Le « Yoga Nidra » est le sommeil yogique : un état où tout l’organisme musculaire, nerveux, psychique, se trouve dans un état de parfaite détente, mais où la conscience reste vigilante. Une vigilance paisible et silencieuse, qui conduit à une rencontre et à une réconciliation avec soi-même. La conscience atteint un état de plénitude. Dennis Boyes a expérimenté cette pratique en Inde et a remarqué qu’elle constituait aussi une excellente méthode de relaxation, notamment pour les personnes hyper-sensibles ou (...) surmenées. Ce livre est le résultat de plusieurs années d’expériences de l’auteur et de ses élèves. Le lecteur y trouvera une progression de cette méthode, depuis un niveau superficiel jusqu’à une relaxation profonde, qui est en même temps source d’enrichissement de l’être. (shrink)

Si l’héroïsme médiéval s’élabore avant tout, dans sa composante guerrière, au masculin singulier, la tradition narrative française prévoit néanmoins quelques espaces à l’expression de la prouesse féminine. Du xiie au xve siècle, les romans illustrent plusieurs figures d’amazones ou de veuves viriles. Cependant, cette promotion à l’héroïsme semble difficile à concevoir dans le cas de personnages féminins assumant le rôle d’épouse ou d’amante. Pour vérifier cette constatation, l’enquête se tourne vers les romans idylliques qui ont connu un certain succès au (...) Moyen Age. La relation d’amour réciproque et relativement égalitaire pourrait nous laisser croire que les jeunes amants sont susceptibles de partager le renom de leurs aventures. L’analyse de plusieurs romans montre qu’il n’en est rien. Une exception cependant permet de distinguer le Roman de Floriant et Florete et surtout sa source directe, Erec et Enide de Chrétien de Troyes comme ferment possible d’un héroïsme de l’épouse. (shrink)

Les Parva Naturalia designent traditionnellement chez Aristote neuf brefs traites ou le philosophe expose des questions relatives soit a la psychologie, soit a la biologie, humaine et animale, en tous les cas aux fonctions communes a l'ame et au corps. Parmi eux, Sur la Sante et la maladie a ete malheureusement perdu. Quant a Sur la respiration, son authenticite a ete mise en doute. Restent cependant les sept autres textes ou Aristote examine des questions aussi diverses que l'influence de la (...) divinite sur les reves, la memoire ou les rapports entre les quatre elements et les cinq organes des sens. Notre edition rassemble en un volume, De la sensation et des sensibles, De la memoire et de la reminiscence, Du sommeil et de la veille, Des reves, De la divination dans le sommeil, De la brievete de la vie et De la jeunesse et de la vieillesse. L'introduction presente ces textes en montrant les implications philosophiques de ces traites techniques notamment pour la memoire. Les liens ou les rappels avec d'autres oeuvres d'Aristote, comme Des Partis des animaux ou De La generation des animaux sont mis en evidence. L'histoire des manuscrits est brievement relatee, tandis que les principes d'editions sont justifies. Des notes accompagnent la lecture. (shrink)

Dans l’œuvre de Platon, l’image du rêve semble d’abord servir à désigner l’état d’ignorance du commun des mortels qui « rêvent » leur vie. Cet usage métaphorique ne saurait correspondre parfaitement à la pensée platoni- cienne du phénomène onirique, particulièrement lorsqu’on l’envisage d’un point de vue éthique (qu’advient-il de la vertu de l’homme dans son sommeil ?), plutôt qu’épistémologique ou ontologique. Dans la République, le sommeil apparaît essentiellement comme l’endormissement d’une partie de l’âme – la rationnelle – au (...) profit d’une autre – la désirante. Platon laisse pourtant entendre que, sous certaines conditions, les visions qui s’y manifestent ne sont pas nécessairement mensongères et pourraient même, pour certaines, avoir une origine divine. Le rêve doit donc être compris non seulement comme un moment de séparation de l’âme et du corps, mais aussi de différenciation des facultés ou parties de l’âme elles-mêmes qui acquièrent là leur autonomie propre et déploient, sans se limiter l’une l’autre, leur plein pouvoir. In Plato’s works the image of a dream at first seems to serve the purpose of indicating the state of ignorance of ordinary humans who « dream » their way through life. This metaphorical usage does not reflect perfectly Plato’s thought on the phenomenon of dreams, especially when it is considered from an ethical point of view (what happens to human virtue during sleep?) rather than an epistemological or ontological one. In the Republic sleep appears to be essen- tially where a part of the soul goes asleep – namely the rational part – to the advantage of the desiring part. However, Plato implies that under certain condi- tions the visions that occur in sleep are not necessarily false and could even, in some cases, have a divine origin. Dreams must therefore be understood not merely as a moment of separation of soul and body, but also of differentiation of the faculties or parts of the soul themselves, which acquire their own autonomy in dreams and deploy their full power without limiting one another (transl. J. Dudley). (shrink)

Tandis qu'une main de femme en moi écrivait des textes positifs, argumentés, d'ordre métaphysique, historique ou poétique, l'attente des jours se déroulait dans une aridité, une pauvreté qui se répétait elle-même.

