Il peut paraître étrange de parler de dimension sociale d’une affectivité qui semble définir ce qu’il y a de plus singulier et de plus privé dans l’individu humain. Il convient donc de préciser le sens que je donne à l’expression. Les dimensions sociales de l’affectivité sont des relations irréductibles aux modalités de l’affectivité individuelle, mais qui pour autant ne définissent en rien l’affectivité de groupes, ou de foules indépendamment des individus qui les composent. Je refuse donc l..

Si les sociétés occidentales vivent sous la pathos d’une authenticité définie par l’originalité et la singularité d’une subjectivité, elles n’en sont pas moins des sociétés où cette subjectivité est codifiée, où sa liberté est encapsulée dans une méta contrainte. Dans le champ de l’art, le kitsch apparaît comme un lieu essentiel de cette combinaison. Les tenants du Kitsch en ont fait la vérité de l’art, à partir du moment où il était supposé devenir la vérité de l’époque. Ils n’ont défini (...) qu’un conformisme social, à travers même la façon dont le Kitsch se donne comme la vérité et l’authenticité de l’art. (shrink)

Empirical evidence, including a recent field study in Northwest Indiana, indicates that supermarkets and other retail merchants frequently incorporate quantity surcharges in their product pricing strategy. Retailers impose surcharges by charging higher unit prices for products packaged in a larger quantity than smaller quantity of the same goods and brand. The purpose of this article is to examine the business ethics of such pricing strategy in light of empirical findings, existing government regulations, factors that motivate quantity surcharges and prevailing consumer (...) perceptions. (shrink)

Une métaphore puissante, signifiante à l’excès - un système solaire - commande la course de Nietzsche comme de Platon, ordonne la pensée de la naissance et du déclin, programme le lever de Zarathoustra. D’une telle héliologie, Platon, Hegel, Nietzsche sont les moments majeurs. Et parce qu’un soleil décrit révolutions et orbites, dans un mouvement renversant, parce qu’un soleil toujours chasse l’autre et prend sa relève, parce que la clarté de midi équivaut à la nuit pure, c’est la double question, (...) philosophique, du renversement de Platon et du rapport à Hegel que l’on voudrait poser en déclinant ces versions du soleil. Le travail où cette recherche s’effectue, se propose comme une « description » de Nietzsche. Description nécessairement orientée selon un axe double : d’une part, dresser — au sein d’une théorie du système signifiant explicitement articulée dès la Naissance de la Tragédie — un exact inventaire des règles et limites imposées au texte par la langue naturelle, et par la métaphysique (platonicienne) qui la soutient ; mais, d’autre part, il aura suffi d’éveiller ainsi la puissance rhétorique et métaphorique de la langue, pour que le texte de Nietzsche se trouve affecté d’une lecture instable, libérant et déployant les figures qui l’occupent et l’écrivent. Figures dont l’analyse emprunte inévitablement à Freud ses concepts et ses opérations. (shrink)

Cet ouvrage, un grand classique désormais, son auteur l'a écrit pour répondre au "devoir qui s'impose, aujourd'hui plus que jamais, aux hommes de science de penser leur discipline dans l'ensemble de la culture moderne pour l'enrichir non seulement de connaissances techniquement importantes, mais aussi des idées venues de leur science qu'ils peuvent croire humainement signifiantes. L ingénuité même d'un regard neuf (celui de la science l'est toujours) peut parfois éclairer d'un jour nouveau d'anciens problèmes...".

Permanenceand Change was written and first published in the depths of the Great Depression. Attitudes Toward History followed it two years later. These were revolutionary texts in the theory of communication, and, as classics, they retain their surcharge of energy. Permanence and Change treats human communication in terms of ideal cooperation, whereas Attitudes Towards History characterizes tactics and patterns of conflict typical of actual human associations. It is in Permanence and Change that Burke establishes in path-breaking fashion that form (...) permeates society just as it does poetry and the arts. Hence, his master idea that forms of art are not exclusively aesthetic: the cycles of a storm, the gradations of a sunrise, the stages of an epidemic, the undoing of Prince Hamlet are all instances of progressive form.This new Edition of Permanence and Change reprints Hugh Dalziel Duncan's long sociological introduction and includes a substantial new afterward in which Burke reexamines his early ideas in light of subsequent developments in his own thinking and in social theory.". (shrink)

Résumé Depuis 1959, Pierre Parlebas tente de développer une éducation physique scientifique centrée sur la personne qui se meut et non plus sur le mouvement produit ou observé. La pierre angulaire de ce virage copernicien est un concept plein de résonances sémiologiques: la conduite motrice, entendue comme « organisation signifiante du comportement moteur ». En fait, sa proposition pédagogique est toujours allée de pair avec un projet épistémologique dont le noyau dur est une sémiologie de la motricité, c’est à (...) dire une « semiotricité ». Si l’action motrice est le fer de lance de l’éducation physique la sémiotricité, c’est le fer de lance de la praxéologie motrice. Cinquante ans après son démarrage, nous proposons revisiter les fondements de cette conception de l’éducation physique qui reste aujourd’hui révolutionnaire. La sémiologie de la motricité est née sous l’égide de la Sorbonne du milieu du XXe siècle. Les principes du sémiologie linguistique de Saussure inspirent les concepts et les modèles de « un champ du signe discordant » qui bénéficie également des contributions d’autres auteurs pertinents du moment. Cependant, à cette époque, le pragmatisme et la sémiotique américains étaient bien connus. Une question se pose aussitôt: à quoi ressemblerait une sémiotricité triadique? Les processus de communication praxique déclenchent phénomènes d’anticipation et préaction motrices basés en une continuelle interprétation des intentions d’autrui. Paradoxalement, autant ces phénomènes communicatifs que les signes propres des situations ludomotrices peuvent être plus facilement conçus et analysés avec un modèle plus complexe, voire triadique, que nous aimerions partager avec sémioticiens et praxéologues. (shrink)

