This article explores a phenomenon found in Berber whereby the extraction of dative arguments (of verbs, nouns and prepositions) gives rise to two occurrences of wh. One is a wh-word located in Spec,C and the other a wh-clitic in the dative form located in C (wh-clitic-doubling). Close examination reveals that the wh-word in Spec,C functions as an operator base-generated in its scope position and the dative wh-clitic in C provides it with a derivational link to the variable in the dative (...) position it binds (wh-Cliticisation). Wh-clitic-doubling and wh-Cliticisation amount to direct evidence for Cliticisation as a derivational interpretive mechanism of Grammar that obviates the need for indexing (Lebeaux 1983, Chomsky 1986, 1995). They also provide evidence for the conclusion in Kayne (1989) that Cliticisation is an instance of Head-Movement, more precisely, feature-based Head-Movement. (shrink)

In Figuig Berber, like in many other Berber languages, it is possible to express the indirect object by a lexical expression and by a pronominal clitic in the same sentence. This construction, called “dative doubling” in the literature, is in variation with constructions that do not have a pronominal clitic. In this article, dative doubling is studied in two corpora, one written corpus (Benamara 2011), and one spoken corpus, collected by the author. It is shown that dative doubling is all (...) but absent in the written corpus, while it is quite frequent in the spoken corpus. In the spoken corpus, there is a clear correlation with information structure. Dative doubling is only rarely found with indirect objects that express new information, while it appears more than half of the times when indirect objects express old information. In addition, it is obligatory when expressing old information with the verb ini ‘to say’. (shrink)

Dans cet article, nous examinerons quelques aspects de la syntaxe du sujet dans les dialectes occitans du Piémont occidental, dans les dialectes francoprovençaux du Piémont occidental et du Val d’Aoste, y compris les parlers de Celle di Faeto (francoprovençal) dans les Pouilles et de Guardia Piemontese (occitan) en Calabre : l’existence de clitiques sujets, l’absence de l’accord entre verbe et sujet post-posé, l’inversion du verbe et du clitique sujet dans les constructions interrogatives. Toutes ces propriétés morphosyntaxiques qui apparaissent dans (...) les dialectes occitans et francoprovençaux caractérisent également les autres dialectes de l’Italie septentrionale (Bracco, Brandi et Cordin 1985, Poletto 1993, 2000, Rizzi 1986). En revanche, les dialectes occitans et francoprovençaux ne forment pas un groupe identifiable d’une manière univoque, mais ils se subdivisent en typologies grammaticales différentes. (shrink)

L’entre-deux nous le rencontrons, c’est l’autre. Pour nous, il fut présent dans les formations-recherches interculturelles des Offices des jeunesses : franco-allemand, germano-polonais, franco-québécois. L’autre, les ennemis ou les alliés? Ceux d’hier ou les nouveaux, alors, l’Est et l’Ouest. Leur rivalité pour l’espace nous référait à l’entre-deux du cosmos et de l’humain ; le cosmos, repère d’entre-deux. En microphysique, à chaque particule, son antiparticule. Le proton en noyau, les électrons alentour mais aussi le neutron. En cosmologie : rayonnement centrifuge des étoiles (...) ; gravitation centripète jusqu’au trou noir. Le monde du vivant n’est pas en reste. De la cellule à l’être pluricellulaire. De la scissiparité à la reproduction sexuée. Entre-deux du monde végétal et du monde animal ; de l’humain ouvert à l’infini et de l’univers plein. Mais s’ils se sentent vides, les humains tombent dans des absolus qui les opposent parfois jusqu’au meurtre de l’autre. L’antidote : vivre, penser, inventer les entre-deux de l’histoire et des civilisations. The in-between, we meet it: it is my neighbour. For me, it was present in the intercultural trainings-searches for the Services of the youths: French-German, German-Polish, French-from Quebec. The others: enemies or allies? Those of yesterday or the new, then, the East and the West. Their rivalry for space referred to us in the in-between of the cosmos and the human being; the cosmos, the mark of the in-between. In microphysics, in every particle, its antiparticle. The proton in core, electrons surrounding but also the neutron. In cosmology: brilliance of spin-dries stars; centripetal gravitation up to the black hole. Le Monde of the alive is not outdone. From the cell to the being pluricellulaire. From the fissiparity to the sexual reproduction. In-between of the vegetable world and of the animal kingdom; of the human being, open to the infinity, and of the full universe. But if they feel empty, the human beings fall in absolutes, which sometimes bring them to the murder others. The antidote: living, thinking, inventing the in-between of history and of the civilizations. (shrink)

Selon Rousseau le langage n’est pas né pour dire le monde, mais pour dire l’amour. Au 18ème siècle, cette thèse originale déplace les lignes car elle met l’expression des affects au coeur de la communication : ce n’est pas pour assurer la référence que nous parlons mais pour instituer le monde de nos passions. C’est à suivre ce fil rouge qu’est consacrée cette étude. Il ne s’agit pas seulement de montrer qu’un tel fil permet de lire ensemble l’Essai sur l’origine (...) des langues et le reste de l’oeuvre, ou qu’il traverse et unit les écrits du philosophe et ceux de l’écrivain. Il y a plus et plus important - là où Rousseau noue anthropologie des passions et doctrine de l’expression, un mystère quotidien nous attend. C’est celui par lequel ce que nous disons de ce que nous sentons ne se distingue plus en droit de ce que nous sentons. Un amour est comme un feu : s’il se déclare, il existe autrement. Il est plus vif, plus intense. Plus dangereux aussi. (shrink)

This paper responds to arguments due to Joel Smith and Annalisa Coliva that try to show that James Pryor’s notion of wh-misidentification is philosophically uninteresting, and perhaps even spurious. It also proposes definitions of wh-misidentification and immunity to wh-misidentification which try to improve in various ways on the characterisations that standardly figure in the literature, and explores the relationship between misidentification and the epistemic structures characteristic of some kinds of Gettier cases.