Dans la première méditation, Descartes a conclu, en regard des songes, « qu'il n'y a point d'indices concluants, ni de marques assez certaines par où l'on puisse distinguer nettement la veille d'avec la sommeil [...] » . À la fin de la sixième méditation, il a conclu qu'il y a de tels indices, mais qu'on a besoin de la garantie de Dieu pour savoir si ces indices sont réellement des indices de la veille. Cottingham a proposé une (...) objection générale contre tels indices de la veille: On peut rêver cet indice. Selon les raisonnements de Cottingham, il s'agit de l'existence de l'indice. Or, chez Leibniz et Descartes il ne s'agit pas de cela, mais il est question de savoir si l'indice est vraiment un indice de la veille. La prétention que l'indice puisse être présent en songe fait une pétition de principe. Notre examen des indices que Leibniz et Berkeley ont proposés révèle cette pétition. (shrink)

We know that Husserl knew the text of the Anthropology from a Pragmatic Point of View, which he had at least partly read in Hartenstein’s edition of Kant’s Sämtliche Werke. In the section called « On the inhibition, weakening, and total los of the sense faculties », Kant poses the problem of death in terms comparable to those of Husserl. Here, I argue that in his analysis of sleep, birth and death in the so-called C-Manuscripts, Husserl makes a transcendental and (...) non-anthropological use of Kant’s non transcendental anthropology. If we can say, along with Saulius Geniusas, that the C-manuscripts « mark the emergence of the problematic of birth, death, and sleep into the critical scope of Husserl’s phenomenology of time », then we need to add that the analysis of the sense faculties in the Anthropological Didactic marks the period of gestation. (shrink)

D’après l’oracle d’Apollon, Plotin avait une capacité extraordinaire à ne jamais vraiment succomber au sommeil. Porphyre, dans le commentaire qu’il donne de cet oracle, introduit l’idée remarquable d’une double attention, tournée tout à la fois vers l’intérieur et vers l’extérieur. L’éveil de Plotin ne serait donc pas simplement une autre manière de parler de la contemplation, mais engloberait aussi un pôle «pratique», dirigé vers le monde des sens et de l’action. L’étude des Ennéades nous montre que le commentaire de (...) Porphyre s’appuie vraisemblablement sur Plotin lui-même, lequel soutient que l’éveil du sage, fondé dans la contemplation des intelligibles (des Formes que Plotin présente littéralement comme «insomniaques»), s’exprime également à travers l’action. La thématique de l’éveil se révèle ainsi riche en enseignements, en particulier en ce qu’elle nous force à réviser notre interprétation de la vie du sage selon Plotin, une vie qui ne rejette pas l’action, mais fonde bien plutôt celle-ci dans la contemplation. (shrink)

Cet article tente de mettre en évidence que ce n’est pas le trouble du sommeil de l’enfant et le mode de coucher, objets de controverses dans les études épidémiologiques, qui favorisent le contexte incestuel ou encore entravent l’autonomie de l’enfant. Mais ce contexte incestuel au sens où l’entend Racamier s’inscrit dans la phase de séduction narcissique mutuelle dans l’interaction intersubjective mère-enfant (ou parent maternant-enfant) et favorise la distorsion de cette relation à cause du déni d’un manque imaginaire chez le (...) parent, déni qui contamine l’enfant. Il se perpétue alors une relation fusionnelle de nature incestueuse qui transforme les liens entre les deux partenaires en alliances narcissiques perverties pouvant mener à l’inceste génitalisé ou psychique. Des études cliniques montrent que cette distorsion relationnelle se retrouve aussi bien dans le contexte incestuel père maternant-fille que dans l’inceste père-fille. (shrink)

Emmanuel Lévinas rompt avec les ontologies traditionnelles et porte sa réflexion « au-delà de l'Essence ». Cette rupture avec la totalité de l'Être est nécessitée par l'épiphanie du Visage d'Autrui. L'irréductibilité de l'altérité place d'emblée le sujet au coeur de la relation éthique. Le langage doit s'inventer, s'amplifier, s'inquiéter pour signifier l'Autrement qu'Être ; l'emploi de la métaphore s'avère essentiel pour cette pensée a-typique. On suivra ici le fil de quatre métaphores formant deux couples antithétiques : jeu et gravité, (...) class='Hi'>sommeil et insomnie. L'analyse conduira au coeur de la philosophie d'Emmanuel Lévinas, à l'insomnie de la responsabilité pour Autrui.Emmanuel Lévinas breaks with traditional ontologies and carries his reflection "beyond the Essence". This rupture with the wholeness of Being is required by the epiphany of the Other's face. The irreducibility of the otherness places directly the subject in the midst of the ethical relationship. Language has to be invented, to be amplified in order to mean "l'Autrement qu'Être" ; the use of the metaphor appears to be essential for this a-typical thinking. Four metaphors composed by two anthetical sets : play and seriousness, sleep and insomnia, are presented here. The analysis will lead to the center of Emmanuel Levinas' philosophy, to the insomnia of the responsibility for the Other. (shrink)