ABSTRACT This article contrasts Francis Bacon’s understanding of civil war, sedition, and rebellion with that of his near contemporaries and predecessors, especially Montaigne, Bodin, Machiavelli, Alberico Gentili and Edward Forset. The article contends that for Bacon, civil war, sedition, and rebellion are the antitheses of good government and that which prudent policy aims to avoid. The article further argues that for Bacon as sedition and its extremities are caused by poverty and discontentment, and these, in Bacon’s view, are the result (...) of overpopulation or ‘surcharge of people’, Bacon’s view for the avoidance of civil war aims at policies of outward expansion in the form of colonies and wars of aggression, both of which aim to reduce the metropole’s own population and therewith its propensity to civil war. The article argues that a consideration of Bacon on civil war in particular will shed considerable light on the ideological origins of the British Empire which have often been ignored – where some contemporary political theorists and historians are keen to link ideologies of empire to corresponding positions in political anthropology. A consideration of Bacon’s thought on civil war will show, instead, the article contends, that for key ideological originators of imperial justifications, imperial projects have their origin in domestic politics and the avoidance of civil war. (shrink)

Mon objectif dans cet article est de mieux cerner les contours d’une conception institutionnelle de la corruption. Je tenterai de contribuer à ce programme de recherches sur la corruption institutionnelle d’une double façon. Premièrement, j’essaierai de clarifier le concept de « corruption institutionnelle » en mettant en lumière quatre de ses principales caractéristiques et certains de ses avantages. Deuxièmement, je tenterai d’exposer trois problèmes auxquels sont confrontés ses partisans : les problèmes de la portée, du faux-diagnostic et de l’essentialisme. Malgré (...) la sympathie que j’ai pour cette approche, j’espère montrer qu’elle recèle certains points problématiques. Je tenterai essentiellement de montrer que les « institutionnalistes » risquent de faire de la corruption un concept normativement surchargé. (shrink)

Le corps éprouve-t-il ce que l’esprit seul exprime? On fera plutôt l’hypothèse qu’en Montaigne nos affects font figure de sémantique, le senti étant la traduction signifiante du sentir et, de là, le fil d’Ariane de nos évaluations et de nos connaissances. Alors nos représentations ne traduiraient pas les mouvements du corps dans des idées de l’esprit, elles constitueraient l’élaboration immédiatement signifiante de notre expérience du monde, aussi incertaine soit-elle, les sens étant les opérateurs d’une mutation instantanée des affects (...) en conceptions plus ou moins complexes. Mais le corps lui-même? Il est vie, au cœur de « la vie », entre savoir et sagesse, entre souffrance et volupté. (shrink)

L'histoire philosophique montre, ou au moins suggère, que toute remise en cause de l'Un s'est accompagnée d'une mise en ordre, et que tout ébranlement de l'ordre s'est achevé en réduction unitaire. Ce balancement se déploie de la métaphysique jusqu'à l'épistémologie. Pour des raisons différentes et avec des méthodes disjointes, Derrida et Goodman ont, chacun, ébranlé l'un des deux piliers qui sous-tendent l'essentiel de la tradition philosophique. Derrida, par le jeu subtil de la différance, a fait vaciller la vaste entreprise de (...) mise en ordre. Goodman, par la profusion de mondes construits et irréductibles les uns aux autres, remet en cause l'aspiration à l'unité. Notre hypothèse consiste à supposer que la mise en échec - si tant est qu'elle soit possible - du diktat de l'unité demande à être pensée conjointement avec la ruine du primat de la mise en ordre. Utilisées à cette fin (qui n'est pas la seule signifiante), les propositions de Goodman et de Derrida, qui charrient les scories de deux longues traditions réputées indépendantes voire antagonistes, bénéficieraient sans doute d'une exploration synchrone. Mais c'est d'abord à la vérité qu'il faudra faire face. Commencer par ce qui aurait dû être l'achèvement. La vérité en tant que garde-fou et en tant que produit de la pensée qui la fonde et s'y confronte. Il s'agit d'ouvrir une brèche dans les obsessions de cette tradition philosophique qui, aussi riche et foisonnante fût-elle, demeure une coupe et donc une incise dans les possibles du réel qu'elle explore et invente. (shrink)

Si les textes juridiques et les usages de la Rome républicaine et impériale établissent un classement entre les vêtements selon le statut (libre/non libre), le sexe et l’âge, certains vêtements apparaissent comme unisexes et, surtout, ce sont la façon de les porter (habitus), les gestes (gestus) et la démarche (incessus) qui leur donnent les connotations masculines ou féminines. Le sens du vêtement est construit par un système d’oppositions (toga pura VS toga praetexta ; toga VS stola, etc.) qui ne fonctionnent (...) qu’en contexte. Ainsi, le vêtement peut caractériser à la fois un statut, un rang (magistrat/non magistrat) et un état (citoyen en deuil, adolescent faisant son apprentissage oratoire, jeune mariée…), plus qu’il n’est l’apanage d’un sexe. En outre, les vêtements et la façon de les porter étant très codifiés, les transgressions ou variations par rapport à ce code sont toujours signifiantes et elles sont l’objet du regard et des commentaires des membres de la société. (shrink)

Dans la quête des constituants ultimes du langage, l'hypothèse de la double articulation se veut une réponse économique à la question de la compositionalité du signe : le morphème serait la plus petite unité signifiante de la chaîne parlée. Contre les pièges de l'ethnocentrisme linguistique, Lacan invoque le cas du mandarin, puis satirise : "Alors la double articulation, elle est marrante, là". Au-delà du ton ouvertement polémique des propos du psychanalyste, qui finira par déclarer "la double articulation, on en (...) crève!", la question mérite d'être posée : peut-on postuler un autre modèle sémiotique et, partant, une autre concevabilité du signe? Penser / repenser la segmentation de la chaîne signifiante, telle est la problématique que ce volume entend soumettre au questionnement scientifique en mettant la double articulation du langage à l'épreuve de la linguistique, mais aussi de la sémiotique, de la poétique, de la psychanalyse, de la textométrie, de la didactique, de la cognition, des disciplines informatiques et des sciences de la communication."--Page 4 of cover. (shrink)

RésuméLa signe comme expression consiste selon F. de Saussure dans le rapport immotivé signifiant‐signifié, sa valeur signifiante étant déerminée par la place du signifiant dans le systemèréel de la langue tandis que le signifyé‐concept est noème, irréel . Inerte tant qu'aucun acte ?expression ou de compréhension ne ľanime , il porte, exprime et induit ľintentionnalité de ces actes; il est conscience hors de soi, intentionnalité sans sujet, visée du signifyé différenciée par son signifiant . Aussi les problèmes du “sujet”, (...) de ľa'”origine”, de la “suffisance” du signe adéquat, de ľ”insuffisance” du signe qui, en son ouverture, exprime au‐delà de lui‐même, exigent‐ils ľélucidation du champ de signification, notamment des figures métonymiques ou métaphoriques qui y apparaissent. (shrink)

Comment départager ce qui est à travailler au sein du groupe thérapeutique et ce qui ne nous regarde pas, nous thérapeutes? Autant de frontières entre l’autre et soi, entre les motivations conscientes et les désirs inconscients, qui sont à la fois signifiantes et difficilement repérables. Le travail du thérapeute sur son contre-transfert lui permet de faire la différence entre ce qui ne le regarde pas et ce dont il préfère ne rien savoir.

