In Figuig Berber, like in many other Berber languages, it is possible to express the indirect object by a lexical expression and by a pronominal clitic in the same sentence. This construction, called “dative doubling” in the literature, is in variation with constructions that do not have a pronominal clitic. In this article, dative doubling is studied in two corpora, one written corpus (Benamara 2011), and one spoken corpus, collected by the author. It is shown that dative doubling is all (...) but absent in the written corpus, while it is quite frequent in the spoken corpus. In the spoken corpus, there is a clear correlation with information structure. Dative doubling is only rarely found with indirect objects that express new information, while it appears more than half of the times when indirect objects express old information. In addition, it is obligatory when expressing old information with the verb ini ‘to say’. (shrink)

Dans une introduction générale, J.-M. Gouvard rappelle les fondements historiques des débats sur la nature des rapports entre langue et style, en mettant en parallèle la stylistique linguistique du père fondateur Ch. Bally développée dans Traité de stylistique française (1909) et la stylistique littéraire de L. Spitzer explicitée dans Études de style (1970). Si Bally privilégie la langue orale commune et Spitzer le texte écrit littéraire, tous deux se rejoignent cependant par une même « métho...

Cet article s’intéresse aux ateliers régionaux de production céramique de Chypre à l’époque géométrique. À partir de l’analyse détaillée de la céramique, qui constitue la documentation primaire pour cette époque, et suivant une méthode rigoureuse, on tentera d’identifier et de définir le caractère régional de la production céramique. Cela nous permettra de cerner des modes de développement spécifiques et différenciés selon les régions de l’île. En l’absence de sources écrites pour l’époque chypro-géométrique, cette démarche est susceptible d’éclairer les processus de (...) constitution des royaumes chypriotes du Ier millénaire av. J.-C. (shrink)

On reproche fréquemment aux plaidoiries de ralentir le temps du procès et de ne pas avoir de vraie utilité. En réalité, conclusions écrites et observations orales sont complémentaires. Une justice accessible et à l’écoute suppose un temps d’échange adapté à la nature du procès, à la complexité de l’affaire et aux enjeux du dossier. Un juge actif pendant la phase orale permet aussi de rassurer le justiciable sur la prise en considération de son dossier. Dans le souci d’une bonne administration (...) de la justice, il existe différentes manières de rétablir une forme d’harmonie entre l’écrit et l’oral. À toutes les étapes du procès, en première instance, en appel et devant le juge de cassation, la boîte à outils est, désormais, bien achalandée pour faire du sur-mesure. ll reste à en faire la promotion et se saisir pleinement de ces outils. (shrink)

Des revues et des ouvrages spécialisés ont préconisé l’exploitation des textes littéraires dans l’apprentissage du français langue étrangère. Mais les recherches et les pratiques pédagogiques axées sur les apports de la littérature dans l’enseignement de la prononciation sont rares. En didactique des langues, les enseignants ont tendance à négliger, très souvent, l’acquisition des compétences orales, face à la concurrence de la langue écrite, de la grammaire ou du vocabulaire. Dans cet article, nous présentons les expériences sur le développement de la (...) production orale et la correction de la prononciation en relation avec la littérature dans le dispositif de formation Campus Virtuel FLE à l’Université de León. À l’heure du numérique nous aurons recours aux multiples ressources, outils, environnements informatiques et médias sociaux en relation avec les domaines suivants : 1. Le projet Littérature Française Multimédia FLE, une base de données audiovisuelle en ligne sur la littérature française pour l’enseignement et apprentissage du FLE ; 2. Les tâches sur la littérature pour l’acquisition des compétences orales ; 3. Le corpus Oral FLE Prononciation des productions orales des apprenants hispanophones ; 4. Les techniques et méthodes de correction de la prononciation à l’aide des médias sociaux. (shrink)

Cet article entend cerner la spécificité de la critique littéraire de l’art telle qu’elle fut pratiquée par les écrivains et poètes en France entre 1850 et 1950, dans le sillage de Diderot, à partir d’un examen des écrits sur l’art de Diderot, Baudelaire, Zola, Stendhal, Huysmans, Valéry, Proust, Reverdy, Leiris. Au-delà des différences individuelles de goût, de statut, de sujets traités et de la prolixité discursive évidente dans la pratique, on peut mettre en lumière les points de convergence qui s’observent (...) dans leurs écrits, afin de cerner le propre de la critique littéraire de l’art du point de vue de la démarche, de la méthode et du style. Ces convergences prennent fond dans une posture commune aux écrivains, qui est celle du non-spécialiste, cultivant résolument la pensée libre et subjective. (shrink)

La publication de la première traduction française de The Authoress of the Odyssey (1897) de Samuel Butler, en 2009, suscite un nouvel examen du livre et de sa thèse volontairement provocatrice : l’Odyssée aurait été écrite par une jeune femme. Les préfaces aux éditions anglaises de 1967 et 2004 soulignent la justesse des interprétations de Samuel Butler relatives au style et au ton du poème, ainsi que sa manière de revendiquer son propre positionnement critique – ceci bien avant que (...) la démarche soit théorisée par les études académiques modernes. En ce qui concerne la place fondamentale accordée aux personnages féminins et à leurs points de vue dans l’épopée, l’article propose ici une alternative à la thèse insolite de Butler, rejetée par presque tous les spécialistes, en faisant état des recherches actuelles qui s’intéressent à la réception du poème, à la mixité de l’auditoire et à l’existence de traditions poétiques orales spécifiquement féminines. (shrink)

