Papers presented at a conference held in Brussels, September 30th-October 2nd, 1987.

As a result of the complexity inherent in some natural systems, mathematical models employed in ecology are often governed by a large number of variables. For instance, in the study of population dynamics we often find multiregional models for structured populations in which individuals are classified regarding their age and their spatial location. Dealing with such structured populations leads to high dimensional models. Moreover, in many instances the dynamics of the system is controlled by processes whose time scales are very (...) different from each other. For example, in multiregional models migration is often a fast process in comparison to the growth of the population.Approximate reduction techniques take advantage of the presence of different time scales in a system to introduce approximations that allow one to transform the original system into a simpler low dimensional system. In this way, the dynamics of the original system can be approximated in terms of that of the reduced system. This work deals with the study of that approximation. In particular, we work with a non-autonomous discrete time model previously presented in the literature and obtain different bounds for the error we incur when we describe the dynamics of the original system in terms of the reduced one. (shrink)

In this paper we present a paradigmatic example of the use in knowledge management of techniques from other fields, namely mathematical analysis. We also highlight that the Jacobi method presented here takes precedence over the better known Hungarian method. Finally, we signify that the Jacobi method represents the first known or recognized case of serendipity in both knowledge management and operational research. This paper thus demonstrates the intersection between knowledge management, mathematical analysis and operational research and how taking historical perspectives (...) are important for recognising future applications of knowledge management. This results in a better understanding of knowledge management and how it can be applied in the future. It has been shown how knowledge management relates to historical mathematical principles. (shrink)

As the result of the complexity inherent in nature, mathematical models employed in ecology are often governed by a large number of variables. For instance, in the study of population dynamics we often deal with models for structured populations in which individuals are classified regarding their age, size, activity or location, and this structuring of the population leads to high dimensional systems. In many instances, the dynamics of the system is controlled by processes whose time scales are very different from (...) each other. Aggregation techniques take advantage of this situation to build a low dimensional reduced system from which behavior we can approximate the dynamics of the complex original system.In this work we extend aggregation techniques to the case of time dependent discrete population models with two time scales where both the fast and the slow processes are allowed to change at their own characteristic time scale, generalizing the results of previous studies. We propose a non-autonomous model with two time scales, construct an aggregated model and give relationship between the variables governing the original and the reduced systems. We also explore how the properties of strong and weak ergodicity, regarding the capacity of the system to forget initial conditions, of the original system can be studied in terms of the reduced system. (shrink)

L’utilisation de l’intelligence artificielle dans le domaine de la santé pose la question des limites de celle-ci : jusqu’où devons-nous employer l’intelligence artificielle, la médecine pourrait-elle être déshumanisée et perdre son sens \textit{princeps}? Le philosophe Gilbert Simondon (1924-1989) propose durant la seconde moitié du vingtième siècle une philosophie de la technique. Il s’agit de repenser la technique, non pas comme aliénation, mais comme possibilité d’évolution, avec le développement de la technique. Cet article présente ainsi l’intelligence artificielle (...) comme une technique que l’humain doit s’approprier afin de limiter les risques de déshumanisation et d’optimisation du potentiel de l’intelligence artificielle. La pensée de Gilbert Simondon est alors un outil philosophique et éthique permettant d’intégrer l’intelligence artificielle dans le domaine de la médecine, en conservant tout son sens éthique. (shrink)

En s’appuyant de manière critique sur une citation d’Alain Badiou, ce texte vise à amorcer une réflexion sur les limites de la technique qui ne mythifie la technique ni positivement ni négativement, en évitant à la fois le ton prétentieux d’une philosophie prétendument souveraine et le mimétisme techniciste d’un discours scientiste.

La maladie et la souffrance, la fragilite et la finitude de la condition humaine, le corps, le savoir medical, le pouvoir du medecin, les techniques de soin, la recherche biomedicale et les biotechnologies, la sante: tout cet ensemble constitue un objet d'interrogation majeur pour la philosophie. Le present volume s'interesse de maniere specifique a la relation entre la philosophie et la medecine. Il part du constat que la relation de la philosophie avec la medecine a contribue a (...) la determination des taches et des visees propres a la philosophie, pour s'interesser ensuite a la constitution du savoir medical et a son inscription sociale. Le choix de textes reunis ici, celebres, moins celebres, inedits ou traduits pour la premiere fois en francais, propose une approche a la fois historique et conceptuelle et met l'accent sur l'interaction entre l'evolution du savoir et des technologies et les questions ethiques, politiques et juridiques posees par la medecine. (shrink)

Etude sur la philosophie de la technique et la pensée de l'individuation chez Gilbert Simondon qui interroge les notions de progrès, d'aliénation et de mémoire et leur devenir lors des grands changements de l'histoire des techniques (tradition, révolution industrielle, cybernétique). Met également en lumière son rapport à la psychologie des profondeurs, au sacré et à la technoesthétique.