La religion, qui a irrigué la culture occidentale pendant deux mille ans, perd son influence sur tous les plans. La chrétienté ne se retire pas seule, mais avec elle ses fruits sécularisés, qui constituaient une architecture signifiante. Quel est le destin de notre représentation du monde à forée de cet effacement? Certains désignent le relativisme, voire le nihilisme. qui s'instaurent dans l'oubli des référents fondateurs. Ce livre veut montrer que le nihilisme n'est qu'une brève transition, que le relativisme reflète (...) une apparence. L'époque présente atteste plutôt la réinstauration de modes d'être et de pensée comparables à ceux qui précédèrent l'Occident chrétien et à ceux qui se déploient partout hors l'Occident chrétien : des sagesses et des paganismes, déjà à l'ouvre sous la texture déchirée de nos anciennes convictions. transcendantes ou immanentes. Ces sagesses se nourrissent de renoncement, lequel forme aujourd'hui l'essentielle disposition de notre esprit. Renoncement à la quête de la vérité, renoncement au progrès, à la royauté de l'homme, à la liberté personnelle. Les conséquences en sont, par un lent processus, le remplacement du vrai par le bien, des dogmes par vies mythe, du temps fléché par un retour au temps circulaire, du monothéisme par le paganisme ou le panthéisme, de l'humanisme de liberté par un humanisme de protection, de la démocratie par le consensus, de la ferveur par le lâcher prise. C'est une métamorphose radicale, et ce renoncement est un retournement, non seulement de nos pensées, mais aussi de nos modes d'être et de nos institutions. Après une histoire de deux mille ans, sous de multiples signes réapparaît l'appel à une résignation sereine dont les hommes sans Dieu n'ont jamais cessé de rêver. (shrink)

Le handicap transforme la vie du couple et de la famille. La surcharge psychique qu’il implique pour tous les membres de celle-ci et les défenses mises en place révèlent les fragilités du couple et rendent nécessaires un travail d’élaboration, principalement de certaines collusions sur lesquelles s’était construit le couple. La régression de fonctionnement que le traumatisme provoque peut amener le thérapeute à se demander si ce fonctionnement révèle la structure du couple ou s’il est une défense. Ce fut en (...) tout cas l’hypothèse qui a soutenu le travail clinique dans le cas présenté. (shrink)

Résumé Dans ce dossier, le rapport de Deleuze et Guattari au Marxisme est appréhendé principalement par l’intermédiaire de ces deux ouvrages majeurs que sont L’Anti-Œdipe et Mille plateaux. En guise d’introduction aux articles qui suivent, nous avons souhaité revenir sur la trajectoire spécifique de ces deux auteurs et sur la manière dont leur propre rapport à Marx s’inscrit dans une période où le signifiant « Marx » était surchargé d’enjeux théoriques et politiques et objet de stratégies d’appropriation diverses. Nous avons (...) interrogé à ce propos une spécialiste de Deleuze, Anne Sauvagnargues ( Deleuze et l’art, PUF, 2005 ; Deleuze, l’empirisme transcendantal, PUF, 2008) et Isabelle Garo, spécialiste de Marx, qui vient de publier un ouvrage où Deleuze apparaît comme l’une des figures symptomatiques des transformations du rapport à la politique qui caractérisent les années 1970 ( Foucault, Deleuze, Althusser & Marx, Éditions Demopolis, 2011). (shrink)

Pourquoi s'exile-t-on? Pour échapper à l'injustice, reconquérir une liberté menacée, fuir les violences, les persécutions, la mort, la misère ou s'arracher à la résignation. On part quand rien ne fait plus écran au risque d'anéantissement, que l'espérance devient lettre morte, alors même que la vie n'a pas été accomplie. Les épreuves qui conduisent aujourd'hui à l'exil ont leurs origines dans les déchirures du nouvel ordre mondial : la guerre économique sans merci des états de la planète ; l'incapacité à maîtriser (...) la réalité du marché financier ; le chômage de masse ; l'exclusion des citoyens sans abri de toute participation à la vie démocratique des états ; l'aggravation de la dette qui affame et réduit au désespoir une grande part de l'humanité ; les guerres interethniques qui se multiplient, guidées par le fanatisme et les fantasmes de la communauté absolue ; les effets destructeurs des dictatures ; les pathologies de l'identité collective fondées sur l'idéalisation de la haine ; la violence naturalisée réduite à une simple gestion ; la cruauté ; le nettoyage ethnique, etc. Pour ces raisons, il est temps de faire de l'exil une catégorie politique de portée universelle et signifiante pour la modernité. Prendre en compte cette exigence permet de repenser les termes de la politique afin de sortir de la passion identitaire et de poser la seule question qui vaille : est-ce qu'on peut faire quelque chose et sous quelle forme ou est-ce qu'on ne peut rien? L'objectif est d'esquisser une éthicosmopolitique qui se présente comme une politique de la condition humaine, un pari sur la capacité de chacun de répondre sans exception à la vulnérabilité d'autrui, un tout-autre-être-au-monde, une forme de vie qui nous lie les uns aux autres. L'enjeu est considérable. Penser politiquement l'exil, c'est chercher à comprendre ce que veut dire être-ensemble, être au monde, être sujet ; c'est ouvrir le monde à la totalité des possibilités qu'il contient. (shrink)