Notre expérience de constitution d’une base de données orale (au sein du Groupe aixois de recherches en syntaxe) nous a servi à constituer, à la fin des années 90, une base de données d’écrits scolaires manuscrits (élèves de 5 à 11 ans). L’article rend compte des questions inhérentes à la constitution d’un tel corpus : du recueil de données à leur transcription et à leur édition. Si les méthodes d’analyse de l’oral peuvent résoudre certains des problèmes rencontrés, elles ne (...) peuvent le faire sur l’ensemble des textes. En effet, les écrits des élèves comportent des spécificités linguistiques qui interrogent les conventions de transcription et des décisions sont à discuter au sein de la communauté scientifique, comme nous le montrerons en nous appuyant sur des textes de jeunes élèves (6 à 8 ans). (shrink)

Le projet Mémoires de Lubumbashi, créé en 2000, a pour objectif de collecter des sources orales sur l’histoire de cette ville minière (deuxième ville du Congo et capitale du Katanga), ainsi que des sources picturales et des objets. L’objectif est de fournir un contre-point aux sources écrites coloniales pour venir dessiner une histoire plurielle de la ville, en proposant une démarche participative et inclusive aux habitants. Des récits de vie des travailleurs de l’Union Minière du Haut-Katanga pendant la période coloniale, (...) des récits également de leurs compagnes et de leurs filles, trop souvent oubliées des enquêtes historiques, des photographies familiales, des créations de théâtre populaire en kiswahili (surtout de la troupe Mufwankolo) qui évoquent le quotidien de la colonisation, des répertoires de chansons populaires sont autant d’exemples de cette large collecte. C’est à une conception de l’histoire en lien avec les citoyens que l’auteur nous invite, attaché à écrire les vies quotidiennes des « sans voix ». (shrink)

Dans cet article, nous présentons et discutons de notre méthodologie pour la constitution d’un « petit corpus » comparatif de narration orale en occitan. Il s’agit d’un « petit corpus » nouveau et unique, dans une langue minorisée, ce qui soulève un certain nombre de défis particuliers : la complexité des rapports entre l’écrit et l’oral dans la pratique du conte d’une part, et d’autre part, de nombreuses difficultés méthodologiques (variations diatopique, diachronique et sociolinguistique ; absence de données (...) numérisées ; outils de traitement automatique des langues en cours de développement). Cet article propose non seulement une méthodologie pour la constitution d’un corpus permettant d’explorer divers degrés d’oralité, mais contribue aussi plus globalement au débat sur la problématique des « petits corpus » pour les langues minorisées. (shrink)

Les sources orales font-elles des femmes les grandes muettes? Au primat de l'écrit comme moyen de connaissance du passé, héritage de l'histoire positiviste, a succédé l'évidence du recours à l'éventail le plus large possible de sources. Les traditions et enquêtes orales ont ainsi acquis leurs lettres de noblesse, en particulier pour l'étude des sociétés de l'oralité. Cet important acquis méthodologique, novateur en lui-même, comporte cependant bien souvent un aspect conservateur et ré...

Tang Zhen (1630-1704) est l'un des philosophes et écrivains éminents du XVIIe siècle chinois. Sa jeunesse coïncida avec une des périodes les plus sombres et les plus dramatiques de l'histoire chinoise : l'effondrement de la dynastie Ming et la venue au pouvoir des Mandchous. Après une brève carrière officielle (il est sous-préfet au Shanxi en 1671), il redevient simple particulier et vit jusqu'à sa mort dans la misère ; il n'entretient de contacts qu'avec de rares savants de l'époque. En revanche, (...) dans son isolement, il consacre trente ans à la rédaction d'un seul grand ouvrage, le Qianshu, ou Ecrits d'un sage encore inconnu, qui comprend deux groupes d'essais : sur la sagesse, et sur la mise en ordre du monde. Il y rassemble et y condense, dans un style remarquable, les pensées, jugements et réflexions de toute une vie axée sur le perfectionnement moral, l'aspiration à la vérité et à la sérénité. Tempérament entier et intègre, soucieux d'application pratique, il aborde tous les sujets fondamentaux de l'éthique, de la politique, de la philosophie. Longtemps ignoré dans son pays, il n'a été redécouvert qu'au milieu de ce siècle, et sa critique violente de l'absolutisme l'a rendu célèbre. Ses pages passionnées, où la réflexion abstraite se mêle à d'innombrables exemples réalistes, sont attachantes, émouvantes : on y voit un esprit à l'œuvre face au monde ; comme il le dit " l'esprit est une chose merveilleuse ", et le sien, éclairé et souvent proche de celui de nos philosophes des Lumières, travaille pour lui-même, avec fécondité, avec bonheur. L'œuvre de Tang Zhen est traduite (avec tous les éclaircissements nécessaires) pour la première fois dans une langue occidentale. Traduite, dirons-nous, fraternellement, par un esprit proche du sien, à la fois exigeant, sobre, et tolérant : celui du maître de la sinologie française, Jacques Gernet, qui nous propose ici une découverte majeure. (shrink)

Ouvrage élaboré dans le cadre d'un cours d'initiation au travail intellectuel donné par le Département de science politique de l'Université Laval. Les auteurs exposent, en première partie, les caractéristiques de la méthode scientifique, puis ils proposent des rèlges pour intégrer ces caractéristiques aux activités de communication intellectuelle : la lecture, la communication écrite et la communication orale.

