Le temps des demandeurs d’asile est fait d’attente : il est contraint par la procédure. Sur le temps long, l’ennui prédomine. Mais il faut aussi se soumettre au rythme imposé par les institutions en charge de l’asile, qui diffère quelque peu en France et en Allemagne et sort le temps vécu d’une pure uniformité.L’objectif principal de cet article est de donner à voir la matérialisation de ce temps long de la procédure sur la vie quotidienne (...) des demandeurs, depuis les côtés les plus subis jusqu’aux possibilités de faire face à l’imposition de normes temporelles en retrouvant un temps à soi. Je montrerai néanmoins que quelle que soit l’inventivité des demandeurs pour s’élever contre ce que l’institution leur impose, le basculement permanent entre « monde-de-la-vie » et institutions rend leur expérience temporelle particulièrement dure à surmonter. L’expérience de l’attente n’est pas toujours dépassée. (shrink)

Privés d’emploi, les chômeurs sont aussi privés des cadres temporels fournis par l’activité professionnelle. Partant de ce constat, nombre d’enquêtes ont associé la condition de chômeur à un temps excédentaire, gagné par l’ennui ou le découragement, et vide de sens. À rebours de cette perspective, nous avançons que l’expérience du chômage est marquée par un temps prescrit : celui de la recherche d’emploi. Nous sommes alors conduits à examiner l’hypothèse d’une pluralité des temporalités organisant la condition de chômeur. (...) Pour cela nous avons mené l’enquête auprès de chômeurs qui ne sont pas parvenus à satisfaire les obligations de recherche d’emploi et ont été sanctionnés. Nous montrons alors les tensions, jusqu’à la rupture, entre deux équations temporelles, l’une définie par l’imprévisibilité et le débordement du temps vécu de la vie quotidienne et l’autre caractérisée par la pression et la rationalisation du temps prescrit de la recherche d’emploi. (shrink)

La contribution qui suit vise à repérer et analyser dans le quotidien du tissu sportif un mode organisationnel et structurel de rapport au temps, puis d’en caractériser les éventuels effets psychologiques chez les pratiquants de haut niveau. Une scansion volontariste du temps, étayée sur le primat des processus physiologiques, s’accompagne d’effets psychologiques multiples et complexes, parmi lesquels nous envisageons :– un rendement et une efficacité dans la gestion de l’effort qui génère chez le sportif, dans le grand public, (...) mais aussi dans le monde de l’entreprise, une impression de réalisation parfaite. De fait cette gestion constitue le temps en allié, en outil de progrès et de perfection,– la genèse fréquente de troubles anxieux et d’épisodes dépressifs chez les pratiquants, sans cesse en alerte pour coller aux assignations et impératifs du temps prescrit,– un décalage potentiel entre cette saisie du temps objectif et les rythmes de l’élaboration psychologique, par exemple lors des ratés, contre-performances, mais aussi des réussites soudaines. Une désynchronisation potentielle entre le temps vécu, subjectif et coloré par les affects d’une part, le temps planifié et maîtrisé d’autre part, induit un risque de déstabilisation de l’économie temporelle individuelle. (shrink)

D’abord, nous montrons que, pour Bergson, le présent n’est pas un instant-limite qui séparerait le passé et l’avenir, car un tel instant est simplement conçu, en rapport à un temps homogène lui-même simplement conçu. Bien que possédant un intérêt pratique, cette conception du présent n’a pas de valeur spéculative. Ensuite, nous montrons que, selon Bergson, le présent connu par expérience, c’est-à-dire le présent vécu, se distingue qualitativement du passé par son extension: il est la conscience immédiate que j’ai (...) de mon corps, à la fois sensorielle et kinesthésique. Il est mon corps vécu, celui-ci embrassant toutes mes sensations, dépassant donc mon corps agissant. Enfin, nous tentons d’expliquer comment Bergson pense le présent physique, mais aussi le présent suprahumain, à partir de son analyse du présent vécu et de sa théorie des degrés de conscience. (shrink)

Le thème autour duquel tournent les travaux non strictement neurologiques d’Erwin Straus est les formes et les « principes » dans et à partir desquels la construction et le développement de l’individu humain s’accomplit dans les moments de bonne santé et de maladie. Qu’il s’agisse de la recherche sur le temps et l’espace vécu, de la recherche sur la façon dont l’homme se comporte à l’égard du monde...