Cet article, s’inscrit dans le cadre minimaliste de la syntaxe générative et étudie oui / non et wh-questions dans la langue Ǹjò̩-kóo, parlée dans l’état de Ondo au Nigeria. On observe que la particule interrogative pour des questions de type oui / non qui suit systématiquement le sujet DP se trouve également dans des clauses avec wh-questions. Cet article soutient que oui / non et wh-questions sont projetées par la même tête fonctionnelle Inter˚, et que wh-words ne participent pas à (...) la saisie de wh-propositions comme interrogative. L’article conclut que le mouvement de Wh-éléments vers la position initiale de la clause dans les langues à WH-mouvement n’a pas pour but l’interrogation mais plutôt pour la focalisation. (shrink)

In this paper, I discuss a view of de re thoughts that can be naturally endorsed in the wake of Russell's account. This is the view that a thought is about the very thing (res) rather than a mere characterization of it if and only if it is constitutively tied, if not to the existence, at least to the identity of its object and the thinker knows which/who the object of his/her thought is. Faced with the challenge of accommodating far (...) from uncommon cases of mistaken identity or substantial confusion on the part of the subject, I argue that the integrity of the view can be preserved and that the restrictions set on its truth by the advocates of the two-component picture and the anti-essentialists can be lifted. (shrink)

Reductionists about knowledge-wh hold that "s knows-wh" (e.g. "John knows who stole his car") is reducible to "there is a proposition p such that s knows that p, and p answers the indirect question of the wh-clause." Anti-reductionists hold that "s knows-wh" is reducible to "s knows that p, as the true answer to the indirect question of the wh-clause." I argue that both of these positions are defective. I then offer a new analysis of knowledge-wh as a special kind (...) of de re knowledge. (shrink)

Les concepts de thème et de thématisation sont généralement considérés comme centraux dans l’analyse sémantique et pragmatique des textes et des énoncés ; toutefois ils ne figurent guère dans les études sur les questions. L’article défend l’idée qu’ils sont essentiels pour comprendre les interrogatives ; il utilise ces concepts dans le cadre d’une analyse génétique des structures interrogatives.

L’omission de clitiques sujets préverbaux en frioulan : méthodologie et analyse à base de contraintesEn frioulan, les clitiques sujets en position préverbale sont omis en général quand le verbe est précédé de la particule négative, d’un clitique objet ou d’un pronom réfléchi. Toutefois, les conditions précises de cette omission n’ont pas été analysées jusqu’à présent de manière approfondie. Dans cet article, je propose une analyse dans le cadre de la théorie de l’optimalité fondée sur des données empiriques. L’analyse est (...) basée sur des jugements de grammaticalité de 52 locuteurs représentant les trois principales variétés frioulanes. Les données sont aussi comparées à celles d’un autre corpus, une bible frioulane. L’article conclut que l’omission des clitiques sujets est déterminée par la phonologie et par une stratégie visant à éviter les syncrétismes. (shrink)

Quand l’analyse de corpus réfute des idées reçues : le cas de l’interpolation dans des dialectes du portugais européenCet article analyse l’interpolation (c’est-à-dire la possibilité d’occurrence d’un proclitique séparé du verbe) comme un trait des dialectes du portugais européen (PE) contemporain, tel qu’il est montré par les données fournies par le Syntax-oriented Corpus of Portuguese Dialects – CORDIAL-SIN. Les objectifs de cet étude sont les suivants : (i) décrire les propriétés des constructions d’interpolation dans les dialectes contemporains du PE ; (...) (ii) comprendre la corrélation entre l’interpolation et les propriétés d’autres constructions avec clitiques dans les mêmes dialectes ; (iii) fournir une perspective diachronique sur l’interpolation non-standard en tenant compte de l’histoire générale de l’interpolation. La recherche sur ce thème, dont les résultats sont présentés en détail dans Magro (2007), montre que, dans beaucoup de dialectes contemporains du PE, l’interpolation actuelle est une construction très productive qui possède des traits particuliers, qui la différencient de l’interpolation du PE ancien. Cette étude montre que, contrairement à ce qu’on croit d’habitude, l’interpolation n’est pas un trait archaïque mais plutôt une innovation récente dans la grammaire du PE. L’analyse présentée adopte la structure de la grammaire définie dans le cadre de la Morphologie Distribuée (Distributed Morphology, Halle & Marantz 1993, 1994), en considérant l’interpolation comme une instance d’une opération de déplacement post-syntaxique qui a lieu au stade final d’une dérivation. (shrink)

Pour Francis Jacques, Professeur émérite à l'Université Paris III-Sorbonne Nouvelle, l'âge de la modernité exténuée que nous vivons est celui des grands théorèmes de possibilité transcendantale. Il est peu de dire que l'homme ne possède pas la vérité : c'est désormais sur l'injonction radicale d'oser interroger qu'il convient d'instruire la question "Qu'est-ce que penser?". La philosophie commence au moment où la pensée se rend capable de mettre à jour la dimension de l'originaire, comme redoublement de l'origine. En quoi elle (...) se veut pensée de la constitution. La pensée religieuse commence l'acquiescement à ce qui pourrait achever l'interrogation radicale sur Dieu cherché, aimé comme l'infini d'un coeur. Elle se clôt avec la méditation du don. (shrink)

Le raddoppiamento fonosintattico (RF) induit par l’accent est un processus de sandhi externe qui consiste, dans une séquence [mot1+mot2], à redoubler la consonne initiale du second lorsque la voyelle finale du premier est tonique (ex. : città ppulita vs casa pulita), cf. Loporcaro (1997a), Absalom & Hajek (1998). Ce processus est connu surtout en toscan Chierchia (1986). Ce résumé corrèle le RF induit par l’accent avec un autre phénomène qui, de prime abord, n’entretient aucun rapport avec lui : la réduction (...) à schwa des voyelles atones que l’on observe dans certains dialectes italiens. L’objectif de cet article est de montrer, par la diatopie, que les deux sont incompatibles, i.e. qu’aucun système ne peut les combiner. (shrink)

