed revolutionary France with a mixture of envy and frustration. (shrink)

Cet article analyse quelques dispositifs proposés par différents artistes contemporains qui placent la présence physique de l’artiste, ainsi que sa coprésence avec les spectateurs, au cœur de leur expérimentation et de leur pouvoir de suggestion. Cela pose des questions troublantes mais suggestives sur ce qu’est la présence dans un monde de médialisation ubiquitaire, et sur ce que l’être-là-ensemble apporte à la circulation des images, des sons et des octets d’information.

The authors constructed an algorithm that relates leaf contour to the ratio between the two parts of the leaf using the function θ’=nθm, wherem is the allometric exponent. Using this model, it is possible to simulate the contour of symmetrical or asymmetrical leaves. The authors hypothesize that the portion of the leaf contour that agrees with the simulation is linked to a constraint imposed by the initial asymmetry of the leaf primordium. The final shape of the leaf results more from (...) a summation of cumulative processes through time than from a single process. In the analysis of foliar allometry, it is important to take into consideration the different phases of leaf development, since the nature of the allometric constants may change from one phase to the next, even though their numerical value may remain the same. (shrink)

In plant morphology, most structures of vascular plants can easily be assigned to pre-established organ categories. However, there are also intermediate structures that do not fit those categories associated with a classical approach to morphology. To integrate the diversity of forms in the same general framework, we constructed a theoretical morphospace based on a variety of modalities where it is possible to calculate the morphological distance between plant organs. This paper gives emphasis on shoot, leaf, leaflet and trichomes while ignoring (...) the root. This will allow us to test the hypothesis that classical morphology (typology) and dynamic morphology occupy the same theoretical morphospace and the relationship between the two approaches remains a question of weighting of criteria. Our approach considers the shoot (i.e. leafy stem) as the basic morphological structural unit. A theoretical data table consisting of as many lines as there are possible combinations between different modalities of characters of a typical shoot was generated. By applying a principal components analysis (PCA) to these data it is possible to define a theoretical morphospace of shoots. Typical morphological elements (shoots, leaves, trichomes) and atypical structures (phylloclades, cladodes) including particular cases representing ‘exotic’ structures such as the epiphyllous appendages of Begonia and ‘water shoot’ and ‘leaf’ of aquatic Utricularia were placed in the morphospace. The more an organ differs from a typical shoot, the further away it will be from the barycentre of shoots. By giving a higher weight to variables used in classical typology, the different organ categories appear to be separate, as expected. If we do not make any particular arbitrary choice in terms of character weighting, as it is the case in the context of dynamic morphology, the clear separation between organs is replaced by a continuum. Contrary to typical structures, “intermediate” structures are only compatible with a dynamic morphology approach whether they are placed in the morphospace based on a ponderation compatible with typology or dynamic morphology. The difference in points of view between typology and continuum leads to a particular mode of weighting. By using an equal weighting of characters, contradictions due to the ponderation of characters are avoided, and the morphological concepts of continuum’ and ‘typology’ appear as sub-classes of ‘process’ or ‘dynamic morphology’. (shrink)

Le temps des jeunes filles est encore adolescent pour les historiens. Ce n'est en effet que depuis une vingtaine d'années que les recherches sur la jeunesse ont pris un tournant décisif avec, en particulier, la publication de la synthèse pionnière et désormais classique de l'historien américain John R. Gillis, Youth and History. Tradition and Change in European Age relations 1770-Present (1974). En France, c'est également à la même date que la jeunesse est adoubée par les tenants de la..