A quelle condition peut-on associer ou croiser la réflexion sur la temporalité vécue et la réflexion sur le temps historique? Pour répondre, l'auteur dégage le messianisme juif des philosophies de l'histoire, relit les doctrines du temps nées dans la philosophie classique allemande et retrouve les pensées messianiques contemporaines. Il analyse enfin les différentes facettes du temps humain.

Dans Le deuxième sexe, Beauvoir affirme que « la femme, comme l’homme, est son corps : mais [que] son corps est autre chose qu’elle ». Apparaît dans cette phrase, comme dans l’histoire de la phénoménologie, l’espace d’une déhiscence au sein du corps vécu. Être son corps n’impliquerait pas que le corps soit entièrement soi – et le corps vécu, dès lors, ne serait plus un corps propre. D’où la question que nous tâcherons ici de déployer : l’aliénation au (...) sein du corps vécu n’est-elle pas la condition même de sa manifestation comme corps matériel? Nous tâcherons, dans un premier temps, de remonter à la source du concept de « corps propre » (Leib) chez les postkantiens, afin de montrer que le corps n’apparaît comme « propre », dans l’histoire de la philosophie, qu’en disparaissant comme « corps ». Ce qui nous conduira, dans un second temps, à interroger la (ré-) apparition du corps dans Le deuxième sexe, et plus précisément dans la description que Beauvoir fait du cycle menstruel. (shrink)

Les sentiments d'ordre temporel s'étalent dans chaque branche du fait musical et dans chacun de ses moments. Les pratiques musicales se présentent donc comme des actes de temporalisation qui mettent en jeu l'ensemble du monde vital du sujet et activent ses mécanismes fonciers : la foi en l'avenir, la peur de la mort, l'angoisse du futur, le regret du passé, l'ancrage dans le présent, la fuite devant le présent, tout un univers existentiel qui ne touche pas seulement la musique mais (...) la vie humaine dans toute sa magnitude. Qu'il s'agisse des dispositions psychologiques profondes ou de la fuite virtuelle devant des contraintes inévitables, telles que la mort elle-même, l'art musical secoue l'affectivité. Ce serait dans ce type d'émotion, où se réunissent expérience esthétique et vécu existentiel, qu'il faudrait plonger à la recherche d'une spécificité de la musique parmi les faits sociaux. (shrink)

Reposant la question de la structure logique de la modalite chez Kuki, cette etude vise a mettre en evidence les multiples dimensions du temps humain. Une telle meditation s’accompagne d’une reflexion sur le ≪ vecu ≫ de la vie concrete dont Kuki fournit une elucidation que l’on pourrait qualifier de metaphysique. Cette metaphysique de la vie est a rapprocher de la pensee de l’Instant tel que Kierkegaard le pense, de la temporalisation heideggerienne et de la duree chez Bergson. Mais (...) le philosophe le plus important convoque par Kuki reste Nietzsche dont la pensee fulgurante de l’eternel retour du meme nourrit la categorie de la contingence de l’existence. Sauf que precisement, la contingence ne peut pas etre une categorie. La philosophie nietzscheenne traverse et nourrit l’oeuvre de Kuki. La presente etude a pour ambition de laisser se confronter la pensee du retour et le temps de la duree. C’est dire qu’il est question ici de reflexion metaphysique sur cette dimension fondamentale de la conscience qu’est la forme du sens interne. Utiliser cette notion c’est eo ipso faire reference a Kant. Quels sont les rapports de ces multiples temporalites avec le temps eternel des dieux et du destin, telle est la question que souleve l’opus magnum de Kuki. Nous montrons les articulations d’abord logico-metaphysiques, ensuite existentiales de la structure de l’existant. C’est le raffinement esthetique de l’aristocrate qu’etait Kuki qui a nourri notre essai de penser et de comprendre la structure de l’Iki. (shrink)