Francis Guibal reprend ici une réflexion qu'il mène depuis longtemps. Il s'agit d'abord de préciser l'articulation d'une inspiration religieuse et d'une intention raisonnable. Il est utile pour ce faire de retracer le débat historique de la philosophie et de la théologie, puis de montrer pourquoi et comment la foi-pensée de la raison peut être amenée à prendre en charge et à prolonger, voire à intensifier, aussi bien la foi première de l'aventure existentielle que la foi positive de la tradition biblique (...) et évangélique. C'est donc la même question d'une articulation signifiante de nos provenances que soulève Francis Guibal, soit sur un plan plus objectif soit en risquant une réflexion plus existentielle. Entre ces deux extrêmes, est reprise une interrogation analogue : on rappelle à l'intelligence de la foi les dimensions "fondamentales" de sa responsabilité, avant d'en appeler à une prise de distance qui atteste que le phénomène chrétien demeure pour notre monde et sa conscience de soi un lien important, voire décisif, de réflexion raisonnable. Car c'est toujours tout l'homme, toutes forces vives recueillies et vigilantes, qui se trouve invité à avancer dans un cheminement d'expériences portant l'existence et la pensée aux limites d'elles-mêmes : là où la quête en vérité de la réalité s'éprouve inséparable d'une marche vers l'inconnu qui pousse hors de ses murs l'homme de désir. (shrink)

Abordée dès 1948 avec la conférence sur « Parole et Silence », la question du langage et de son sens parcourt l’ensemble des inédits d’Emmanuel Levinas avant d’être reprise de manière magistrale dans Totalité et Infini. On tente de montrer ici la systématicité paradoxale d’analyses qui ne dégagent l’originalité signifiante de l’appel et de la réponse que sur fond de séparation psychique et de cohésion culturelle : issue de l’obligation de répondre à autrui, la responsabilité des sujets parlants est (...) également vouée à répondre du monde, de la civilisation et de l’histoire dans lesquels elle s’inscrit. Dès cette époque, Levinas apparaît en quête d’un discours dont la cohérence s’ouvre à l’accueil de ce qui lui interdit toute clôture. (shrink)

On tente ici de retracer le chemin, d’existence et de pensée, qui devait amener Franz Rosenzweig au chef-d’œuvre qu’est L’Étoile de la Rédemption. Un premier temps est sous le signe d’un « retour » au judaïsme, où distance est prise à l’égard des « tentations » hégélienne et chrétienne. Vient alors le débat décisif de 1916 avec Franz Rosenstock, où l’amitié rend possible la probité intellectuelle et spirituelle d’un parler-vrai entre un envoyé soucieux d’histoire et un témoin de l’Éternel. Dans (...) une époque divisée entre des nations se disputant la maîtrise du monde et le retrait d’un peuple élu voué à un jugement eschatologique, est-il possible de penser une articulation faisant droit tout ensemble aux existences singulières, à leurs traditions respectives et à leur confrontation signifiante? Là est le défi que devait tenter de relever L’Étoile de la Rédemption. (shrink)

From the introductory chapter. The distinctions taken between the necessary and the contingent, in philosophical discussion no less than in common life, are ordinarily supposed to be so definitive and are permitted so deeply to influence our conceptions that it seems well worth one's while to examine them in their origin. And the Aristotelian system will best serve our purpose as a corpus vile for very obvious reasons. In the first place, Aristotle is the earliest systematic philosopher who essayed to (...) treat consistently of all the greater problems of life and thought, and whose works remain to be studied. His method, too, was such that, standing as he did just on the verge of formalism, the definitions which he attempted still bear definite traces of the purely functional meaning of those terms, while his formulation of their significance has led naturally to their solidification as objective facts in the world. For Aristotle was wont to preface his own conclusions by inquiring, rather superficially to be sure, into the psychology of the conceptions in question ; yet, while the inadequacy of his psychology is now admitted on all hands, the inferences as to fact which he deduced therefrom are even now in part accepted as conclusive. When one reflects upon it this state of the question strikes one as absurd. For this reason there appears to be the greater justification for an analysis of the presuppositions on which these conceptions rest. If one grants their validity, the conclusions and the resultant contradictions of the system must be accepted as ultimate. But I am convinced that Aristotle's presuppositions and his real problems were wholly unreconcilable with each other, and so his contradictions serve all the better to point out the direction in which their solution lay. Plato made the acute observation that surprise is the beginning of philosophy, and Aristotle appropriated and further applied the thought.' The full sweep of the truth contained in these words is vastly greater, however, than they knew. The feeling of wonder is indeed the point of departure for philosophy ; but what precisely does it mean? It indicates first of all that an old habit has been broken up. Old conceptions, like the proverbial old bottles, have become so surcharged with the new wine of meaning that they have burst. But to say this is to describe the phenomenon merely as A brute fact without according it any symbolic value. This state of surprise must acquire an ideal worth, an indicative function, if it is really to become the parent of philosophy. Briefly, then, we may say : surprise indicates the need of reconstructing our supposed facts. And this statement is to be taken at its full value, with all its implications, if philosophy is to be achieved.... (shrink)

Belgian municipalities rely heavily on surcharges on national income taxes as a source of income. In a context offederal government, such taxes create "fiscal externalities": decisions at one level of government affect the welfare at other levels. We focus on one such interdependency: EC-civil servants are not subject to national incame taxation. We show that this federal decision has far reaching budgetary effectsfor the municipalities where these people reside. Apart from its budgetary impact, this situation also baspolitical and social relevance.

Au coeur du parcours philosophique d'André Jacob, qui enseigna la philosophie du langage et l'éthique à l'université de Paris X de 1966 à 1990 et a dirigé l'Encyclopédie philosophique universelle aux P.U.F. entre 1980 et 1998, ce volume s'ouvre avec le texte inaugural (prononcé au Congrès mondial de Philosophie à Brighton en 1988) "De la théorisation de la condition humaine" qui l'a toujours retenu : "Une Anthropo-logique : comprendre ou expliquer l'homme?" ; suivi de six autres conférences, appelant à être (...) relayées par une éthique renouvelée correspondant à la seconde partie de l'ouvrage. Une axio-genèse y apporte sa signifiante au "devenir Sujet" du corps, dans un versant d'altérité. On croisera le parcours singulier "de la langue au mal" dans le débat avec Robert Lafont, initiateur d'une praxématique linguistique à Montpellier, comme dans la Postface d'Hervé Barreau. A côté de conférences à l'UNESCO (1991), à Houston (1993) ou à Tokyo (1997), dont "Temps et liberté" (2000) pourrait annoncer l'éthicité ; tandis que "Langue et pouvoir" (2009) éclairera plus directement la figuration anthropo-logique, impensable dans les philosophies de la conscience traditionnelles. La diversité des approches pourrait compléter les témoignages venus d'horizons différents, lors d'un Colloque récent à l'E.N.S. de la rue d'Ulm sur Les conditions de l'humain, autour de la pensée de l'auteur, à paraître. (shrink)