Dans le mythe de fondation d’Athènes, lors de sa querelle avec le dieu Poséidon pour remporter le titre de Poliade, Athéna fait croître un olivier sur le sol rocailleux de l’Acropole tandis que Poséidon fait surgir une mer. Cet olivier qui assure la victoire ne saurait se réduire à une preuve de la puissance protectrice de la déesse. Signe d’Athéna, signe de la cité, signe d’un Athénien, il est étroitement associé à l’identité citoyenne comme à l’identité politique. Mais l’olivier apparaît (...) également comme un motif d’épisème de bouclier sur les vases attiques. Qualifié par Sophocle d’« effroi des armes ennemies », brillant et miroitant comme le bouclier de bronze, il redouble l’éclat du guerrier et propose un motif à penser en polarité avec le gorgoneion qui concourt à effrayer l’adversaire. Cette relecture iconographique de l’olivier fait ainsi apparaître que l’arbre d’Athéna oscille entre référence identitaire et rempart fascinant face aux ennemis. (shrink)

Il est question de la connaissance de soi telle qu’elle est recommandée et analysée par Socrate dans le Premier Alcibiade de Platon. Tout en prenant en compte le double contexte de la littérature grecque (et plus spécialement de l’OEdipe roi de Sophocle) et des autres dialogues (surtout du Phèdre), l’article reconstruit la série de tensions entre l’effort de fournir une définition générale de ce qu’est l’homme et la tâche de se connaître soi-même en tant qu’individu. Sans perdre de vue le (...) progrès de la division par laquelle Socrate arrive à cerner la source commune, mais difficile à décrire comme telle, de notre capacité épistémique et de la tempérance dans nos actions, il prête attention au redoublement répété d’une méréologie de l’homme et de l’âme par le vocabulaire de la puissance, voire du pouvoir politique. Apparaissent ainsi dans une lumière nouvelle les articulations du schéma de l’activité instrumentale (technê) et le modèle catoptrique, ainsi que le rôle de l’analogie et de la synecdoque comme des figures partagées par la pensée et par la parole qui essaient d’en offrir une sorte d’anatomie descriptive, destinée à suppléer la définition de l’homme en captant le reflet du divin en son âme. L’article conclut que l’ambiguïté de toute description d’un tel reflet ne diminue pas l’impact de l’analyse de l’âme par Socrate. (shrink)

Le concept de nature est reconstruit en considérant le processus d'objectivation à l'oeuvre dans l'expérience systémique du scientifique, qui prend la forme d'une expérience d'immanence redoublée. Ce redoublement est ensuite analysé à l'intérieur des systèmes que le savant analyse par l'étude du passage d'un système physique auto-organisé du type transition de phase à un système biologique. [Electre 2015].

Au cours de l'année 1996-97, l'École des Sciences philosophiques et religieuses a organisé une conférence et une journée d'études axées sur ce couple de notions qui condensent nombre de questions fondamentales de notre temps. Les profondes tribulations de notre époque semblent bien liées au déclin des références absolues et des idéologies sûres d'elles-mêmes et monolithiques. Mais au désenchantement moral et au désarroi de la pensée que redoublent les incertitudes économiques et politiques, répondent, un peu partout, une protestation et un refus (...) du fatalisme qui se traduisent sous la forme de la réflexion critique et sous la forme, plus spectaculaire sans doute, de l'action, animées d'une volonté de transcender les particularismes et l'égoïsme frileux. Un nouvel élan de générosité, de risque, d'aventure même surgit au nom d'idéaux humanitaires. Cette effervescence d'initiatives force à revenir sur le sens de ces idéaux qui, au fond, de manière explicite ou confuse, en appellent à la valeur nodale d'humanité. L'action humanitaire, autant pour ceux qui la portent sur le terrain de la détresse, du désarroi et de la souffrance que pour ceux qui la soutiennent de plus loin, comporte évidemment des enjeux politiques, juridiques, philosophiques, éthiques, économiques et culturels d'une telle ampleur qu'il faut s'accorder du temps pour la penser. Une telle exigence de pensée ne peut en l'occasion prendre réellement forme sans le débat et le dialogue. C'est d'un tel travail de fond que témoigne cet ouvrage. La notion d'humanité s'y trouve réinterrogée à partir des contradictions, des ambiguïtés et des effets paradoxaux des actions humanitaires ou des débats juridiques ou économiques qui tentent de s'en inspirer. Le théologien, le philosophe, le juriste, le médecin, l'économiste, chacun selon son propre mode de questionnement, s'essaient à cerner les difficultés de formuler les éléments essentiels du noyau de sens irréductible, dont sont porteuses ces deux idées :... (shrink)

La doctrine kierkegaardienne de la vérité expose celle-ci en tant que personnalité, vérité venue dans le monde et toujours personnellement adressée. Mais elle la considère aussi en sa royauté essentielle, selon laquelle l’enseignement de la vérité est, en son centre, annonce de la venue du royaume. La réponse à la vérité est alors le redoublement personnel selon lequel chacun est appelé à suivre la vérité, autrement dit à se tenir dans le combat de l’ ecclesia militans dans le monde (...) et contre le monde, selon l’inconditionnalité du « Tu dois » et la rigueur de l’obéissance, dans le silence de l’écoute. (shrink)