La vision sensible – la vision des yeux – a toujours exercé un pouvoir singulier sur la philosophie. Comment s’opère la vision oculaire? Quels sont les mécanismes physiques, physiologiques, psychologiques en jeu? Comment ces mécanismes produisent-ils une connaissance du monde? Quelle est la nature et la fiabilité d’une telle connaissance? Quel rapport l’œil vient-il créer entre l’homme et le monde? Peut-on imaginer ce qu’aurait produit l’humanité (quelles techniques, quelles sciences, qu...

Andrew Feenberg est un philosophe américain dont l’œuvre est essentiellement consacrée à une réflexion sur la technique. Ancien élève de Herbert Marcuse, il a par ailleurs étudié à de nombreuses reprises les différentes pensées que l’on regroupe sous l’appellation d’« École de Francfort ». Dans Philosophie de la praxis, troisième de ses livres faisant l’objet d’une traduction française, Feenberg articule en neuf chapitres une reconstruction historique et critique de ce qu’il nomme « philosoph...

Un grand corpus sur l'oeuvre de Derrida s'est accumulé depuis la parution de ses trois grands livres en 1967. Aujourd'hui, des ouvrages et des articles se focalisent sur des aspects différents de son oeuvre. Néanmoins, les recherches sur la question de la technique chez Derrida sont encore rares. Cet ouvrage vise à penser la question de la technique dans son rapport profond avec l'écriture. La pensée de Derrida ne permet pas la secondarisation de la technique par rapport (...) à une prétendue originarité pré-technique. Elle ouvre une voie à repenser la technique au-delà de l'opposition nature/technique qui s'accompagne des oppositions telles que présence/non-présence, propre/impropre ou original/copie. Il s'agit d'une nouvelle pensée de la technique. (shrink)

La philosophie de la religion n'est pas une discipline parmi d'autres. Sa courte histoire d'à peine trois siècles témoigne des états de la raison moderne et plus généralement de la modernité elle-même, si celle-ci peut se définir par les relations de la pensée à ses enracinements religieux, par les rapports de la raison à la croyance et à l'institution religieuse. Produit des Lumières, mais tout autant première réaction inquiète, romantique ou rétrograde, au projet d'une émancipation radicale par rapport au (...) religieux dont les Lumières semblaient l'achèvement, la philosophie de la religion a représenté le lieu essentiel où la raison moderne est venue se réfléchir, réfléchir son histoire et son opération, ce que la pensée occidentale avait fait de son lien à la religion, ce qu'elle allait ou devait en faire. C'est dire que sa démarche ne procédait pas simplement d'une curiosité intellectuelle à l'égard d'un objet parmi d'autres, fût-il l'objet "suprême" : son enjeu était rien moins que la nature de la modernité elle-même. Elle y traduisait les exigences de la raison occidentale, peut-être son besoin ; elle décidait d'une solution qui lui donne une assise ; elle en montrait le visage, dans ses dimensions épistémologiques, métaphysiques, morales, politiques. Cet enracinement dans les besoins de l'époque, les intérêts premiers de la raison, dans la nécessité aussi d'interpréter ce qui arrive à la modernité occidentale dans son rapport à la religion, continue d'en légitimer, aujourd'hui plus que jamais, l'exercice : c'est sa raison d'être. Or le noeud de cette intrigue, le centre polémique de ces rapports entre raison et religions que veut clarifier et traiter la philosophie de la religion, c'est la question de la vérité. Comme si son exercice était en définitive le prolongement technique et surtout le renouvellement de la question qu'un procurateur romain posait à un individu qui se proclamait lui-même la vérité : "Qu'est-ce que la vérité?" Cette question interroge la religion en deux sens : elle interroge pour savoir si la religion est vraie mais aussi pour savoir ce qu'est le vrai selon elle qui en fait également sa valeur suprême. Mais ce faisant, c'est bien la raison philosophique qui se pose à elle-même cette question : Qu'est-ce que la vérité pour toi, c'est-à-dire pour nous? Pour se poser une telle question, et la poser de manière si décisive à la religion, il faut qu'elle ait gardé un peu de son intérêt. Or cette question nous intéresse-t-elle encore? Dans notre modernité tardive que certains nomment postmoderne, tenons-nous encore à la vérité? C'est cette question qui est au centre de la philosophie de la religion. (shrink)