L’un des défis posés par l’inclusion des soi-disant philosophies «non-occidentales» dans le discours de la philosophie «occidentale» a trait au fait que plusieurs textes philosophiques non-occidentaux diffèrent de façon significative, en termes de style et d’approche, des textes occidentaux, principalement ceux issus de la philosophie analytique contemporaine. Comment établir un dialogue constructif entre des textes écrits de façon littéraire, qui n’ont pas l’allure d’un exposé et qui n’avancent pas clairement des positions ou des arguments philosophiques et des textes qui, (...) au contraire, prennent la forme d’un exposé avançant des positions ou des arguments? Pourquoi, de prime abord, voudrait-on ouvrir un tel dialogue? Cet article pose ces questions par le biais de l’étude du cas du classique taoïste, leZhuāngzǐ. (shrink)

L’Existence (de tout et de quoi que ce soit) libère de la tyrannie de quelque existant que ce soit : telle est la thèse à laquelle peut accéder une démarche ontologique, telle pourrait être aussi la définition du judaïsme. Je propose le parcours de deux hypothèses concernant le verbe « exister », j’explique mes raisons de préférer la deuxième, je montre en quoi celle-ci coïncide avec certains aspects du texte biblique (personnages – dont le personnage divin –, mise en scène) (...) et je situe pour finir cette conception par rapport à Heidegger (à qui manque la connaissance du judaïsme) et à Spinoza (à qui manque le sens du caractère littéraire et ludique, pas seulement populaire, de la Torah écrite-orale). (shrink)

Le présent ouvrage comble une lacune. La recherche, en effet, n'avait jamais pris en vue de manière systématique et détaillée l'ensemble de la philosophie schellingienne dans son rapport à la théologie. (C'est d'autant plus surprenant si l'on se rappelle que la pensée de Schelling représente le dernier essai de grand style d'établir une médiation entre ces deux disciplines.) En pratiquant sur toute l'œuvre une coupe longitudinale - depuis les premiers écrits critiques sur le mal et le mythe, à travers (...) la spéculation théogonique des Ages du monde, jusqu'aux développements christologiques et ecclésiologiques de la dernière période - le livre retrace le devenir de la théologie de Schelling, s'intégrant dans sa pensée comme l'une de ses composantes. Cette méthode permet de mettre en évidence la façon dont le philosophe théologien s'est critiqué lui-même dans les diverses phases de sa longue carrière et a modifié ses positions initiales pour tenter d'échapper à la synthèse idéaliste de la foi et du savoir, sans parvenir toutefois à se dégager entièrement du schéma de l'identité. (shrink)

In this paper, Katja Castillo approaches the phenomenon of teaching through an analysis of Emmanuel Levinas's unedited conference notes titled “Les nourritures,” “Les enseignements,” and “L'écrit et l'oral.” Levinas's thinking prior to the publication of his major works provides an entry point to his philosophy. In this light Castillo interprets his conference notes as laying the groundwork for the argument he develops later in Totality and Infinity. Drawing on the notes, she describes the phenomenon of teaching as a (...) place to bracket subjective freedom in order to let the other call it into question. The phenomenon of teaching serves as a way to describe the relationship between the same and the other. It is, according to Levinas, a unique interplay between interiority and exteriority, where subjective freedom is intertwined with responsibility to the other, with having to answer to the other. He describes the structure of teaching as characterized by six parts: by being given a past, by reflection, by penetration of freedom, by critical spirit, by transcendence of teaching, and as true symbolism. Following the discussion of Levinas's early writings, Castillo returns to his first major work, Totality and Infinity published in 1961, with the intention of examining the evolution of his phenomenological attitude over time. This approach reveals that Levinas's engagement in formulating a philosophy of education was more robust than previous research has indicated. (shrink)

HENRI BERGSON (1859-1941), philosophe français, professeur au Collège de France de 1900 jusqu´à 1921, récompensé avec le prix Nobel de littérature en 1928. Ses oeuvres majeures, écrites avec un style parfaitement accessible au lecteur non spécialisé, sont : « Essai sur les données immédiates de la conscience » (1889), « Matière et mémoire » (1896), « L´évolution créatrice » (1907) et « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932). Dans ces études, Bergson élabore une (...) vision philosophique en opposition au matérialisme et positivisme scientifique. Concentrant sa recherche sur les intuitions individuelles, il prône la notion d´élan vital, lequel dirige le procès évolutif vers des états d´organisation de plus en plus complexes, et de là vient l´intérêt de donner prééminence à tout ce qui est spirituel et ouvertement créatif, sur tout ce qui est formel, fixé, fermé. Dans « Le rire : essai sur la signification du comique » (1900), il trouve que le comique est soulevé des que nous percevons dans les actions humaines les automatismes, répétitions ou dysfonctionnements qui contrastent avec l´essentielle spontanéité de la vie réelle. (shrink)

'Jousse - il a trouvé un filon, comme on dit', confie Bergson dans un entretien avec Lydie Adolphe. La relation que Marcel Jousse, chercheur, professeur, homme d'Église, entretient tout au long de ses quelque quarante ans d'enseignement avec le philosophe Henri Bergson est pour le moins paradoxale. Entre admiration et rejet, Jousse revendique 'sa' lecture de Bergson. Libre et inspirante, souvent critique, voire frôlant la caricature, cette lecture tonique agit en retour sur le lecteur, qu'il soit connaisseur de l'œuvre de (...) Bergson ou pas. Selon Jousse, le geste corporel-manuel, le geste global, est au cœur de la pensée du philosophe. Bergson joue sa pensée avec ses mains, avec tout son corps avant de la jeter dans ses livres. La connaissance des lois anthropologiques du Style oral formulées par Jousse permet de mieux saisir la particularité du style de Bergson, proche de celui de Péguy, et qui s'apparente au style oral des rythmo-mimeurs. Jousse, Bergson : deux noms qui ont marqué leur époque. Le lien fort qui unit les deux penseurs est au cœur de cette enquête - que l'on pourrait aussi écrire 'en quête' - à la fois philosophique et historique. Ce livre s'inscrit dans la longue liste des 'lecteurs de Bergson' qu'ils soient ou non bergsoniens."--Page 4 of cover. (shrink)