Corpus linguistics grew up in the domain of written (and literary) varieties, while its recent methodological revolution is due to the computer-assisted capacity of elaborating massive amounts of text data. On the other hand, the so-called ‘low-density varieties’, including spoken varieties as well as varieties spoken in minority communities, have been confined to a rather marginal role. Among others, this is due to the technical problems connected to the scarce degree of normalization in linguistic –including graphemic– terms, as well as (...) to the scarcity of language resources for automatic processing. In this paper, we will exploit the possibilities opened by corpus linguistics for acquiring and analyzing the textual patrimony of the Walser German communities of Piedmont and Aosta Valley. The varieties of Highest Alemannic spoken there, dramatically exposed to language decay, provide a limited but significant amount of data, which is accompanied by a substantial lexical documentation due to the active collaboration of the speakers’ communities in collecting and compiling local dictionaries. After briefly introducing our archive and discussing the peculiar solutions adopted for the construction of the platform, we will also present corpus-based morphological investigations regarding the representation of verbal prefixes, of the clitic group, as well as of the inflectional behaviour of verb classes. (shrink)

Poser la question de la lecture des Écritures, et spécifiquement de la lecture théologique des Écritures, implique – mais cela est-il si clair ? – qu’une lecture non théologique des Écritures soit vraiment possible, qu’elle n’ait jamais eu lieu. Or, la question de la lecture, c’est-à-dire du « comment lire? », est une question politique, à cause de son arraisonnement à la logique calculante du programme, mais aussi parce qu’elle suppose résolues les questions « pourquoi lire? » et « qui (...) peut lire? ». Et s’agissant plus spécifiquement de la lecture de la Bible, et de ce que l’on appelle une lecture théologique des Écritures, les questions se redoublent. Identifier une certaine lecture cléricale – c’est-à-dire une lecture officielle, et à la limite autoritaire - à la lecture authentiquement théologique possible, ou exclure, en la disqualifiant, toute lecture théologique en lui reprochant par exemple son déficit d’ecclésialité ou de scientificité, c’est s’interdire de penser une certaine lecture théologique des Écritures.To raise the question of reading the Scriptures, and specifically of a theological reading of the Scriptures, implies –is it so obvious? – that a non-theological reading of the Scriptures may be truly possible and has never occurred. But the question of reading, i.e. “how to read?”, is a political question, because it examines the calculating logic of the program, and also because it presupposes that the questions “why read?” and “who can read?” have been resolved. More specifically with regard to reading the Bible, and what is known as a theological reading of the Scriptures, the questions become twofold. To identify a certain clerical reading – i.e. an official, and ultimately authoritarian reading – with the theologically authentic reading possible, or to exclude, by disqualifying it, any theological reading by criticizing its ecclesial or scientific deficiencies, is to deny the possibility of thinking about a certain theological reading of the Scriptures. (shrink)

Que serait la philosophie de Platon sans Socrate ou l'écriture des dialogues? Que resterait-il du travail de Montaigne sans le 'maistre des maistres' socratique ou la 'manière' des Essais? Enfin, l'œuvre de Rancière aurait-elle la même teneur sans Joseph Jacotot, figure incontournable de 'maître ignorant'? La pensée de ces trois auteurs n'existe pas indépendamment de ces figures et de ces écritures si particulières. On ne saurait résumer leurs philosophies, par ailleurs très singulières et différentes, à quelques questions, thèses ou concepts, (...) en les amputant de la mise en scène de ces figures de maîtres si frappantes ou de l'invention stylistique qui leur donne corps et redouble, par les choix d'écriture, leurs gestes philosophiques. Ceci reviendrait à les trahir et à s'interdire l'expérience d'un autre rapport au savoir qu'elles nous invitent à vivre, chacune à sa façon. Cet ouvrage étudie comment ces trois philosophes pensent, à travers ces incarnations, leur relation aux savoirs de leur temps et dans quelle mesure les figures et les écritures de maîtres ignorants qu'ils composent et mobilisent dans leurs textes leur permettent de faire expérimenter au lecteur les gestes philosophiques significatifs de ce rapport au savoir."--Page 4 of cover. (shrink)

L’analyse de l’exclamation d’un point de vue diachronique fait l’objet de notre étude dans cet article. Le point de départ de l’analyse est la définition de l’Oxford English Dictionary et on se propose de citer les principales formes exclamatives depuis le vieil anglais et de comprendre comment elles sont analysées à cette époque. On poursuit l’étude historique par une analyse diachronique des fonctions exclamatives des mots en wh-, en particulier what et how puis on s’intéresse aux marqueurs d’intensité so et (...) that pour finir par l’emploi de l’impératif. (shrink)

If neoliberalism names a mode of « governance by debt », the task which is addressed here, starting from Althusser’s article on Ideology and State Ideological Apparatuses is that of the formation of « subjects » within the framework of a social structure where paramount importance is given to « liberty ». The mobile hypothesis adopted here involves the reformulation of the question of subjectivity in terms not only of the interpellation of the subject by the policeman, as in the (...) Althusserian scenario, but also in terms of its interpellation through advertising. Without postulating a suppression or replacement of the earlier apparatus, the challenge addressed here is to try to envisage how State coercion is redoubled by Market conditioning. If the “classical” mode of interpellation couples the Forbidden to the logic of guilt, what is to be examined in the case of this new apparatus is the coupling of hedonistic permissiveness and victimization, to ensure that that consumers, all by themselves, will walk to credit. In considering these issues, we shall draw upon two contemporary readers of Althusser’s text, Slavoj Žižek et Judith Butler. (shrink)

L’article propose une lecture groupale, centrée sur la famille, des comportements d’hétéro-agressivité dans la clinique de l’autisme et de la déficience intellectuelle sévère et présente l’intérêt de l’articulation de dispositifs groupaux thérapeutiques. Pour cela, l’auteure met au travail une situation clinique familiale. Elle aborde l’actualisation des dépôts d’un espace à l’autre, les enjeux d’historicisation grâce à une écoute polyphonique et au redoublement d’emboîtement. Enfin, elle montre comment les comportements d’hétéro-agressivité se manifestent comme travail psychique de la pulsion de mort (...) au sein de la famille. (shrink)

Un amer constat paraît traverser l’air du temps, peut-être même le constitue-t-il. Les alertes et l’urgence face aux problèmes constitutifs de notre modernité se redoublent et se démultiplient, aussi bien quantitativement que qualitativement, fruits d’une interdépendance qui appelle des catastrophes en chaîne, sans que semble pouvoir pointer, même à l’horizon, ce spectre de réponses capables d’apaiser la détresse environnante, actuelle et à venir. Non pas que ces réponses soient impossibles :...