In 2008, the American Medical Association Journal of Ethics dedicated an entire volume to ethical issues in sleep medicine. Texts published in the “Educating for Professionalism” and “Law, Policy, and Society” sections of this volume serve as theorical starting points to establish a correlation between lack of medical training in sleep disorders and ethical dilemmas encountered by expert witnesses during trials related to problematic automatic behaviours that occurred during REM sleep.

Si Edith Stein est aujourd'hui connue pour son parcours exceptionnel d'intellectuelle allemande, née juive, devenue chrétienne et carmélite, morte à Auschwitz, ce livre entend combler un manque : celui d'une introduction générale à sa philosophie, et relever un double défi : rendre abordable une pensée réputée difficile, tout en montrant sa vigueur et son actualité, à travers l'approche renouvelée qu'elle propose de la notion d'âme.00Dans un XXe siècle où l'âme a été considérée comme une notion désuète, inappropriée même pour penser (...) l'humain, où la philosophie, les sciences humaines, et la théologie ont cru pouvoir s'en passer, Edith Stein montre au contraire que renoncer à l'âme, c'est s'empêcher de considérer certains aspects fondamentaux de la vie humaine.00À travers une démarche qui allie phénoménologie, métaphysique et mystique, et par ses talents descriptifs, elle nous rend attentifs à l'expérience vécue de l'âme, mais aussi au tragique d'une vie qui en est dénuée. Elle réveille ainsi en nous le désir de ce ± supplément d'âme?, qui donne à notre existence sa profondeur, sa vitalité, sa couleur et sa saveur... telle l'âme du violon qui, bien qu'à peine visible, assure l'unité de l'instrument et en déploie les résonances à tout le corps. (shrink)

Ce texte cherche à montrer que plusieurs allusions textuelles indiquent l'existence d'un lien significatif entre le Choeur de Dionysos et le νυκτ∊ρινος συλλογος dans les _Lois_ de Platon. Cette hypothèse inédite se trouve confirmée par un examen attentif des diverses correspondances entre les deux instances, examen qui permet en outre de préciser la nature de leur lien. Il semble d'abord que le Choeur de Dionysos ait pour rôle d'apporter un complément pédagogique de «musique appliquée» à l'élite politique et scientifique de (...) la cité. Plus important encore, le Choeur Dionysien paraît être l'organe idéologique privilégié par lequel les gouvernants du Collège de veille peuvent donner une forme persuasive à leur science et exercer une influence civique puissante sur l'ensemble de la population. (shrink)

Dans le traité De la divination dans le sommeil, Aristote entend réfuter la thèse d’une origine divine des rêves qui semblent annoncer les événements futurs. Pour cela, il ne se contente pas de soutenir une thèse différente. Il dénonce également la faiblesse épistémologique de la pratique divinatoire, en proposant un modèle scientifique alternatif : une méthode de classification des rêves et de division par épuisement, qui exclut les rêves inspirés. Cette méthode conduit à souligner le caractère irréductible des faits (...) de hasard et à admettre le caractère inexplicable d’un grand nombre de rêves « véridiques ». La notion de coïncidence ( sumptôma ) joue sur ce point un rôle essentiel. Ce rôle est à la fois descriptif et critique : il permet de définir la classe des rêves dont la dimension véridique est absolument fortuite, et il dénonce l’illusion commune qui les relie à des événements réels. De ce point de vue, le chapitre 1 du De divinatione apporte une contribution, modeste mais spécifique, à la théorie des modalités physiques. (shrink)

S'il est naturel de tenir le rêve pour une forme de vie mentale consciente, celle-ci n'en est pas moins paradoxale : bien que nos souvenirs dénotent de vives expériences visuelles et émotionnelles, le rêve a tout l'air, cependant, d'avoir lieu durant le sommeil et d'échapper complètement à notre volonté. Mais ne rêvons-nous pas le rêve en nous éveillant? Et le rêveur est-il vraiment privé de tout contrôle sur ses pensées? Enfin, si l'on pouvait empiriquement établir qu'une part significative de (...) l'expérience onirique n'est pas remémorable à l'éveil, en quel sens pourrait-on encore la dire consciente? En répondant à ces questions grâce aux données des sciences cognitives, nous serons plus largement amenés à redécouvrir la conscience. (shrink)