Le développement considérable des simulations informatiques dans les sciences contemporaines impose une remise à plat des épistémologies des modèles. Franck Varenne propose de revenir sur les limites des notions de métaphore et d'analogie pour penser les modèles, en particulier quand il s'agit des modèles composés, des pluri-modèles et des modèles de simulation (à objets ou à agents), tels qu'ils se développent depuis une dizaine d'années. Il suggère que le paradigme linguistique, à l'oeuvre aussi bien dans la pensée analytique anglo-saxonne que (...) dans la pensée dialectique et pragmatique continentale, trouve ses limites manifestes devant les nouveaux usages épistémiques de telles simulations. Il propose que l'histoire et la philosophie des sciences contemporaines en prennent désormais toute la mesure. Sa conférence est suivie de la retranscription d'un débat fourni, d'abord oral, puis écrit, tel qu'il s'est prolongé, dans les mois qui ont suivi, avec plusieurs personnalités qui réfléchissent sur les modèles, sur les formalisations et sur la science contemporaine. On y verra quelques objections mais aussi beaucoup de points d'accord. Ce débat est l'occasion pour l'auteur d'expliquer davantage son approche et d'ouvrir encore la réflexion, aussi bien avec les scientifiques, les historiens qu'avec les philosophes. (shrink)

HENRI BERGSON (1859-1941), philosophe français, professeur au Collège de France de 1900 jusqu´à 1921, récompensé avec le prix Nobel de littérature en 1928. Ses oeuvres majeures, écrites avec un style parfaitement accessible au lecteur non spécialisé, sont : « Essai sur les données immédiates de la conscience » (1889), « Matière et mémoire » (1896), « L´évolution créatrice » (1907) et « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932). Dans ces études, Bergson élabore une (...) vision philosophique en opposition au matérialisme et positivisme scientifique. Concentrant sa recherche sur les intuitions individuelles, il prône la notion d´élan vital, lequel dirige le procès évolutif vers des états d´organisation de plus en plus complexes, et de là vient l´intérêt de donner prééminence à tout ce qui est spirituel et ouvertement créatif, sur tout ce qui est formel, fixé, fermé. Dans « Le rire : essai sur la signification du comique » (1900), il trouve que le comique est soulevé des que nous percevons dans les actions humaines les automatismes, répétitions ou dysfonctionnements qui contrastent avec l´essentielle spontanéité de la vie réelle. (shrink)

Cet ouvrage, écrit dans un style accessible et rigoureux, constitue la meilleure synthèse des idées d'Emmanuel Mounier. Prenant appui sur sa philosophie de la personne, l'auteur éclaire des thèmes majeurs : la communication, la liberté, l'éthique, l'engagement, la politique, la culture. En ce sens, ce livre est également une remarquable introduction à la philosophie. Le lecteur percevra vite l'actualité d'un penseur qui fit de l'événement son "maître intérieur", et que l'on a pu caractériser comme un Socrate du XXe (...) siècle. (shrink)

Goethe n'est pas seulement poete, dramaturge, romancier, artiste. Il est aussi philosophe et surtout philosophe de la nature. Il manifeste un interet constant pour des questions scientifiques variees (physique, theorie des couleurs, chimie, meteorologie, geologie, mineralogie, morphologie, botanique, zoologie) et influencera profondement la philosophie allemande de la nature des annees 1780-1830. Goethe est une reference incontournable pour la Naturphilosophie tant idealiste (Kant, Schelling, Hegel) que romantique (Holderlin, Novalis, Schlegel). Il est, selon l'historien de la philosophie Johann Hoffmeister, parmi la nebuleuse (...) heterogene des philosophes de la nature, comme " le Soleil au milieu des planetes ". Goethe meme considere ses ecrits scientifiques comme un volet majeur de son oeuvre, et dialogue avec d'eminents savants de son temps (Cuvier, Geoffroy Saint Hilaire, les freres Humboldt). Sa Naturphilosophie articule une theorie de la connaissance a une redefinition de l'experience privilegiant le recours a l'intuition visuelle, ainsi que la recherche de " phenomenes originaires " (Urphanomene) et des metamorphoses auxquelles ils donnent lieu. Hegel louera dans la Naturphilosophie de Goethe " l'intuition pleine de sens [...] qui ordonne ce qui n'est que phenomene d'une maniere conforme a la suite interieure du concept ". Le present ouvrage eclaire ce Goethe Naturphilosoph fondateur d'une episteme intuitionniste, phenomeniste, voire phenomenologique, aux antipodes de la science physico-mathematique, quantitative et intellectuelle, de Descartes ou Newton et inaugurant un style original de comprehension des phenomenes naturels qui se joue des frontieres a la fois entre les disciplines scientifiques et entre la philosophie et son autre (science, litterature). (shrink)

Popper cite Bergson dès ses premiers écrits, dans les années 1930, en s'appuyant sur l'idée d' « intuition créatrice », contre l'inductivisme et le positivisme, mais sans accorder quelque infaillibilité que ce soit à l'intuition. Il lui emprunte ensuite les termes de « société ouverte / société close », en leur donnant un sens rationaliste, et en critiquant fortement le mysticisme et le vitalisme « historiciste » et même « hégélien » du philosophe français. À partir des années 1960, il (...) donne un tour evolutionniste à son épistémologie, et est amené à réhabiliter l'idée d'évolution créatrice, en référence constante à Bergson, dont il cherche à montrer qu'une vision « activiste » de l'évolution néodarwinienne permet de simuler Y élan vital sans le supposer. Il propose une cosmologie de l'avenir ouvert, affirmant la réalité du temps et de sa direction, pour permettre de penser l'émergence et la liberté créatrice de nouveauté, ce qui le rapproche encore de Bergson, mais sans spiritualisme ni arrière-plan religieux. Il a toujours admiré la clarté du style de Bergson. In the thirties, Popper used Bergson's idea of a « creative intuition », against inductivism and positivism. But he denied it any infallibility. In the forties, he borrowed from Bergson the expressions « société ouverte I société close », but gave them a rationalist interpretation, criticizing fiercely Bergson's mysticism, as well as his vitalism, regarded as an essentialist historicism à la Hegel. But eventually in the sixties Popper gave his epistemology an evolutionary turn, somewhat rehabilitating the Bergsonian idea of a « creative evolution » and even the idea of an « élan vital ». He argued that an « activist » understanding of Darwinian mechanisms was able to simulate the latter idea, without presupposing it. He proposed a cosmology of the « Open Universe », stressing the reality and irreversibility of time. He went on to use the concept of emergence and tried to give an account of man's freedom, regarded as a power to create genuine novelty in the world, as Bergson had proposed. But Popper eliminated all substantialist spiritualism, and he gave no religious background to his vision of the world. It may be added that he confessed his admiration for the lucidity of Bergson's writing. (shrink)