Outside France the epistemology of G. Bachelard is unknown ; in France his influence is considerable, especially on philosophers like L. Althusser, M. Foucault, G. Canguilhem, J. Hyppolite, M. Serres, G. G. Granger, D. Lecourt and many others. Bachelard occupies a strategic point on the crossroads of all theoretical debates concerning science. The fact that he seems to give satisfactory answers on the problems which have risen after the breakdown of the logical-positivistic philosophy of science, justifies an exposition and evaluation (...) of his original contribution to philosophy. The author distinguishes the following items. 1. The determination of Bachelards philosophy as a scientific philosophy which is wedded to a history of the sciences, especially the natural sciences. 2. The 'systematicity' as the criterium of science against other, traditional, criteria like empiricalness, logical deducibility, correspondence with reality and so on. 3. The rectification-principle : the formation of a scientific system cannot be conceived otherwise than as the restructuring or reorganisation of the ruling system or system-sets. 4. The transformation of scientific knowledge shows many discontinuities in all its phases and branches. Bachelard calls them ruptures. 5. The translation of a theory into another, more coherent and comprehensive one, is baptised as a 'dialectisation' of the concept. By a dialectisation a system is both generalised and specified. Formal logic, which is based on identity and the principle of the excluded middle, is not able to interprete this dynamic aspect of scientific thinking. 6. Central in Bachelards philosophy is also the concept of recurrence. Each new organisation of the scientific system (global or partial) sheds new light on their history and their logical foundations. History has to be rewritten after each progress. Recurrence, however, also has systematic implications. Science always desimplifies its own evidences. 7. The scientist has to demolish the obstacles which he made himself by surcharging the content of the concepts not in use and by not assimilating them in the system. 8. Bachelards philosophy of science is both idealistic and realistic ; the phenomenology becomes phenomenotechnique under the hands and in the brains of the scientist. 9. He always denies (negativity) the earlier theories and objects by incorporating them in new relationships. 10. This constructive aspect of theory formation is the same in natural science and mathematics. Bachelard opposes the logical-positivistic idea that these are methodically dissimilar. In a critical commentary the author discusses the question of 'dialectical logic' in the sciences, in relation to some recent research in this field by I. Lakatos en Errol E. Harris. In his opinion the epistemology of Bachelard affords a creative renewal of the understanding of science, although further research is needed in many aspects. (shrink)

ABSTRACT Apathy may be a Bad Thing, but it is not always bad in the cases and ways it is alleged to be. The charge that the apathetic are irrational often stems from an oversimplification of political decision‐making techniques. The apathetic need not, for example, simply deny the possibility of getting one's goals, or simply ignore the benefits of action. They may, instead, have learned from experience that an avidly desired and pursued goal is always more valued before than after (...) its attainment, and that setting a low initial value on a goal may actually increase its final value. If the values of various alternatives are adjusted in the light of such knowledge, apathy looks much more rational. But that is not the end of the story. The adjustments may be either (i) a conventional and involuntary discounting and surcharging of existing alternatives in the light of known preference patterns, or (ii) a ‘voluntary decision’to value or devalue a goal in order to obtain a certain result. The latter sort of adjustment requires the introduction of new alternatives into the decision problem, and revisions to our notion of when inaction is irrational. (shrink)

On se propose d’analyser en profondeur la compréhension comme activité synthétique de saisie de la signification d’un signe et de l’articulation signifiante d’une série de signes, en la distinguant de notions connexes ou oppositives. Il s’agit, d’une part, de montrer que, si l’interprétation est une compréhension (médiate et réflexive), toute compréhension, lorsqu’elle est spontanée, n’est pas une interprétation. Il s’agit, d’autre part, de dépasser l’antagonisme épistémologique entre l’explication et la compréhension en élargissant leur spectre au-delà du modèle psychologique et (...) du modèle nomologique-déductif. (shrink)

L'intérêt que Daniel Pezeril a porté sa vie durant à la pensée non chrétienne est né de ses études de philosophie à la Sorbonne, pendant son noviciat chez les Oratoriens, et particulièrement du choc provoqué par la lecture de Spinoza. Il voulut, à la fin de sa vie, questionner une fois de plus celui qui figurait à ses yeux " l'étranger" par excellence. C'est en reprenant son vieil exemplaire de L'Ethique - commenté par Charles Appuhn, dans " Les Classiques Garnier (...) ", et surchargé de ses propres notes - qu'il écrivit cet essai. La première version devait figurer dans Le Christ étonné et faire pendant à son étude sur saint Augustin, mais devant l'ampleur qu'elle prenait il y renonça. Nous avons en général suivi la seconde version en conservant les éclats de la première. (shrink)

Résumé Les actions de Gina Pane explorent le corps comme un territoire ouvert, libéré du conditionnement social et politique qui définit chaque individu comme une totalité close. Pour ce faire, Gina Pane construit un discours soigneusement encadré par un système de contraintes. Le cadre spatio-temporel de l’action, le choix des symboles inscrits à même le corps, la saisie photographique des parties signifiantes de l’action, chaque étape obéit à un programme rigoureux. Il s’agit de comprendre comment ces différents cadres de l’action (...) sont compatibles avec l’ouverture et l’émancipation du corps. (shrink)

Le présent article traite des questions en anglais suivant une approche qui s'inscrit dans le cadre de la linguistique cognitive. Les principaux types de question y sont discutés, ainsi que les diverses structures au moyen desquelles elles sont exprimées : propositions interrogatives indépendantes fermées et ouvertes, question tags, questions déclaratives, questions-répliques et questions indirectes. L'intonation des questions, l'inversion sujet-auxiliaire et le rôle de l'auxiliaire do font partie des points abordés. La distinction, parfois délicate, entre les propositions subordonnées interrogatives et les (...) constructions relatives dites libres est également discutée. Les diverses structures analysées sont envisagées comme des instances de constructions symboliques, dotées à la fois de propriétés formelles et sémantiques-pragmatiques. Considérée sous cet angle, la grammaire n'est pas indépendante du sens mais apparaît, tout au contraire, fondamentalement signifiante et motivée. (shrink)