À la faveur de quelle différence, en vertu de quelle altérité, la religion positive peut-elle, sans en trahir la nudité et sans se dissiper en apparence, rebondir jusque dans la raison mise en liberté ? Que l’on prenne au sérieux cette question : la religion positive apparaîtra peut-être moins comme une figure illusoire, presque maléfique, de la religion vraie, moins comme ce simulacre de la raison que le jeune Hegel ordonnait parfois d'« évincer » [verdrängen, que comme un quelque (...) chose d'autre qui est autant le secours que l'hostilité que rencontre la religion lorsqu’elle « extériorise [...] son existence » [aüssert [...] ihr Dasein]. Béance incommensurable du Positif !How can reason, when it is set in freedom, be still intimately affected by positive religion, without making it into a mere appearance, and without betraying its otherness ? As soon as the question is taken seriously, one realizes that positive religion is less a delusive, even mischievous form of the true religion, or a semblance of reason, which Hegel demanded to expell, than something quite different which is both helpful and hostile towards religion when it "externalizes [...] its existence". Incommensurable abyss of positivity ! (shrink)

À partir d’un manuscrit inédit des années 1950, j’essaie de restituer le rapport déjà singulier au langage que Foucault développe en lien avec la philologie nietzschéenne. Par cette restitution, je cherche à montrer en quoi la figure du Nietzsche philologue joue un rôle essentiel dans l’écart que le jeune philosophe commence à marquer avec sa formation phénoménologique. Pour ce faire, je spécifie la corrélation entre ce nouveau rapport au langage et la complexification de son lien avec la tradition critique. (...) J’analyse cette corrélation à partir de l’hypothèse d’un rapprochement entre l’image de la nuit insoluble 1 omniprésente dans les écrits foucaldiens du début des années 1950, son concept du dehors 2 mobilisé au début des années 1960, et la chose en soi au sens kantien 3. (shrink)

Lors de son séjour à Berne, celui qui deviendra le plus grand philosophe de la réconciliation pense l’échec, voire l’impossibilité de toute réconciliation. Le jeune Hegel commence par affirmer la nécessité d’un retour aux sources de la réconciliation chrétienne; puis il s’interroge sur l’échec de la réconciliation proposée par le Christ, sur la persistance de l’irréconciliation, et sur la fausse réconciliation. La conclusion fait ressortir le thème du renversement d’une doctrine initialement pure et celui du remède contre la fausse (...) réconciliation. (shrink)

I. Introduction Le sujet de la présente étude s’inscrit dans le cadre d’une hypothèse de recherche visant les héritages de l’idéalisme allemand dans la philosophie phénoménologique française contemporaine. Il concerne plus particulièrement la première formation de la phénoménologie de Michel Henry, c’est-à-dire les années qui précèdent la publication de L’essence de la manifestation (1963), par rapport à l’hégélianisme du XXe siècle. Puisqu’il ne s’agit pas de faire un rapprochement simplemen...

L'expression « jeune fille » n'est pas très fréquente avant le XIXe siècle, tout au moins dans son sens actuel désignant spécifiquement une « fille nubile » ou une « femme jeune non mariée » (Robert). Mais ces définitions elles-mêmes restent approximatives : va-t-on prendre en compte la « nubilité » biologique liée à la menstruation, si variable selon les peuples, les climats, les personnes, et qui semble avoir été nettement plus tardive qu'aujourd'hui ? Ou une nubilité juridique, (...) par.. (shrink)

Cet article reconstruit la position de Vera au sujet de la pensée de Hegel, dans son évolution et dans sa forme finale. Connu en tant que traducteur, Vera en est aussi un interprète reconnu dans toute l’Europe. Son évolution du scepticisme à une philosophie systématique, hégélienne et orthodoxe, se fait en stricte relation avec les options de la philosophie française. En effet, l’hégélianisme de Vera ne se comprend qu’en relation avec la pensée de Cousin, qu’il veut radicaliser, en particulier (...) en donnant une interprétation « platonicienne » et « rationaliste » de la dialectique. (shrink)