Une lecture critique de quelques romans et contes, permet de dégager des propriétés induites par le rapport central entre le réel et l'imaginaire, dans la littérature africaine francophone. En effet, la pluralité et la complexité des contextes linguistiques et historiques, tous tramés par l'oralité, engendrent une « surconscience linguistique » qui promeut le texte écrit au rang d'« acte de langage » . Cela se traduit par la création d'un «capital pensé» , constitué d'espaces historiques fictionnels et imaginaires éclatés (...) et de « noms », hérauts des expériences vécues.A critical review of novels and folk tales brings to light certain features resulting from the main relationship between reality and the imaginary in African French-speaking literature. Indeed, the variety and complexity of linguistic and historic contexts, all deriving from oral communication, bring about a "linguistic overconscience" which promotes writing as an "act of language" . The result is the creation of a "thought capital" consisting of fictional and imaginary historical spaces and "names" that are broken apart, heralds of life experiences. (shrink)

Cet ouvrage se présente comme une introduction d'histoire littéraire et doctrinale au premier volume de l'édition critique des oeuvres de Hugues de Saint-Victor. Il exploite les données fournies par l'étude de la tradition manuscrite du De archa Noe et du Libellus de formatione arche, qui aboutissent à une perception et à une reception renouvellées de ces traîtés. Du premier ouvrage on a tenté, non seulement une histoire, mais une préhistoire: car il a connu un stade oral, celui de collationes (...) dont on aura pu cerner au plus près le contenu avant de reconstituer les procédés rédactionnels du maître victorin. Au cours de ces entretiens du cloître une pédagogie de l'image avait été mise en oeuvre, utilisée conjointement avec la parole. Et de même que la parole donna naissance à une oeuvre écrite (le De archa Noe), de même le dessin qui l'accompagnait est donné sous une forme littéraire, par un écrit qui en livre les modalités concrètes de réalisation (le Libellus). Le statut de cet écrit, longtemps incertain ou atypique, fut originellement celui d'un appendice, distinct mais non disjoint du De archa. Le Libellus est transmis par la tradition manuscrite en deux états: une version brève et une version longue. Le réviseur en fut le victorin lui-même, dont la psychologie d'auteur est ainsi pour une part dévoilée. Un chapitre propose des compléments ou des précisions touchant la datation relative des oeuvres du victorin. L'image employée par maitre Hugues avait été support de ce que l'on pourrait appeler exégèse visuelle. L'histoire du salut, telle qu'elle est représentée dans la figuration de l'arche de Noé, est méditée selon les trois sens scriptuaires médiévaux, qui correspondent en outre à une série d'exercices spirituels, selon la séquence lectio-meditatio-speculatio-contemplatio. Des considérations d'herméneutique (l'image. (shrink)

L’article présente le projet ORFEO (outils pour l’étude du Français écrit et oral). Ce projet a consisté à rassembler 4M de mots de Français oral et 6M de mots d’écrit à partir de ressources existantes. Les ressources orales ont été unifiées dans un format trs et alignées avec les fichiers sons au phonème. Les corpus sont présentés avec des métadonnées qui permettent de constituer des sous-corpus d’étude. Les données orales ont été segmentées et annotées en POS (...) et relations de dépendance semi automatiquement. La précision des annotations a fait l’objet d’une évaluation. L’ensemble est interrogeable à partir d’une plateforme adaptée du logiciel libre ANNIS. La ressource sera mise à disposition en open source courant 2017. (shrink)

On connaît le fabuleux destin du petit traité aristotélicien auquel la tradition a donné le titre de Catégories. Écrit dans un style didactique, on n'y trouve pas d'indication d'un projet philosophique, ni de discussion (explicite en tout cas) avec d'autres auteurs, qui puisse permettre d'esquisser un horizon philosophique, ni même de référence aux autres ouvrages du Corpus qui puisse nous éclairer sur son but. Cependant, deux gestes de lecteurs ultérieurs ont fait de ce texte en tous points...

Dans cette leçon inaugurale, l'auteur se penche sur l'Évangile, compris au sens large de «promesse», comme objet et comme source de subversion. Deux textes bibliques illustrent chacun de ces deux aspects : le livre de Job et la parabole matthéenne des ouvriers de la onzième heure (Mt 20, 1-16). Une troisième et dernière partie porte sur la relation entre révélation et mystère. Le style oral a été en partie conservé. In this inaugural lecture, delivered on September 24, 2012 (...) at the Faculty of Theology of the University of Geneva, the author develops the theme of the Gospel — understood broadly as «promise» — as both the object and subject of subversion. Two biblical texts are taken as illustrations of these two aspects: the book of Job and Matthew's parable of the vineyard workers of the eleventh hour (Mt 20:1-16). A third and final part focuses on the relation between revelation and mystery. The original style of the lecture has been partly maintained. (shrink)