Résumé L’analyse quantitative de l’histoire culturelle a été ouverte par la mise à disposition de corpus de masse tel que celui de Google fbooks (500 milliards de mots, 5 millions d’ouvrages, soit environ 4% de la littérature mondiale) et a été popularisé sous le nom de « culturonomics ». Elle s’ouvre désormais aux chercheurs, en promettant un accès profond aux faits culturels et à leurs évolutions qui affleurent à travers leurs traces textuelles dans les corpus textuelles numérisées. Encore faut-il pouvoir (...) interroger ces corpus dont la taille et la nature posent des problèmes scientifiques nouveaux, leur dimension les rendant illisibles directement et mettant échec les méthodes de fouille et les outils traditionnels d’analyse statistique des données en imposant des méthodes statistiques nouvelles et le saut vers des formes d’intelligence visuelles originales. Dans le cadre d’un projet mené entre le Labex « Obvil » de Paris-Sorbonne et le Literary Lab de Stanford sur l’histoire de l’idée de littéraire (la définition de la littérature comme mot, comme concept et comme champ), et visant à produire une histoire empirique de la littérature, nous avons mené depuis deux ans des expériences de fouille d’un corpus de critique littéraire de 1618 titres, 140 millions de mots (dont plus de 50 000 occurrences du lemme « littérature ») de la fin de l’Ancien Régime à la Seconde Guerre mondiale. En présentant des exemples développés dans cette première expérimentation à grande échelle de mesure de l’histoire des idées, on présentera les méthodes de text mining contemporaines en essayant d’éprouver leur pertinence heuristique et de leur capacité à faire remonter des données signifiantes pour l’histoire et la théorie littéraire. On fera l’hypothèse que toute enquête quantitative sérieuse mobilise désormais non une échelle intermédiaire standard et immédiatement lisible, mais le maniement d’outils statistiques dont l’interprétation en sciences humaines pose des problèmes particuliers qui, paradoxalement, ne peuvent être résolus que par leur articulation étroite à du close reading et à des mesures fines. (shrink)

SummaryWe can find a relation in the world between perceivable objects like rabbits and uses of expressions, so we can define a determinate semantic relation between an expression and such an object. . The relation which we find in the world is such that some philosophers may say that we should not define any semantic relation in terms of it; but the dispute here is really verbal. We can admit that the relation in question is at all significant only because (...) other facts of a sort more familiar to philosophers of language obtain, without giving up the idea that the relation is significant.RésuméOn peut, quoi qu'en dise Quine, découvrir une relation dans le monde entre des objets tels que des lapins et l'usage de certaines expressions, et ainsi définir une relation sémantique entre une expression et un tel objet. La relation que nous découvrons dans le monde est telle que certains philosophes peuvent prétendre qu'elle ne permet pas de définir une quelconque relation semantique, mais la querelle est vraiment verbale. On peut admettre que la relation en question n'est véritablement signifiante que parce que se produisent d'autres faits qui appartiennent à un domaine plus familier aux pbilosophes du langage, sans cependant renoncer à l'idée que la relation est signifiante.ZusammenfassungWir können in der Welt eine Beziehung zwischen wahrnehmbaren Objekten wie Kaninchen und Verwendungen von Ausdrücken finden; wir können deshalb entgegen Quine — eine bestimmte semantische Relation zwischen einem Ausdruck und einem solchen Objekt definieren. Die Relation, die wir in der Welt finden, ist so geartet, dass einige Philosophen behauptet haben, dass wir keine semantische Relation vermittefst von ihr definieren sollten; der Streit ist jedoch in Wirklichkeit verbaler Natur. Wir können annehmen, die fragliche Relation sei überhaupt sinn‐voll, nur weil an deren Tatsachen einer den Sprachphilosophen vertrauteren Art bestehen, ohne die Aussicht, die Relation sei sinnvoll, aufzugeben. (shrink)

"Le propos de ce livre est une invitation ©ne jamais c©♭der ©la tentation du repli identitaire avec tous ses d©♭riv©♭s sectaires. Comme opium de toutes les soci©♭t©♭s, le repli identitaire est un p©♭ril mondial. Cette tentation est devenue la source d'inspiration et d'animation de toutes les formes de haine, d'hostilit©♭, d'exclusion et d'intol©♭rance. D'o©£ l'urgence plus que vitale de renouer avec ce qui constitue l'identit©♭ humaine dans l'expression la plus signifiante de sa dignit©♭ : penser. Il appartient ©chacun et (...) ©chacune de penser ©partir de la d©♭construction et de porter le message d'espoir et d'avenir pour une humanit©♭ vivante et solidaire. C'est singuli©·rement et collectivement que nous devons d©♭construire. Oser d©♭construire est le seul imp©♭ratif qui vaille pour le sursaut de notre humanit©♭ devant les p©♭rils de l'identitaire qu'il soit id©♭ologique, politique, ©♭conomique, social, culturel, linguistique ou religieux. Face au p©♭ril identitaire, une ©♭thique et une politique de la d©♭construction s'av©·rent incontournables. D©♭construire, c'est nourrir la conviction et l'engagement pour l'impossible, condition de l'horizon de tous les possibles."--Page 4 of cover. (shrink)

L’œuvre littéraire et poétique de Gaston Bachelard tourne autour des potentialités imaginaires des matières, formes et mouvements (peu sur les couleurs), tout à tour mis en avant dans ses ouvrages. Si la dynamogénie du corps à travers les mouvements touche peu la scénographie, ses travaux sur les quatre matières de la nature et sur la géométrie de l’espace ( La poétique de l’espace est un des plus traduits et présent dans beaucoup d’écoles d’architecture dans le monde), proposent par contre de (...) multiples leçons sur la symbolique de l’espace naturel ou construit techniquement. Si ces éléments sont surtout abordés comme entités et moins comme des ensembles, comme des totalités agencées, ils livrent cependant bien des savoirs sur les potentialités de signification, objectives et subjectives, conscientes et inconscientes, des structures spatiales. L’article se propose de parcourir certains de ces résultats et d’en induire des leçons pour la création d’espaces, provocateurs d’émotions esthétiques, de surcharges symboliques et de transformation des représentations à partir d’une phénoménologie des formes et matériaux. (shrink)