L’utilisation des réseaux socionumériques est sans doute l’activité en ligne qui enregistre actuellement la croissance la plus rapide parmi les jeunes. Cet article présente de nouvelles conclusions pan-européennes du projet EU Kids Online sur la façon dont les enfants et les jeunes exploitent les possibilités des réseaux peer-to-peer offertes par les réseaux socionumériques, en se basant sur une enquête menée auprès d’environ 25 000 jeunes . Globalement, 59 % des jeunes internautes européens âgés de 9 à 16 ans disposent de (...) leur propre profil sur un site de réseau social. Malgré des craintes, couramment exprimées, de voir la vie des jeunes entièrement exposée en public, la moitié ont moins de cinquante contacts, la plupart des contacts sont des personnes que l’enfant connaît déjà personnellement, et plus de deux tiers ont des profils privés ou partiellement privés. L’objectif de l’analyse est donc de comprendre quand et pourquoi certains enfants cherchent à élargir leurs cercles de contacts en ligne, et pourquoi certains préfèrent dévoiler leur intimité plutôt que protéger leur vie privée. L’étude montre que les différences démographiques entre les enfants, les facteurs culturels dans les différents pays, et les affordances spécifiques des réseaux socionumériques ont tous une influence sur l’élaboration des pratiques en ligne des enfants en matière de vie privée, d’identité et de connexions sociales.Social networking is arguably the fastest growing online activity among youth people. This article presents new pan-European findings from the EU Kids Online project on how children and young people navigate the peer-to-peer networking possibilities afforded by social networking sites, based on a survey of around 25,000 children . In all, 59 % of European 9-16 year olds who use the internet have their own social networking profile. Despite popular anxieties of lives lived indiscriminately in public, half have fewer than fifty contacts, most contacts are people already known to the child in person, and over two thirds have their profiles either private or partially private. The focus of the analysis, then, is to understand when and why some children seek wider circles of online contacts, and why some favour self-disclosure rather than privacy. Demographic differences among children, cultural factors across countries, and the specific affordances of social networking sites are all shown to make a difference in shaping the particularities of children’s online practices of privacy, identity and connection. (shrink)

« Le temps des jeunes filles » grecques est d'abord défini par son terme : le mariage auquel elles sont destinées et dans le cadre duquel, devenues épouses, elles rempliront, pour leur famille et pour la cité, leur fonction de mères. Du temps du jeu à celui du mariage il n'y a qu'un pas ; sitôt pubère, la fillette, désormais parthenos, c'est-à-dire « jeune fille », ou « vierge en attente du mariage » est offerte aux regards, dans le (...) cadre des fêtes religieuses publiques, surtout si elle est de famille « bien née ». Les jeunes filles, en tant que groupe d'âge, sont en effet partie intégrante de la communauté civique, à l'égal des garçons, avec qui elles participent aux choeurs et aux processions. A la fois précieuses, pour l'avenir qu'elles ont pour fonction d'assurer, et vulnérables, elles sont à ces deux titres investies par l'imaginaire de la cité qui construit autour d'elles des histoires qui en font des victimes souvent glorieuses, en fort contraste avec le destin d'épouses et de mères « au foyer » qui les attend dans la cité réelle. (shrink)

Résumé Sans tomber dans le piège des débats pseudo-scientifiques sur l’entropie de l’univers ou la cosmologie de « l’atome primitif », Sartre et Sertillanges font tous les deux un sort au véritable concept métaphysique de création, c’est-à-dire le concept de dépendance ontologique. Tandis que Sartre nie que le créé puisse avoir la moindre consistance propre tant qu’il dépend d’un créateur, Sertillanges inverse la donne en affirmant que c’est parce que le créé a une consistance propre qu’il peut être dit dépendre (...) d’un créateur. Deux réponses symétriques formulées dans un schème conceptuel presque commun. (shrink)

Requests for support in professional changes are getting more and more numerous. Regarding jobs concerned with caring for others, therapeutic education needs to be spread into new approaches requiring social and human sciences (Tourette-Turgis, 2015 ; Chalmel, 2015). These requests lead to alterations in professional practices and changes in educational devices. This chapter deals with a direct observation of effective practices addressed to young patients and also implies the training of nurses through experiences. It also discusses ways of scientific collaboration (...) between female researchers in different scientific fields of the medical body leading the latter to alter their practices by creating pedagogic instruments or new tools for training. This inventive conception deriving from these exchanges leaning on experiences and skills previously built up and linked together to help devices development. Our contribution deals with and discusses the transformation of state nurses functions through these analyses and towards actions which do not only concern body care but a way of teaching healthy life style. The themes under study concerns the passing on and transferring experiences and responsibility when directing cessions from cardiology education to the therapeutic education nurse. (shrink)