Dans cet article, je défends l’idée selon laquelle l’affirmation d’une compatibilité entre le perspectivisme de Nietzsche et le réalisme constitue une option philologique et philosophique théoriquement plus satisfaisante que la mobilisation de Nietzsche sous la bannière de l’antiréalisme – aux côté de penseurs tels que Quine, Rorty ou Derrida). Il devient en effet alors possible de voir comment Nietzsche met place une critique stratégique des valeurs, une écriture gouvernée par ce que je propose de nommer le « trope du (...) class='Hi'>redoublement », et une conception originale du rapport entre sens, intérêts et états de choses. (shrink)

Este trabajo se propone demostrar la importancia decisiva de la llamada y la respuesta como dispositivos para la superación y reapropiación de la metafísica. Jean-Luc Marion muestra que la llamada está presente en la metafísica, aunque de manera latente, en el ego persuasus (Descartes) y en el respeto (Kant). Para que pueda manifestarse, es necesaria una respuesta fenomenológica que la reconozca. Si bien Husserl y Heidegger comienzan el camino fenomenológico, no logran acceder al principio último e irreductible de la donación. (...) Para ello, habrá que reconocer la llamada mediante la tercera reducción fenomenológica, en la que la llamada toma la iniciativa y convoca al sujeto. Es así como, al reconocer la llamada, el ‘adonado’ adviene y responde mediante el redoubler/doubler: retoma los contenidos de la metafísica de forma hermenéutica a la luz de la llamada. (shrink)

Le sacramentalisme qu’on s’accorde, depuis longtemps déjà, à reconnaître comme excessif à la fin du Moyen Âge devait conduire Luther puis les autres Réformateurs à dénoncer la « captivité babylonienne » de l’Eglise, notamment sous l’espèce d’une sorte d’emprisonnement de la « Parole de Dieu » dans l’institution sacramentelle, emprisonnement qui fut analogiquement dénoncé, à l’époque moderne, dans l’institution magistérielle de l’Eglise. Cette opposition entre Parole et Sacrement a en outre connu au XXe siècle une sorte de redoublement avec (...) la dichotomie entre la « foi » et la « religion », dichotomie qui a d’ailleurs traversé aussi bien le camp « catholique » que le camp « protestant », la foi étant mise du côté de la Parole, censée être nécessairement plus « pure » que les sacrements, lesquels relèveraient plutôt de la « religion » avec toutes les ambiguïtés que prend alors le terme devenu proche de la « magie ». La donne ayant aujourd’hui considérablement changé, il semble clair que l’on peut, dans la fidélité à la régulation dogmatique de la foi catholique, penser théologiquement les sacrements dans le sillage direct de la Parole.For a long time an agreement to recognize sacramentalism as excessive at the end of the Middle Ages would lead Luther and the other Reformers to denounce the “Babylonian captivity” of the Church, notably as a kind of imprisonment of the “Word of God” in the sacramental institution, imprisonment that was denounced analogically, in modern times, in the magisterial institution of the Church. This opposition between Word and Sacrament has moreover resurfaced in the 20th century, as a dichotomy between “faith” and “religion.” This dichotomy passed through both the “Catholic” and the “Protestant” camps. Faith was allied with the Word, because it was deemed to be necessarily “purer” than the sacraments, which were more a product of “religion” with all its ambiguities, which then takes on a connotation close to “magic.” Perspectives have considerably changed today, so it seems clear that it is possible to remain faithful to the dogmas of the Catholic faith and theologically view the sacraments as flowing directly from the Word. (shrink)

Deligny’s thinking is a thought that tries to open, to open the words and make them come back to the gestures from which they perhaps emerged, and to which they no doubt refer. In order to say unheard-of things about cinema, Deligny had to forge a new language whose manifesto-term is camera-ing. What’s the use of cinema ? To see again in order to see, to redouble the system of repetition characteristic of the autistic children. What is Deligny’s camera-ing ? (...) Bringing cinema to what’s outside it. (shrink)

Cet ouvrage est une reprise du livre publié chez Kimé en 2007 : Bergson ou l'imagination métaphysique. J'y introduis pourtant des changements assez importants. Il s'agit essentiellement de mettre en valeur le fait que Bergson n'est pas un simple philosophe de l'immanence. C'est un philosophe de l'immanence redoublée. Ce point apparaît clairement, explicitement à travers l'analogie entre la durée de la conscience et la durée de l'univers qu'il développe dans son ouvrage de 1907. Mais il trouve son origine dans le (...) premier chapitre de Matière et mémoire. C'est pour comprendre ce redoublement que se construit chez Bergson une nouvelle vision des relations entre la philosophie et la science. La connaissance n'est plus relative. Elle participe à l'absolu. Elle engage ontologiquement. Le donné n'est plus directement constitué, il faut pour que l'intuition philosophique le saisisse, qu'elle "chevauche l'intelligence". Enfin ce que ce redoublement engage, c'est une philosophie du devenir fondée sur la théorie des deux ordres. On ne commente souvent que l'aspect négatif de cette théorie : la critique de l'idée de néant. Là n'est pas pour nous le point le plus central. Cette théorie nous engage à ne plus penser l'absolu comme complet, intelligible, ou encore parfait. L'absolu, qu'il soit l'esprit, la vie ou la matière, est toujours défini par l'inachèvement, puisque ce qu'il n'est pas n'est jamais du rien. C'est un autre visage de lui-même. (shrink)