La conception épistémologique dualiste de Raymond Ruyer, où l'information n'est signifiante que par l'exercice d'une conscience relevant d'une autre dimension, a permis à l'auteur d'échapper à un dogme erroné dans ce domaine : celui qui voulait identifier information, ordre et néguentropie. Même si les conceptions philosophiques des scientifiques d'aujourd'hui, généralement matérialistes et monistes, sont différentes, leurs conséquences rejoignent les positions épistémologiques de Ruyer où information, structure, forme ou évolution des espèces ne peuvent être conçues selon un réductionnisme simpliste. Raymond (...) Ruyer's dualistic epistemological conception, in which information is significant only by the exercise of a consciousness that belongs to another dimension, allowed the author to escape an erroneous dogma: the temptation to conflate information, order and neguentropy. Even if the philosophical conceptions of contemporary scientists, most often materialistic and monistic, are different, their consequences coincide with the epistemological positions of Ruyer's, in which information, structure, form or the evolution of species cannot be conceived in the terms of a simplistic reductionism. (shrink)

Cet article explore un parallèle entre deux innovations fondatrices des épistémès contemporaines, celles de Marx et de Saussure, en constatant l’isomorphisme entre les concepts de valeur d’usage et de signifiant. Après un rapide repérage de l’emploi du terme « valeur d’usage » dans la tradition marxiste, on examine la valeur d’usage comme corps, plutôt que comme besoin ou fonction utile. En considérant le concept de valeur d’usage au prisme de celui de signifiant, on met à preuve les questions de l’arbitraire, (...) de l’indivisible, du versatile. L’auteur observe que les deux concepts désignent des moments d’une activité : maillons d’une chaîne. Les chaînes signifiantes auraient un rôle fondamental, comme automatisme de répétition, dans la reproduction sociale. (shrink)

S’interroger sur la présence des figures de proue zoomorphes dans l’image chrétienne, c’est poser les questions du discours symbolique mis en place, de la typologie de ses signes et de l’intentionnalité signifiante de l’auteur. Aussi cet article propose-t-il dans un premier temps de dévoiler, par le biais d’un examen terminologique, le processus cognitif déterminant les notions culturelles de « figure » et de « navire », avant d’analyser, dans un second temps, l’iconicité qui leur est rattachée. Est ainsi démontré (...) que, sur la base d’une dialectique latine et du remploi de formes antiques, la figure de proue participe d’une rhétorique fondamentale de la spiritualité chrétienne : la multiplication et démonstration du mystère de l’Incarnation. The paper aims to explore the meaning of zoomorphic figureheads in Christian medieval imagery. To do so, I question the symbolic discourse, the typology of pictural signs found in the picture and the signifying intentionality of the author. In a first part, I review the terminology used to name these figureheads; this, in a attempt to unveil the cognitive process behind the cultural notions of “figure” and “ship”: how do medieval people perceived and describe the element? In a second part, I analyse their iconocity: how are these zoomorphic figures pictured? And what does it reveal? It is thus demonstrated that, from a latin dialectic and a reference to ancient forms, the figurehead draws a rhetoric of a fundamental Christian spirituality, which multiplies the mystery of the Incarnation. (shrink)

L’enjeu de cet article est, tout d’abord, de proposer une réflexion sur l’identité telle qu’elle se voit amplement redéfinie à l’ère numérique, en l’abordant sous l’angle des questions qu’elle nous pose et qui concernent la part du secret qui vient nourrir les processus de subjectivation. Ceci dans une époque hypermoderne où les possibilités d’intervenir dans la gestion de nos données personnelles sont limitées : la multiplication des informations récoltées rend irréaliste l’exercice systématique du consentement et le contrôle par l’utilisateur, ne (...) serait-ce qu’en raison de la surcharge cognitive que cet exercice effectif exige. D’autre part, le changement de nature des moyens techniques de collecte, illustré par l’avènement des objets connectés, conduit à la démultiplication des capteurs qui collectent les données sans même que l’utilisateur puisse s’en rendre compte, comme le montre l’exemple de la vidéo-surveillance couplée à la reconnaissance faciale. Dans ces agencements machiniques, le visible se réduit à ce qui peut être saisi en données, à ce qui relève de la mise à disposition immédiate des êtres, comme si on pouvait percer leurs secrets les plus intimes. Mais au-delà des contraintes générées par les architectures numériques, les possibilités d’entrevoir de nouveaux champs de réinvention permanente de soi demeurent pleinement ouvertes et permettent de créer les conditions d’émergence d’un rapport dynamique et plus inventif au secret. (shrink)

L’oeuvre maîtresse de Gérard Siegwalt invite le lecteur à entrer dans une expérience théologique exigeante et originale. Quelles expériences apparaissent les plus marquantes et les plus signifiantes pour l’avenir du propos théologique contemporain? Quels réflexes peut-on reprendre pour aujourd’hui?

Une des solutions au problème de surcharge d'information, consiste à organiser dynamiquement l'ensemble de résultats trouvés en thèmes . L'utilisateur peut ainsi naviguer rapidement dans le résultat de sa requête. L'objectif de cette recherche est d'examiner comment l'activité de recherche d'informations dans un domaine conceptuel précis pouvait être améliorée selon que les participants avaient à leur disposition la liste de réponses regroupées en catégories. La tâche consistait à trouver sur le Web huit définitions relevant du domaine de la psychologie (...) expérimentale cognitive. Les résultats montrent que l'expertise améliore l'activité de la recherche alors que la mise à la disposition de catégories d'informations affecte négativement la recherche. Les experts dans le domaine ont produit plus de reformulations mais l'absence de familiarité dans le Web tend à augmenter le coût de ces reformulations. Tous les participants ont passé plus de temps sur la page du moteur de recherche que sur les pages Web.The research presented here analyses the influence of two types of expertise on an information access task on the Web. Forty-six students were asked to give correct answers to 8 questions about definitions of psychological concepts, without any time constraint. Results show that both participants with good knowledge of the field of study and participants with high experience of the Web on the other had the best performances. Participants with low experience of the Web were less effective than the other participants. (shrink)