In this paper Giuseppe Bianco analyzes the ideological and epistemological coordinates and the space of possibilities proper to the cluster of philosophy students of which Tournier was part between 1943 and 1948; to do so he reconstructs their evolution in a context dominated by the currents of Neo-Scholasticism, Personalism, phenomenology, Marxism, and Existentialism. Finally, he focuses on the importance of Jean-Paul Sartre for these young people, underlining their particular interpretation of his work.

Mettre en rapport des textes de Hegel sur l’amour érotique avec quelques passages du penseur romantique Friedrich Schlegel permet de mettre en relief la méfiance hégélienne à l’égard du désir sexuel. Selon l’échelle hiérarchique de désirs chez Hegel, le désir érotique fait preuve d’un déséquilibre entre le sujet désirant et l’objet désiré, ce qui est typique d’un rapport purement naturel et non spirituel. C’est dire que la connaissance charnelle, avec son objet dénué de Soi propre, représente pour Hegel une forme (...) inférieure de savoir. L’inégalité sujet-objet propre à l’amour érotique n’est dépassée que par la participation à la substance éthique, ce qui exige la reconnaissance réciproque de consciences de soi égales. Dans ce contexte, il s’agit du mariage. Juxtaposing some of Hegel’s texts on erotic love with certain passages from the romantic thinker Friedrich Schlegel throws light on Hegel’s problematic relationship with sexual desire. According to his hierarchy of types of desire, erotic desire betrays an imbalance between the desiring subject and the object of desire, typical of a purely natural, non-spiritual relation. This means that carnal knowledge, with its self-less object, represents an inferior form of knowing. The inequality between subject and object, inherent in erotic love, is only surpassed through participation in the ethical substance, requiring the reciprocal recognition of equal self-consciousnesses. In the present context, this means marriage. (shrink)

Le jeune Heidegger, dont la lecture principale demeura pendant de longues années les Recherches logiques de Husserl, a consacré ses premiers travaux aux problèmes logiques. Sa Dissertation de 1914 analyse les théories du jugement de cinq logiciens contemporains, Wundt, Maier, Brentano, Marty et Lipps qui ont en commun de demeurer à l'intérieur du psychologisme, c'est-à-dire de considérer le jugement comme un acte psychique au lieu de le situer, comme le fait Husserl, dans la sphère logique du sens. C'est sur (...) cette notion de sens que le jeune Heidegger fait porter ses questions et c'est l'analyse de sa structure relationnelle qui lui permet, en s'appuyant sur la théorie de la validité de Lotze et à la suite de Lask et de sa Théorie du jugement de 1912, d'éclairer décisivement la nature proprement logique du jugement. The young Heidegger, whose main reading remained during many years Husserl's Logical Investigations, dedicated his first works to logical problems. His Dissertation analyses the theories of judgement of five contemporary logicians, Wundt, Maier, Brentano, Marty, and Lipps, who share the same psychologist attitude, which means that they consider judgment as a psychological act instead of situating it in the logical sphere of sense, as does Husserl. The young Heidegger concentrates his questions on this notion of sense and through the analysis of its relational structure, with the help of Lotze's theory of validity and in following the indications given by Lask in his book of 1912 on The Theory of Judgment, he undertakes a decisive elucidation of the properly logical nature of judgment. (shrink)

Cet article examine les ressorts de la critique que fait Derrida de l’anti-hégélianisme de Levinas et interroge, après avoir tenté de le distinguer de l’altérité levinassienne, l’ambivalence de son concept de « différance » : comment ce concept, bien plus directement issu de la conceptualité hégélienne que Derrida ne l’admet, peut‑il prétendre être l’outil le plus puissant pour la déconstruction de la dialectique hégélienne?