Dans la présente étude, je cherche à dégager ce qui me semble être l’idée fondamentale du transcendantalisme fichtéen : l’interprétation du transcendantal dans la figure du Soll caractérisée par un « redoublement possibilisant ». Cette figure est analysée à travers les deux schémas fondamentaux de la Doctrine de la Science de 1804 et la doctrine fichtéenne de l’image. Par cette figure, Fichte entend légitimer la connaissance transcendantale et accomplir la tâche suprême de la philosophie .The study aims to bring (...) out what seems the fundamental idea of the Fichtean transcendentalism : the interpretation of the transcendental under the figure of the Soll characterized by a ‘possibilizing reduplication’. This figure is analyzed through the two basic patterns of the Science of Knowledge of 1804 and the Fichtean doctrine of the image. With this figure, Fichte wants to legitimate the transcendental knowledge and to achieve the ultimate task of philosophy. (shrink)

L’addition, dans la cinquième édition en 1683 de La Logique ou L’Art de penser, d’un chapitre consacré à la définition générale du signe et de plusieurs chapitres relevant spécifiquement d’une analyse des signes linguistiques, a été parfois interprétée comme une apparition tardive du “problème du langage” dans le traité d’Arnauld et Nicole. Parce que la plupart de ces chapitres supplémentaires sont la transposition de passages auparavant destinés dans la Perpétuité de la foi (1669-1674) à réfuter le sens calviniste de Ceci (...) est mon corps, on a été enclin à attribuer l’importance de la question du signe et du “problème du langage” dans l’édition de 1683 à une origine théologique. J’essaie au contraire de montrer que, dès la première édition de L’Art de penser en 1662, la problématisation des écarts des expressions linguistiques avec une correspondance terme à terme entre les mots et les idées a été indissociable pour Port-Royal de l’analyse des opérations de l’esprit. Selon moi, dans la Perpétuité de la foi, la critique du sens calviniste de la formule eucharistique constitue elle-même une application de cette analyse logique du langage : les passages incorporés ensuite dans L’Art de penser sont dans le prolongement des réflexions de 1662 sur les difficultés d’adéquation entre le dire et le vouloir-dire. Je montre pour finir que la définition générale du signe à Port-Royal suppose une restructuration de la définition augustinienne du De doctrina christiana, et fonde en 1683 une identification de la relation de signification linguistique à un rapport de représentation des mots aux idées, qui vient redoubler le rapport de représentation des idées aux choses établi en 1662. (shrink)

This paper wants to draw out a common argument in three great philosophers and littérateurs in modern French thought: Michel de Montaigne, Voltaire, and Albert Camus. The argument makes metaphysical and theological scepticism the first premise for a universalistic political ethics, as per Voltaire's: “it is clearer still that we ought to be tolerant of one another, because we are all weak, inconsistent, liable to fickleness and error.” The argument, it seems to me, presents an interestingly overlooked, deeply important and (...) powerful contribution to the philosophical discourse of modernity. On one hand, theological and post-structuralist critics of “humanism” usually take the latter to depend either on an essentialist philosophical anthropology, or a progressive philosophy of history. The former, it is argued, is philosophically contestable and ethically contentious. The latter, for better or worse, is a continuation of theological eschatology by another name. So both, if not “modernity” per se, should somehow be rejected. But an ethical universalism – like that we find in Montaigne, Bayle, Voltaire, or Camus – which does not claim familiarity with metaphysical or eschatological truths, but humbly confesses our epistemic finitude, seeing in this the basis for ethical solidarity, eludes these charges. On the other hand, philosophical scepticism plays a large role in the post-structuralist criticisms of modern institutions and ideas in ways which have been widely taken to license forms of ethics which problematically identify responsibility, with taking a stand unjustifiable by recourse to universalizable reasons. But, in Montaigne, Voltaire and Camus, our ignorance concerning the highest or final truths does not close off, but rather opens up, a new descriptive sensitivity to the foibles and complexities of human experience: a sensitivity reflected amply, and often hilariously, in their literary productions. As such, a critical agnosticism concerning claims about things “in the heavens and beneath the earth” does not, for such a “sceptical humanism,” necessitate decisionism or nihilism. Instead, it demands a redoubled ethical sensitivity to the complexities and plurality of political life which sees the dignity of “really-existing” others, whatever their metaphysical creeds, as an inalienable first datum of ethical conduct and reflection. After tracking these arguments in Montaigne, Voltaire, and Camus, the essay closes by reflecting on, and contesting, one more powerful theological argument against modern agnosticism's allegedly deleterious effects on ethical culture: that acknowledging ignorance concerning the highest things robs us of the basis for awe or wonder, the wellspring of human beings’ highest ethical, aesthetic, and spiritual achievements. (shrink)

Dans cette contribution, nous nous penchons sur la figure du bonheur paradoxal qui, dans les "Rêveries du promeneur solitaire" de Rousseau, se définit au sein d’un jeu de tensions multiples. Si le bonheur exige la solitude, il est toujours hanté par l’altérité ; si sa source est en soi-même, il ne cesse toutefois de dépendre de circonstances contingentes ; et si, enfin, il s’éprouve tout entier dans le sentiment, il s’agit pourtant d’un sentiment augmenté d’un caractère réfléchi ou, pour mieux (...) dire, redoublé dans le souvenir que retrace l’écriture. Dans tous les cas, ces antinomies du bonheur – sur lesquelles nous reviendrons longuement plus loin – s’enracinent dans une marqueterie de références dont l’hétérogénéité est l’expression d’un dialogue tendu au sein duquel, comme nous souhaiterions d’abord le montrer, la philosophie morale des Anciens se réinvente en adoptant le langage, éminemment moderne, du sentiment. (shrink)