Claude Piché | : Il est symptomatique que Fichte ait destiné la première version écrite de sa Doctrine de la science « à ses auditeurs », c’est-à-dire aux étudiants de l’Université d’Iéna où il venait d’entrer en fonction. En effet, Fichte a toujours cru que la lettre de l’exposé proprement scientifique de sa philosophie devait être accompagnée d’une explicitation orale, privilégiant ainsi un contact direct avec l’auditoire en vue d’éviter les malentendus. Tout au long de sa carrière, il s’est en (...) vérité résolument méfié de l’« écrit » et c’est la radicalité de cette attitude qui explique en partie le différend qui s’est fait jour entre lui et Schiller à propos de l’article sur l’« esprit et la lettre en philosophie ». Ces deux termes prennent sous la plume de Fichte une signification inattendue qui témoigne de manière privilégiée de la façon dont il envisage la philosophie transcendantale et son mode de transmission. | : It is striking to notice that Fichte intended the first written version of his Doctrine of Science “for his listeners,” namely for the students of the University of Jena where he had just taken up his post. Fichte in fact always believed that the ‘letter’ of the scientific exposition of his philosophy should be accompanied by an oral explanation, so as to establish a direct contact with his audience in order to avoid misunderstandings. Throughout his career, he was suspicious of the “written” word ; this radical attitude explains at least in part the disagreement that took place between him and Schiller concerning the article “on the spirit and the letter in philosophy.” Under Fichte’s pen, these two terms take on an unexpected meaning that illustrates, in a priviledged way, how he envisages transcendental philosophy and its mode of transmission. (shrink)

En 1954, à Budapest, Iván Fónagy et Katalin Soltész publiaient A mozgalmi nyelvről . En 2006, un an après le décès de Fónagy, paraissait son Dynamique et changement. Ce grand linguiste et sa collègue d’alors, dès 1954, avaient non seulement décrit les caractéristiques de la langue de bois des écrits et manifestations officielles, mais aussi montré comment elle viciait la communication au sein de la société de façon plus large. Ils en décrivaient des causes, en particulier l’inculture de nombre de (...) dirigeants et l’usage si facile d’une langue appauvrie. Mais déjà en 1954 ils montraient dans un style d’une rare qualité comment ce phénomène dépassait le communisme hongrois. Cinquante ans plus tard, Fónagy revient sur la force d’attraction de certains types d’énoncés qui marque toujours notre communication sociale. Voici donc une pensée originale qui désenclave la réflexion sur la langue de bois, ou « langue de hêtre » en hongrois.In 1954, in Budapest, the linguist Iván Fónagy and his colleague Katalin Soltész published « A mozgalmi nyelvről » . Fónagy’s « Languages within Language » was published in 2006, a year after his death. In 1954, Fónagy and Soltész had not only described the characteristics of the language used in official writings and events, but also how it was debasing communication within society at large. A particular reason they described was the lack of culture of a large part of the political leadership and the fact that using an impoverished form of language was so easy. But they had already shown in 1954, with impeccable style, that this phenomenon was not the sole preserve of Hungarian communism. Fifty years later, Fónagy returned to the power of attraction of certain types of discourse that are still a feature of social communication. A work of original thinking that significantly broadens perspectives on the « newspeak », which the Hungarians call the « tongue of beech ». (shrink)

Style, corpus et genèse L’article aborde la relation entre style et corpus du point de vue de la genèse des œuvres. Qu’est-ce qu’un corpus dans la perspective d’une étude génétique du style (et des styles) de l’œuvre en mouvement? Qu’en est-il du rapport au lecteur? L’article explore aussi ce qu’une telle approche révèle du style, qui apparaît non plus comme un ensemble de traits discontinus, mais comme processus de l’œuvre.

Dans cet article, je croise mon expérience d’enseignante et l’intelligence que j’en ai acquise au cours de ma pratique, dans les classes de Terminale et dans les amphis des facultés. Les dialogues avec les élèves, les collègues, les nombreux stages de formation, les remises en question et les lectures restent cet « espace » où le progrès est possible grâce au « feu » d’un désir entretenu, à la bienveillance pour les jeunes et au discernement qui s’aiguise avec l’âge. Ce (...) furent autant de sources intellectuelles et spirituelles qui ont constitué le socle d’un métier, d’un « exercice » quotidien, et qui m’ont permis d’approfondir une parole reçue et donnée, une parole partagée à l’écrit et à l’oral, et ont rendu possible un dialogue vivant et vrai. Cet article s’inscrit dans ce double mouvement où le souci de voir l’adolescent se construire, s’épanouir, selon ses talents propres, reste le fondement et la finalité de la pratique pédagogique. À ce titre, je montre dans cet article qu’enseigner n’est pas un métier comme un autre. Il relève d’un engagement et d’un « art », mais aussi et surtout d’une posture éthique où l’humilité nous ouvre des possibles infinis. C’est pourquoi, en cette dynamique même de la parole, dans l’appel et la réponse donc, s’enracine la force d’une présence, d’un « être auprès de », d’une « obligation » qui (est?) l’appel discret et vif d’une écoute de l’adolescent et de ses désirs de connaissance et de questionnement. C’est là qu’être enseignement (enseignant?) rejoint pour moi ce silence de l’attention, l’intelligence du cœur. Pour le dire autrement : de la vie en esprit, de la philosophie quand elle se fait rencontre, maïeutique. Tel un semeur qui fait confiance et croit que cette graine qui ne lui appartient pas reviendra chargée d’une abondante moisson, l’enseignant travaille pour les générations futures. Il porte en lui l’immense promesse de la culture humaine. (shrink)