Introduction Dans ses Essais philosophiques, Hans Jonas rattache son questionnement sur la technologie moderne à une perspective de philosophie morale. L’introduction du recueil est en effet pour lui l’occasion de revenir sur l’ensemble de son parcours intellectuel, et de préciser dans quel contexte son « attention philosophique»s’est portée sur le « défi moral de la technologie moderne ». Abandonnant l’optimisme un peu naïf qu’il confesse avoir nourri à l’égard des possibilités de la techn...

"Entre mythe, science et technique il existe une longue tradition de l'homme artificiel, des jaquemarts au Golem, de Frankenstein aux robots, comme si nous nous étions longuement complus, par le jeu des métaphores, à nous contempler dans le miroir de nos machines. Il en est résulté une philosophie mécaniste, de Descartes à La Mettrie qu'il faut bien évoquer. Avec la cybernétique et l'informatique, le vivant, l'esprit, la machine sont entrés dans des chevauchements beaucoup plus complexes qui ouvrent sur (...) un néo-mécanisme. Ce terme marque la volonté, au-delà de ce premier mécanisme, de penser la vie et l'intelligence artificielles, la bionique et le cyborg, l'avenir incertain de l'humain vers ce qu'il faudra peut-être appeler le post-humain. Il fallait pour cela un examen minutieux de toutes ces techniques nouvelles. La machine n'est plus seulement le support d'une vague analogie de la vie et de la pensée ; à travers l'homme réparé, augmenté par des prothèses de plus en plus intimement mêlées à la mécanique de l'organisme, elle vit, elle pense, elle raisonne. Nous assistons à la rencontre d'une pensée de l'homme-machine et de la machine humanisée, rencontre que cet ouvrage tente de penser." [Source : 4e de couv.]. (shrink)

Ouvrage partagé en cinq chapitres: Sacré technique et techniques de sacralisation - Les techniques de la ruse - La ruse ontologique de la technique - Les ruses de la raison technicienne - Enigme et destin de la technique. Ce que les auteurs appellent "les ruses de la technique", c'est cette manière dont se déroule, "à travers l'histoire des civilisations humaines, le lent glissement de la technique d'un pôle sacré de transgression à un pôle sacré de (...) l'ordre cosmique.". (shrink)

L'aviation a un siècle et la commémoration de l'évènement s'est accompagnée jusqu'ici d'une certaine discrétion. Ce livre entre dans le monde réel de l'aéronautique, de ses matières et de ses moteurs, décrit la navigation, le pilotage et jusqu'à la conception des avions modernes. On en tire de là une philosophie de la technique.

Il ne s'agit pas seulement ici de rendre compte de la philosophie de la technique que l'on trouve chez Platon et chez Simondon, et de quelques autres parmi les plus importantes, mais d'affronter véritablement la question : qu'est-ce que la technique? On voudrait faire apparaître d'abord le caractère exemplaire et décisif de Platon pour la compréhension de ce qu'a été la réalité technique de son temps aussi bien que pour la compréhension, aujourd'hui encore, de la réalité (...) technique actuelle, des problèmes qui sont liés à son identification comme telle et à la démarche qui convient pour son étude. C'est aller contre la tradition qui en fait un ignorant et un ennemi de la technique, préoccupé avant tout d'un monde d'Idées 'coupées' du monde sensible. Cette tradition, quasiment aussi ancienne que Platon lui-même, est toujours vivante, fondée désormais sur une représentation de la technique qui se voudrait moderne (la technique comme 'application de la science'). C'est un des intérêts de la pensée de la technique de Gilbert Simondon (prolongeant et systématisant une tradition qui passe en France notamment par Henri Bergson et Georges Canguilhem), que de délivrer de l'idée précipitée selon laquelle l'essence de la technique serait d'être une application de la science, idée dont la faiblesse est la plus évidente quand il s'agit d'une époque où la science n'existait pas encore au sens actuel. La lecture de Platon n'est pas seulement libérée par la compréhension de la technique que propose Simondon, elle est elle-même une préparation très utile à la lecture de ce dernier, reposant sur des exemples plus simples. Ce qu'apprend une philosophie de la technique, on le voit exemplairement chez Platon et chez Simondon, n'est pas seulement comment organiser des concepts et des idées (dont l'importance politique et sociale est évidente), c'est comment regarder précisément le réel, penser son existence et son évolution."--Page 4 of cover. (shrink)