Il n’y a pas de question plus urgente, pour la phénoménologie, que la question du « corps propre », comme il est convenu de l’appeler depuis Husserl. Mais il n’y a pas non plus de question qui ait été davantage négligée par les phénoménologues contemporains. À première vue, cette affirmation se heurte à l’évidence d’une production littéraire quasi exponentielle autour de cette notion depuis plus d’une trentaine d’années, aussi bien en histoire de la philosophie que dans des travaux qui se (...) sont efforcés de croiser la perspective phénoménologique avec les apports des sciences du cerveau et de la cognition. L’ennui est que cette ample littérature ne pose aucune des questions préjudicielles à l’adoption du concept de corps propre ou de chair ( Leib ) en phénoménologie ; pour l’essentiel, elle fait comme si ce concept allait de soi et se borne à se demander de quelle manière il pourrait « féconder » des approches scientifiques plus positives. La légitimité du concept même de Leib et de ses prolongements à l’intérieur du courant phénoménologique n’y est jamais questionnée en tant que telle. Non seulement on ne se demande pas si les descriptions de cette « chair » au fil conducteur de l’expérience du toucher redoublé est tenable, mais on ne soulève même pas la question de savoir si l’adoption de ce concept chez Husserl et ses successeurs n’est pas conditionnée par des présupposés discutables et, en vérité, par tout un cadre théorique, de sorte que la mise en question de certains aspects centraux de ce cadre devrait conduire inévitablement à une révision en profondeur de ce concept. C’est cette question que nous voudrions aborder dans ces pages. Compte-tenu de l’ampleur du sujet, notre but sera uniquement d’indiquer un certain nombre de directions que pourrait – ou devrait – emprunter la réflexion. (shrink)

La physique stoïcienne est plus un corporatisme qu'un matérialisme. Est corps tout ce qui est capable d'action ou de passion. En face du mixte actif qu'est le pneuma, ce que l'on appelle matière a pour caractères l'absence de forme et de qualité, l'immobilité et l'inertie ; cette matière fonctionne cependant comme support de qualités, d'où son assimilation fréquente à la fonction hypokeimenon qui est un des aspects de la première « catégorie » stoïcienne. Ce couple agent/patient se retrouve à différentes (...) étapes de la physique stoïcienne, notamment dans le diakosmèsis, et dans son redoublement réflexif : les deux principes de la physique. L'analyse des deux principes met en évidence le dédoublement de la notion de corps : le corps comme capacité d'agir ou de pâtir et le corps comme solide. Stoic physics is more corporalism than materialism. A body is everything capable of action or passion. In front of active pneuma, matter is formless, deprived of qualities, motionless and passive ; but, this matter acts as a support of qualities hence it is frequently identified with hypokeimenon, an aspect of the first stoic category. The pair action/passion is repeated at different stages of stoic physics, particularly in the diakosmèsis and its reflexive duplication ; the two principles of physics. The analysis of those two principles shows the splitting in two of the notion of body : the body as capacity of action or passion and the body as solid. (shrink)

In this article I propose the concept of ‘non-cinema’. The term points to that which is excluded from cinema, and accordingly I seek to explore the various reasons for these exclusions, in particular the political/ideological ones, together with how these exclusions are manifested on an aesthetic level. Instead of André Bazin's founding question regarding what is cinema, therefore, this essay asks what cinema is not – and why. This question is of redoubled importance in an age of technological change: not (...) only are nearly all films now not made using the traditional equipment of filmmaking (analogue cameras, linear editing systems, polyester film stock), but nor do they get exhibited in traditional theatrical venues (instead circulating on DVD and related formats, and online). On a related note, increasing numbers of filmmakers actively are moving away from feature filmmaking, e.g. into television. The essay focuses in particular on ‘non-cinematic’ works by Philippine director Khavn de la Cruz and American director Giuseppe Andrews. Formally, I argue that their films deliberately embrace that which is perceived as non-cinematic in order to put forward what Argentine philosopher Enrique Dussel might define as a ‘barbarian’ film-philosophical vision of the world, which is reminiscent of Antonio Negri's concept of multitude, and which also has an ethical dimension in that it proposes the inclusion of the overlooked and the dispossessed, and of the darkness that necessarily accompanies the light. (shrink)

Jean-Christophe Anderson Cet article interroge la présence, dans la Critique de la raison pure, d’une « clause anthropologique » redoublant le procès de la raison. À partir de la critique formulée par Husserl, selon laquelle Kant se montrerait coupable, en dépit de ses percées transcendantales, d’une forme de relativisme anthropologique, il s’agit plus précisément de clarifier la fonction limitative de l’incise « pour nous hommes » qui ponctue le texte de la première Critique. En dépit des apparences qui ont pu (...) mener Husserl à soutenir que Kant cherche à expliquer par cette clause la validité universelle des jugements synthétiques a priori, mais se trouve par le fait même à limiter cette validité, il est possible de soutenir que l’humanité de notre pouvoir de connaître n’est jamais présupposée par Kant et constitue en réalité une découverte de la raison à son propre sujet. (shrink)

Cet article aborde la question du temps dans l’institution judiciaire en prenant pour objet le contentieux familial. En considérant la dimension temporelle du règlement des conflits qui émergent lors des ruptures d’union, il met en évidence le changement radical de la vision du temps qui a touché le monde de la justice civile dans les dernières décennies. Le mouvement d’accélération qui touche l’ensemble de l’institution judiciaire se trouve redoublé dans ce champ par l’urgence qu’impose la réaction face à un contentieux (...) de masse : il s’agit de répondre sans délais aux conflits familiaux, selon des modalités adaptées aux besoins des intéressés. L’étude s’appuie sur une enquête réalisée dans cinq juridictions, en France et en Belgique. Dans ces deux pays, les dernières réformes intervenues ont eu pour projet de hâter les procédures de divorce. Dans la pratique, différentes modalités de l’accélération du traitement judiciaire sont observées. En France, le juge aux affaires familiales est un acteur central qui traite l’ensemble des ruptures de couple soumises à la justice. Les JAF font tout pour accélérer les décisions, en s’appuyant autant que faire se peut sur l’accord des parties et en cherchant à contrôler les avocats. En Belgique, l’accélération est particulièrement apparente s’agissant du procès en divorce, mais les décisions sur les effets accessoires de la séparation sont renvoyées à différentes instances ayant leur propre temporalité. Par-delà ces différences, la comparaison suggère que l’accélération du traitement du contentieux de la famille résulte de la coprésence des deux tendances majeures observées, la managérialisation de la justice et le renvoi des décisions relatives à la famille vers les intéressés eux-mêmes. L’accélération du traitement judiciaire du divorce n’est cependant pas sans conséquence : en particulier, elle rend plus apparente la disjonction du temps du procès et de celui que vivent les conjoints en rupture. (shrink)