Comment la Francophonie est-elle perçue dans l'Algérie d'aujourd'hui ? Certes, comme ailleurs, Francophonie n'y est pas francophilie, car l'Algérie a développé depuis longtemps, et encore plus depuis 1830, des racines du côté d'une identité arabo-islamique. Toutefois le français, langue d'oppression coloniale, y est aussi langue d'ouverture à la modernité, de libération des tabous traditionnels. Le pouvoir politique a utilisé cette quête légitime d'une identité autre que française pour tenter d'imposer un monolinguisme arabe. La tendance actuelle de retour au français, dans (...) l'écrit et dans l'oral, se fait dans une perspective multilingue, qui rend sa place au français, mais aussi aux langues maternelles berbère et arabe parlé. Toutefois la francophonie sera d'autant mieux acceptée qu'elle saura laisser sa place à la langue arabe internationaleHow is Francophony perceived in the Algeria of today? Admittedly, like in other parts of the world, Francophony is not a kind of “francophilia” because Algeria has long developed the roots of its Arabo-Islamic identity and to an even greater extent since 1830. However for Algerians, while French is the language of colonial oppression, it is also the language of modernity and of a liberation from traditional taboos. The political authorities have used this legitimate search for a non-French identity to try to impose an Arabic monolingualism. The current tendency to return to French, both written and spoken, is carried out from a multilingual standpoint which gives French is its place back alongside the country’s native languages, Berber and spoken Arabic. However Francophony will be accepted more favourably if it is able to leave its place to the international Arabic language. (shrink)

L’idéal démocratique de l’égalité devant la loi ( isonomia ) et devant la prise de parole ( isègoria ) suppose une éducation de tous les citoyens à l’art de la parole (logos), c’est-à-dire à la maîtrise écrite et orale des discours. Malgré les critiques des philosophes qui voient dans la rhétorique ou l’art de bien discourir le risque d’une dérive sophistique et démagogique, Isocrate veut croire à son accord possible avec une philosophie entendue comme « paideia tôn logôn », c’est-à-dire (...) formation de tous à la discursivité, éducation humaniste à la parole rationnelle. (shrink)

Aujourd’hui, les scientifiques sont au moins trilingues : langue maternelle ; langage technique de la discipline ; anglais comme langue véhiculaire. Le plurilinguisme est indispensable à un scientifique parce que la science est inséparable de sa communication, sous ses différents registres, notamment ceux de l’écrit et de l’oral. Il n’est pas de science, en particulier, sans vulgarisation scientifique : en ce sens, être un scientifique, c’est apprendre à traduire la parole des choses. Le monolinguisme, en la matière, n’est (...) pas seulement néfaste : c’est une vue de l’esprit, car les concepts, que ce soit dans les sciences exactes ou les sciences humaines, ne sauraient s’appréhender directement, sans le recours au langage. Lavoisier considérait que les langues étaient « de véritables méthodes analytiques » et, à l’inverse, que « la logique des sciences tient essentiellement à leur langue ». Voilà pourquoi il est bien artificiel d’opposer sciences exactes, sciences humaines et esthétique : il n’y a pas de fossé infranchissable entre les trois, et il est urgent de le redécouvrir.Scientists today are trilingual at least: they have their mother tongue, the technical language of their discipline and English as their vehicular language. Multilingualism is essential to a scientist because science is inseparable from communication in all its different registers, and particularly those of written and oral language. Every kind science of goes hand in hand with scientific popularisation: in this sense, being a scientist means learning to translate what things - rather than people - are saying. Speaking only one language, in this context, is not just a disadvantage: it is an illusion, because concepts, whether in the exact or the human sciences, cannot be grasped directly without the use of language. Lavoisier believed that languages are “analytical methods per se” and that, conversely, “the logic of the sciences essentially lies in their language”. This is why the division between exact sciences, liberal arts and aesthetics is completely artificial: there is no real gap between the three, and we urgently need to rediscover this fact. (shrink)

L'obtention du droit de vote en avril 1944 et une participation active à la Résistance semblent représenter le début de quelque chose de nouveau pour les femmes françaises. Etudier la vie quotidienne des femmes à Toulouse pendant et après la guerre - à travers des sources écrites et orales - montre que les années d'après-guerre, avec la réintégration des hommes, le rétablissement de la politique traditionnelle et le retour de la normalité quotidienne, ont poussé les femmes à reprendre leurs habitudes (...) d'avant-guerre dans l'espace domestique. Il semble que, paradoxalement, les conditions créées par la guerre aient fourni des possibilités nouvelles aux femmes. Elles ont eu accès à une certaine autonomie, ont mesuré leurs capacités professionnelles, ont assumé de nouvelles responsabilités, et elles ont exprimé leurs opinions politiques pour la première fois. (shrink)

Il eût été étonnant que la Bible hébraïque qui est de part en part un phénomène d'écriture, n'ait pas thématisé le phénomène de l'écriture, ne l'ait pas mis en scène. Dans le Pentateuque, le personnage de Moïse constitue ce moment thématique, et l'histoire de Moïse donne lieu à cette mise en scène : le personnage de Moïse se confond avec l'émergence de la communication écrite et son histoire avec l'invention du livre. Les patriarches, dans le récit de la Genèse, sont (...) des hommes de l'oralité, des hommes de la parole échangée – aucun d'entre eux n'est décrit dans l'acte d'écrire ou de lire. Lorsque Moïse apparaît dans le livre de l'Exode, la communication écrite fait, elle aussi, son entrée sur la scène du récit, et ce thème se prolonge jusqu'au récit de la mort du prophète. Ainsi la Bible hébraïque développe autour de la figure de Moïse une théorie narrative de la communication écrite ; mettant en scène la naissance du livre, elle manifeste les enjeux du livre même que le lecteur tient en mains. C'est donc l'histoire de Moïse, en son articulation narrative qui articulerait la théorie biblique de ce que c'est qu'écrire et lire, et de ce qui en est du livre.It was astonishing that the Hebrew Bible, which is from beginning to end a phenomenon of writing, did not develop a theme for the phenomenon of writing, did not put it on center stage. In the Pentateuch, the person of Moses constitutes this thematic moment, and the history of Moses makes a place for this staging: the person of Moses merges with the arrival of written communication, and his history with the invention of the book. The patriarchs, in the narrative of Genesis, are oral men, men of the exchanged word—none of them are described in the act of writing or reading. When Moses appears in the book of Exodus, written communication also makes its entrance on the stage of the story, and this theme continues until the story of the prophet's death. Thus, around the figure of Moses, the Hebrew Bible develops a narrative theory of written communication; producing the birth of the book, it manifests what is at stake in the same book that the reader holds in his hand. This is, then, the history of Moses in its narrative articulation that articulates the biblical theory of what it is to read and write, and of the place of the book. (shrink)