"Gilbert Hottois s’attache ici à restituer une juste notion de la “technoscience”, à jeter un pont entre philosophies des sciences et philosophies des techniques, et à repenser l’anthropologie philosophique dans la perspective des responsabilités éthiques et cosmiques que nos technosciences nous confèrent. L’entreprise ne manque pas d’envergure ; elle est conduite avec solidité, modestie et sagesse. On ne peut qu’admirer le courage de celui qui regarde ainsi en face, et sans se payer de mots, les problèmes de son temps." -- (...) Anne Fagot-Largeault. (shrink)

Jean-Jacques Rousseau, penseur nostalgique de la « pure nature » perdue et de la chute dans la société technique, était-il égaré dans le siècle des Lumières auquel il était foncièrement étranger? Cette acception galvaudée d'une œuvre qui ne peut en aucun cas être réduite à un tel cliché méritait d'être revue pied à pied. Certes, Rousseau comprend le caractère aussi déterminant qu'irréversible de la technique pour l'homme et les sociétés modernes, et il en mesure les conséquences dans tous (...) les domaines où elle s'impose à l'individu, pour la vie morale comme en politique. Par là, d'ailleurs, il entrevoit et en dénonce de manière prophétique les risques et les dangers. Mais en même temps, l'auteur du Discours sur les sciences et les arts, de l'Émile et du Contrat social propose une philosophie qui vise à réconcilier l'homme avec ses machines, voire selon laquelle la technique permettrait à l'homme de s'accomplir au sein des sociétés humaines. C'est donc là un autre Rousseau qui est donné à lire : celui qui s'oppose à l'idéologie du progrès pour le progrès et du « tout technologique », qui affirme les valeurs morales de l'autonomie et de la liberté, qui définit, bien avant les révolutions scientifiques de l'époque moderne, un ambitieux programme écologique et éthique de « précaution ». Rousseau n'est-il pas un penseur du « durable » pour le XXIe siècle? Pages de début Prologue Présentation Technique et Enfance Technique et Mœurs Technique et Histoire Technique et Éducation Technique et liberté Technique et Esthétique Technique et Éthique PostéritésBibliographie Pages de fin. (shrink)

Excerpt from Histoire de la Philosophie Certes, les écrits de ce genre ne manquent pas et, parmi eux, il y en a d'excellents. Tout de même, au point de vue où nous nous sommes placé, nous croyons qu'ils ne répondent pas tout à fait aux besoins de notre classe étudiante et de notre public instruit. Généralement les Histoires de la Philosophie sont trop langues pour un cours secondaire. Quelques - unes, sans mériter ce ré proche, ont un langage (...) par trop technique, un exposé par trop scientifique autant de choses de nature rebuter ceux qui ne veulent pas devenir spécialistes en la matière. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

L'âge technique, annoncé par Heidegger, n'est rien d'autre que la mise en place d'un règne absolu de la Raison. Ce règne planétaire, dont la forme aboutie est celle d'une domination des mathématiques, est la mise en oeuvre d'un idéalisme selon lequel la réalité empirique, qu'elle soit naturelle ou sociale, a pour vocation d'être entièrement produite et contrôlée par la pensée rationnelle.

En ce terrible XXe siècle, celui du nihilisme achevé, du déferlement technique, des totalitarismes, de la Shoah, se soucier du monde, c'est nécessairement se trouver confronté à la question du politique dans toute sa radicalité : comment penser ou refonder dans l'immanence une communauté politique et cosmopolitique, une "société bonne", dont l'unité et la cohérence demeurent respectueuses de la pluralité? C'est en confrontant les regards et les interrogations de trois protagonistes principaux qui appartiennent à la même génération - Hannah (...) Arendt, Leo Strauss, Eric Voegelin que Sylvie Courtine-Denamy tire et renoue les fils de leurs dialogues respectifs, souvent tendus ou conflictuels, autour de la question : "Qu'est-ce que la politique?" Pris tous les trois dans "l'étau théologico-politique", ils se sont attachés à dénouer puis à reproblématiser, dans l'horizon de la vie bonne et de la question du bonheur, les liens complexes entre judaïsme et histoire, religions et politiques. Puissent leurs "réponses" croisées, souvent désabusées et toujours contextualisées, ouvrir quelques pistes en ce début d'un nouveau siècle qui connaît la surenchère de tous les fondamentalistes. (shrink)