On April 26, 1995, the United States Supreme Court limited the reach of the preemption provision of ERISA in New York State Conference of Blue Cross & Blue Shield Plans v. Tavelers Insurance Co. ). In Travelers, the Supreme Court upheld the validity of a New York statute requiring hospitals to collect surcharges from patients covered by commercial insurers and requiring health maintenance organizations to pay a surcharge to the state's general fund that varies depending on the number of (...) Medicaid-eligible HMO members enrolled. Neither patients insured by Blue Cross/Blue Shield plans nor the plans themselves are similarly charged under the statute. Several commercial insurers and HMOs claimed the surcharges should be preempted under ERISA because they are levied on patients whose insurance or HMO membership premiums are purchased by an ERISA plan.The ERISA preemption clause means that federal regulation, or lack thereof, supersedes state regulation that is related to employee pension and benefit plans. This preemption clause prevents states from changing health care and benefit law for a significant portion of state residents. (shrink)

Dans ce monde qui semble soumis à une accélération constante, où l'on ne cesse de louer la marche ou la course, nous souhaitons et craignons à la fois que tout ralentisse ou même que tout s'arrête. L'ambivalence de ce désir reste à étudier, comme ce que signifie aujourd'hui le fait de ne pas bouger. La privation de mouvement est une peine ; le droit pénal, les disciplines scolaires ou militaires immobilisent ; les accidents et les maladies paralysent ; l'accélération technique (...) se paye en inertie dans les embouteillages ou les bureaux. Les éloges de la mobilité comme la critique de l'accélération sont passés à côté de ces situations où l'immobilité s'impose, non sans violence. Il faut redonner son sens à l'immobilisation. Car cette peine est aussi une étape, une station, impliquant le corps et la pensée. Tenir, debout, assis, dans la position du lotus ou même couché, c'est exercer sur soi une contrainte signifiante. Les "mouvements" d'occupation des places nous le rappellent, l'art également. Savoir faire halte, c'est savoir résister. Jérôme Lèbre est professeur de philosophie en classes préparatoires. Membre du Collège international de philosophie, il est notamment l'auteur de : Vitesses (2011) ; Derrida - La justice sans condition (2013) ; Les Caractères impossibles (2014) ; et, avec Jean-Luc Nancy, de Signaux sensibles (2017). (shrink)

La danse contemporaine ne cesse d’interroger le corps dans sa prétendue unité et identité substantielle, organique, mécanique et signifiante. Elle déconstruit les conceptions et les gestions du corps. Par cela elle révèle les dimensions et les puissances ignorées du corps. Nous proposons, en nous appuyant sur les travaux fondateurs de M. Bernard, de suivre une ligne conceptuelle des déconstructions du corps susceptible d’éclairer les projets esthétiques de certains chorégraphes contemporains.

RÉSUMÉ: Cet article présente une critique de la position dite de l’ «ironie morale», une position philosophique passablement répandue dans la culture intellectuelle con temporaine et dont la caractéristique centrale est de mettre en question de façon radicale le concept de vérité morale. En m’appuyant sur la lecture de Foucault pro posée par Robert Réal Fillion, je dégage les présuppositions qui sont au cœur de la position en question. Je souligne ensuite ses implications pragmatiques; en acceptant le gambit épistémologique, crucial (...) en l’occurrence, selon lequel toutes les affirmations d’ordre moral sont en dernière analyse des descriptions fausses, nous renonçons en fait à notre capacité de juger d’une manière signifiante qu’un état de choses, une ligne de conduite, etc., est qualitivement supérieur à un autre. La question ici posée est donc la suivante: étant admis que la conception ironique de la moralité implique cette perte considérable, les raisons fournies en sa faveur sont-elles suffisamment bonnes pour étayer une attitude aussi forte et aussi radicale à l’endroit de la moralité et de la vérité? Ma thèse est qu’elles ne le sont pas et qu’en réalité on s’abuse en acceptant pour nécessaire et inévitable cette conception débilitante de la moralité. Les raisons sur la foi desquelles cette conclusion est admise semblent inattaquables à première vue, mais il se révèle à y regarder de plus près qu’elles sont non concluantes et inadéquates, ou qu’elles requièrent à tout le moins une révision sérieuse. (shrink)

On se propose de montrer que le « souvenir de la nature dans le sujet », un des thèmes majeurs de La Dialectique de la raison, trouve une actualité spécifique dans certains débats et travaux contemporains. Dans la mesure où elle est pensée sous la condition de la remémoration, et donc de son intrication avec l’histoire, l’expérience que le sujet peut faire de la nature en lui apparaît nouée à une visée critique et normative qui cependant se garde de toute (...) surcharge naturaliste (telle qu’elle s’aperçoit par exemple dans les diverses conceptions d’une nature-modèle) : contre la violence des identités socialement contraintes, il s’agit de prêter attention à ce qui atteste, à même les impulsions somatiques, le lien entre aspiration à la liberté et souci de ce dont on ne peut disposer (en termes adorniens, le « non-identique »). Une telle approche est susceptible d’éclairer les prolongements actuels de la Théorie critique, par exemple là où celle-ci s’efforce de penser les souffrances sociales. (shrink)

Cet ouvrage met en cause la dichotomie régnante « raison contre émotion », élément fondamental d'un prèt-à-penser qui règne sur les études d'argumentation et qu'on retrouve parfois dans les études du discours. Cette opposition fait obstacle à l'observation et à l'analyse du jeu des émotions parlées et écrites, et engage les études sur l'argumentation ordinaire dans l'impasse d'un langage « an-émotif », quasi pathologique. Mettant en jeu des valeurs qui expriment les intérèts et fondent l'identité des locuteurs, les situations argumentatives (...) sont profondément émotionnantes. Ce livre propose une approche holiste, et non psychologique, de l'émotion, vue non pas comme une Réponse passive à une situation Stimulus, mais comme une activité signifiante, formatant le discours et la situation de parole. Sous la notion de construction argumentative des émotions, il défend la thèse de l'inséparabilité des raisons et des émotions dans les discours argumentatifs ordinaires. (shrink)

Si la coupe 2243 de Munich est souvent mentionnée dans les études d'iconographie ou dans des ouvrages plus généraux, les soixante-deux inscriptions qu'elle porte ont été quelque peu négligées. Un examen attentif permet toutefois d'avancer une lecture, pour des cas jugés désespérés, et de regarder d'un autre œil les suites de caractères dépourvues de sens. On s'est donc proposé d'analyser ici en détail toutes ces inscriptions, d'abord une à une, en s'attachant à leur valeur linguistique, puis plus globalement, en les (...) replaçant dans le contexte des scènes figurées. On peut dès lors appréhender les diverses fonctions que, signifiantes, semi-signifiantes ou non signifiantes, elles assument dans l'image. (shrink)