Où se trouve le sérieux? L'auteur se pose cette question peu commune, et se met en quête d'une réponse. Il propose une articulation du sérieux selon les modes épistémologique, esthétique et éthique, pour l'approcher indirectement par le feint, le comique et le léger. Il s'attaque d'abord au problème que pose une quête du sérieux par le " feint ", ce qui le conduit à des interprétations originales du doute cartésien, du langage philosophique et de la connaissance scientifique : il distingue (...) le feint du fictif et du faux, mais constate aussi que le feint a tendance à se transformer en l'un ou en l'autre. L'auteur s'aventure ensuite dans le domaine esthétique où, à partir d'une critique de la théorie bergsonienne du rire, il développe sa propre interprétation du comique ; il soutient que la musique est l'art relativement le plus sérieux, mais que le sérieux comme tel est absent de l'art. Passant à la morale, il se voit obligé d'abord de s'expliquer avec les existentialistes français, ennemis déclarés du sérieux, puis, après une franche appréciation du sérieux de notre époque, d'admettre finalement que le léger y joue un rôle essentiel aussi. Distinguant en plus le sérieux du fanatique, l'auteur tente de préciser les rapports entre le sérieux et la foi, la Bible, et la pensée kierkegaardienne. Il conclut que la philosophie, et plus particulièrement la métaphysique, est le ressort du sérieux, mais que le philosophe est tenu par son sérieux même de chercher toujours plus loin. Le livre est écrit sous la forme de carnets, dans un style clair et engageant ; non dépourvu d'humour, il s'adresse à tout lecteur philosophiquement averti. (shrink)

L'auteur résume dans cet article le contenu du commentaire du Phèdre qui doit paraître en mai 1998. Le Phèdre constitue un véritable « manifeste » qui présente un programme dans lequel Platon, alors âgé de soixante à soixante-cinq ans environ, prend position sur la question de l'écriture, à un moment où celle-ci était en train de se substituer à l'oralité pour constituer un instrument de communication privilégié. Dans le Phèdre, Platon veut montrer que, au moment même où il écrit, (...) il est le plus grand écrivain de la Grèce. Il démontre ce point en deux étapes: il entame tout d'abord une « joute oratoire » avec Lysias, alors considéré comme le meilleur écrivain de son temps, où il fait montre de sa supériorité sur les rhéteurs tant sur la forme que sur le contenu; il propose ensuite une théorie de l'art d'écrire dont le caractère adéquat se fonde sur la méthode dialectique. Il énonce de surcroît les trois critères fondamentaux qui doivent gouverner tous les discours, que ceux-ci soient écrits ou oraux: 1 / il faut connaître l'essence de la chose dont on parle; 2 / il faut connaître la nature des âmes auxquelles on s'adresse; 3 / il faut adapter les contenus des messages que l'on veut communiquer aux capacités de réception des âmes auxquelles on s'adresse. Toutefois, les messages du philosophe ne peuvent être transmis par la seule écriture: les choses les plus précieuses, le philosophe les écrit dans les âmes des hommes, autrement dit, il les communique dans le registre de l' « oralité dialectique ». Les discours écrits n'ont aucune autonomie, puisqu'ils ont, de fait, besoin du « secours » de l'auteur. Pour comprendre les discours écrits, fussent-ils les meilleurs, une connaissance préalable des choses dont ils traitent est nécessaire, connaissance qui ne peut être obtenue que par des voies différentes de celles que fournissent les discours écrits. The author summarizes in this article the content of his Phaedrus' commentary which will appear in May of 1998. The Phaedrus constitutes a true « manifesto ». It presents a programme in which Plato (who was then aged sixty or sixty-five), defends a position on the question of writing at a time when writing was being substituted for orality as the primary instrument of communication. In the Phaedrus, Plato wants to show, while he is writing it, that he is the greatest writer in Greece. He demonstrates this point in two stages: first, he initiates an « oratorical contest » with Lysias who was then considered the best writer of this time, where he shows his superiority over the orators both in form and in content; then, he proposes a theory of the art of writing the appropriate character of which is based on the dialectical method. Moreover, Plato states the three primary criteria which must govern any discourse whether oral or written: 1 / knowledge of the essence of what one speaks; 2 / knowledge of the nature of the souls to be addressed; 3 / knowledge of the content of the messages that one addressed. However, the messages of the philosopher cannot be transmitted only by writing. The most precious things are written by the philosopher in the souls of men, in other words, he communicates them in the register of dialectical orality. Written discourses have no autonomy since they need the « help » of the author. To understand written discourse, including the best, a preliminary knowledge of the things with which they deal is necessary, knowledge which can only be obtained through paths different from those which are provided by written discourse. (shrink)

Nombre d’analyses et de réflexions d’Anglo-Saxons (mais aussi de Scandinaves et de Néerlandais) sur les interactions entre genre et culture écrite en Angleterre à la fin du Moyen Âge ont été, ces dernières années, d’une grande richesse. Elles méritent d’être appréhendées dans toute leur complexité et d’être confrontées aux récents questionnements de l’historiographie française. Une grande partie de ces travaux s’est inscrite dans le cadre d’une analyse renouvelée du triptyque « literacy/orality/ aurality » et insiste sur la complexité des contenus (...) et des formes de savoirs féminins et de leurs transmissions à tous les niveaux. Ces études soulignent la multiplicité des situations et des modèles selon les contextes sociaux, politiques et religieux. Elles élargissent et problématisent la notion de literacy ainsi que les rapports de domination hommes/femmes qui en résultent, dessinant un paysage culturel toujours plus dense. (shrink)