Il est des moments dans la vie d'un concept où l'explication (le passage de l'implicite à l'explicite), s'impose. Les auteurs de cet ouvrage ont noué des liens avec la pensée du politique, et leur examen porte donc sur ce qu'ils ont convenu d'appeler la rénovation de la pensée de la fraternité. Les auteurs proposent ici une expérimentation qui consiste à lire la fraternité en se débarrassant de l'idéologie du progrès et en faisant le pari que la fraternité dans sa constellation (...) première a encore bien des choses à nous apprendre. (shrink)

Passivité et création est un livre ancré dans une double pratique: la peinture et la philosophie. Sa composition s'inspire du trajet suivi par Maurice Merleau-Ponty dans l'élaboration de son cours au Collège de France de 1954-1955: "Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire". A partir de l'étude de la pratique de certains artistes et de l'analyse de textes philosophiques, il s'agit de décrire une passivité de forme particulière, une passivité "opérante", corrélative d'une forme dynamique de la (...) subjectivité. Cette passivité, "dimension d'un mouvement dont je suis le médiateur, mais qui d'une certaine façon se fait en moi sans moi, à mon insu", de nombreux artistes du 20. siècle s'en sont faits les témoins (Arp, Bacon, Dubuffet, Klee, Michaux, Rauschenberg, Schwitters, Spoerri, Nicolas de Staël, Bram Van Velde...), appelant aussi cette expérience "inconscient", "hasard", "imprévu", "surprise". Dans la perspective esquissée ici, l'accès aux autres cesse alors d'être un "problème". L'autre a déjà sa part dans mon expérience la plus singulière. Mon expérience peut devenir expérience pour d'autres parce qu'elle s'inscrit au sein d'une dimension phénoménologique qui n'est ni de moi ni d'autrui, mais commune. Quel est le rôle de cette passivité structurelle dans la création comprise comme transformation de la vision et du monde lui-même? Et comment peut-on en retourner la fragilité en pouvoir? (shrink)

Passivité et création est un livre ancré dans une double pratique: la peinture et la philosophie. Sa composition s'inspire du trajet suivi par Maurice Merleau-Ponty dans l'élaboration de son cours au Collège de France de 1954-1955: "Le problème de la passivité: le sommeil, l'inconscient, la mémoire". A partir de l'étude de la pratique de certains artistes et de l'analyse de textes philosophiques, il s'agit de décrire une passivité de forme particulière, une passivité "opérante", corrélative d'une forme dynamique de la (...) subjectivité. Cette passivité, "dimension d'un mouvement dont je suis le médiateur, mais qui d'une certaine façon se fait en moi sans moi, à mon insu", de nombreux artistes du 20. siècle s'en sont faits les témoins (Arp, Bacon, Dubuffet, Klee, Michaux, Rauschenberg, Schwitters, Spoerri, Nicolas de Staël, Bram Van Velde...), appelant aussi cette expérience "inconscient", "hasard", "imprévu", "surprise". Dans la perspective esquissée ici, l'accès aux autres cesse alors d'être un "problème". L'autre a déjà sa part dans mon expérience la plus singulière. Mon expérience peut devenir expérience pour d'autres parce qu'elle s'inscrit au sein d'une dimension phénoménologique qui n'est ni de moi ni d'autrui, mais commune. Quel est le rôle de cette passivité structurelle dans la création comprise comme transformation de la vision et du monde lui-même? Et comment peut-on en retourner la fragilité en pouvoir? (shrink)

Porter son attention sur l'attention, voilà l'urgence de notre humanisation contemporaine. Les sciences l'ont compris, qui depuis plus d'un siècle multiplient les travaux en psychologie et en neurosciences sur cette fonction complexe et globale qui forme un réseau intégré transversal où jouent mémoire, perception, veille, émotion et décision ; les techniques méditatives ont aussi leur rôle à jouer, s'adressant moins à notre intellect, comme les sciences, qu'à l'attitude fondamentale face à la vie. Elles nous proposent une clé en matière (...) de pratique de la présence à soi. Devant l'impact croissant des sciences et la visibilité actuelle des techniques méditatives, quel rôle jouera la phénoménologie? Contrairement aux autres approches philosophiques, elle possède ce plus de tenir en un regard ouvert sur le monde : par son retour à l'expérience, elle fait alliance avec la visée expérimentale des sciences et, par sa méthode de suspension, elle entre en contact avec une quête contemplative qui est prise de recul. Elle joue ainsi un rôle-charnière pour repenser l'attention en en faisant une expérience d'ouverture au monde davantage qu'un état mental interne. La phénoménologie apporte quelque chose d'inédit : une éthique de l'attention, qui réforme celle-ci en " vigilance ". (shrink)