John Sallis, Force of Imagination: The Sense of the Elemental. Bloomington and London: Indiana University Press, 2000, pp. 237 + xiv.John Sallis, Logic of Imagination: The Expanse of the Elemental. Bloomington and London: Indiana University Press, 2012, pp. 287.The most common German word for imagination, especially after Kant, is Einbildungskraft. If one were to translate John Sallis’s title, Force of Imagination, back into German, it would be something like Die Kraft der Einbildungskraft. “Force” would constitute the beginning and the end, (...) performing a redoubling that overpowers the “in-forming” itself. By contrast, the word Einbildungskraft does not appear at all—not even once, much less redoubled—in the first part of Hegel’s “System of Science,” the science of the experience of consciousness, namely, Die Phänomenologie des Geistes. It is not as though Hegel shies from discussions of productive and associative imagination in Kant, Fichte, and Schelling both prior to and after his ow .. (shrink)

Chez Foucault le pouvoir est d'abord pensé comme déploiement de la visibilité et comme inscription des corps. On voit dans une première partie comment les figures de l'autorité disparaissent, laissant place à un espace de dispersion où s'estompe la figure de l'homme comme effet passager d'une discontinuité entre le savoir et le pouvoir. Si le pouvoir est invisible lorsqu'il se confond avec l'adéquation à soi du savoir, c'est dans un effet de résistance que se constituent nos expériences qui sont à (...) la fois événements et significations : dans une deuxième partie nous reprenons la question du pouvoir à partir de l'impuissance du sujet à fonder son expérience, la perte de l'intériorité, la difficulté de la contestation, la perte de la profondeur, la perte du corps comme « propre » qui est aussi perte de l'excellence inhérente à tout être humain et du sexe comme affirmation de la différence . Nous croyons toujours opposer une nature intacte au déploiement du pouvoir. Nous examinons comment nous croyons trouver cette nature dans ce que nous caractérisons comme sujet de la contestation, peuple-substrat, corps-rebelle ou sexe-nature. Mais - nous le voyons dans la troisième partie - ces natures sont toujours « informées » par le pouvoir. C'est pourquoi, dans ce qui oppose une résistance au pouvoir, tels les expériences de la contestation sociale, de la sexualité et aussi du redoublement et de la transgression dans le langage, on retrouve les mêmes figures de déploiement qui caractérisent un pouvoir qui se redouble en lui-même et se dissémine dès qu'il rencontre des résistances, pour informer celles-ci. Car chez Foucault, l'expérience est une structure tripartite qui met en relation savoir, pouvoir et subjectivité.In Foucault's first writings, power was the spreading-out of visibility and an inscription of bodies. In the first part of this paper we examine how the figures of authority slowly faded, as power became very dispersed and diffused, only to give a last glimpse of the figure of man, a mere discontinuity between knowledge and power. If power remains invisible when it merges completely with a self-sufficient knowledge, our experiences take shape as effects of resistance to power. This is why experiences are simultaneously events and meanings : in a second part we reconsider the query on power in the light of Foucault's commentary on the difficulty of the subject to give foundation to his experiences, the loss of inferiority and profoundness, the challenge of true subversion, the loss of the body as one's "own", the loss of belief in a core of goodness in all human beings and the loss of sex as being decisive in recognition of a difference . We believe we ultimately can oppose an untouched and profound quality in human nature to the dispersion of power. We examine the different forms of such a belief in what we caractérise as the subject of subversion, the people as substratum, the body as rebel and sex as nature. But - as we can see in the third part - these natures are always "informed" by power. This is why we can find in most forms of resistance to power, as in the experiences of social subversion, sexuality, redoubling and transgression in language, the same forms of scattering which are specific to power itself, to a power which redoubles itself and in itself and is disseminated wherever he meets some resistance, to inform the latter. As with Foucault, experience is a tripartite structure which relates knowledge, power and subjectivity. (shrink)

Qu'est-ce que la fameuse caverne de Platon si ce n'est la plus grande chambre noire que l'on ait jamais réalisée? Reprenant cette intuition de Paul Valéry, Jean-François Mattéi procède à une relecture magistrale des grands dialogues de Platon, de La République au Timée, pour y découvrir la matrice de notre monde, un monde envahi par les images et les simulacres. Du cinéma aux jeux vidéo en passant par Internet, le cyberespace et les téléphones portables, nouvelles "cavernes personnelles ", les images (...) ont en effet pris le pouvoir. Censées initialement représenter le réel, elles se sont mises à le simuler, à le dupliquer, voire à l'absorber pour faire surgir une nouvelle dimension, celle du virtuel. Matrix, Avatar, World of Warcraft, Toy Story, la 3D, sont le vecteur de cette révolution. Pour la plupart des philosophes, la victoire des simulacres constitue un renversement sans précédent du rapport entre image et réalité, institué il a 2500 ans par Platon. Les images ne seraient plus le miroir d'une réalité intelligible qui leur confère consistance, mais de purs simulacres sans aucun rapport avec le réel. En croisant la lecture minutieuse de Platon avec une plongée passionnante dans les processus les plus contemporains de modélisation des images, cet essai démontre qu'il n'en est rien. Loin d'être autonomes, les phénomènes de simulation proviennent de procédés rationnels qui projettent leur intelligibilité dans le sensible. Et ces procédés artificiels redoublent l'opération première, advenue dans la nuit des temps, au cours de laquelle le monde fut structuré grâce à des modèles intelligibles qui se sont inscrits en lui. (shrink)