Une vulgate interprétative a repéré chez Bergson deux intentions majeures : d'une part, celle de montrer que le temps d'Einstein est compatible avec la conception de la durée : d'autre part, celle de subordonner le temps einsteinien au temps vécu. Les pages qui suivent seront l'occasion pour nous d'ébranler le second volet de cette interprétation. Sans le réfuter de point en point, nous voudrions en effet montrer que de nombreux passages de l'oeuvre bergsonienne permettent d'atténuer l'idée (...) que Bergson ait inféodé le temps d'Einstein au sien propre. L'intérêt principal de cette tâche sera défaire contrepoids à une conception bien ancrée, mais excessive, et de montrer que le temps de la relativité restreinte a pleine valeur non seulement dans le cadre des sciences physiques en général, mais aussi clans celui du bergsonisme en particulier. (shrink)

Si on considère les appareils électroniques, on a tendance à croire que c’est leur vélocité qui caractérisera notre expérience temporelle dans le futur. Or toutes les machines précédentes, à commencer par le levier, et à finir par l’avion, en ont fait autant. La révolution informatique aura des conséquences beaucoup plus profondes sur notre vécu du temps : c’est sous le signe de l’ennui que le temps sera vécu dans la société informatisée.

Les premiers travaux réalisés sur les effets du confinement du printemps 2020 sur les enfants ont établi que ceux qui étaient en résidence alternée l’avaient mieux vécu que les autres. L’objectif de cet article est de comprendre pourquoi. À partir de l’enquête Sapris et plus particulièrement du sous-échantillon des enfants âgés de 8-9 ans des cohortes Elfe et Epipage2, nous comparons les conséquences du confinement sur les enfants selon la structure familiale dans laquelle ils vivaient. Continu dans les familles (...) nucléaires, le temps familial est habituellement beaucoup plus fractionné entre les résidences des parents pour les enfants de familles séparées. Le confinement est venu transformer les expériences habituelles du temps familial pour les enfants, aussi bien dans son organisation que dans sa texture. Il a modifié leur cadre de vie ordinaire, en réorganisant leurs occupations au quotidien et en modifiant leurs relations avec leurs parents. En observant particulièrement les différences apparues entre les résidences alternées qui ont continué et celles qui ont été interrompues, nous montrons que si les mouvements réguliers des enfants ont pu constituer une respiration bienvenue pour les différents acteurs concernés, les alternances interrompues ont ouvert des espaces exceptionnels dans lesquels il a été possible de renouer avec des formes passées de continuité familiale. (shrink)

Durant les confinements de mars et novembre 2020 liés à la covid-19, les familles ont vécu dans un quasi huis clos, suscitant une double interrogation : comment les liens intrafamiliaux ont-ils été impactés? Selon quelles modalités les fonctions supports de l’enveloppe psychique familiale ont-elles pu rester opérantes dans ce contexte de proximité familiale inédite? L’article, sur la base d’entretiens de recherche individuels auprès de chaque membre d’une même famille et d’un entretien avec la famille au complet, complété par la (...) réalisation de l’épreuve de spatiographie projective familiale, décrit comment, dans un tel contexte, se jouait la permanence de la fonction contenante de l’enveloppe psychique familiale. (shrink)

Dans les stations de tourisme de montagne, les intersaisons correspondent à des creux d’activité durant lesquels les offres d’emploi alternatives sont peu nombreuses. Les saisonniers se trouvent donc confrontés à une période de chômage cyclique. Cette situation « intermédiaire », réunissant une forme d’incertitude de la relation d’emploi ainsi qu’une relative prévisibilité des périodes de recrutement n’est pas sans susciter certaines controverses. Dans ce contexte, comment sont vécues les phases de chômage saisonnier dans ces territoires? Ces séquences temporelles correspondent-elles à (...) un « temps mort » ou à un temps pluriel? Comment se négocie le temps pour soi dans le cadre d’embauches à contre-rythmes des temps sociaux dominants? Dans le cadre de cette forme d’emploi intermittente, le temps de chômage peut-il être conçu comme un temps de construction de la carrière professionnelle? Cet article s’intéresse aux formes d’adaptation aux rythmes d’emploi et de chômage des saisonniers en montagne et montre comment ces périodes hors-emploi participent de l’intériorisation de rythmicités spécifiques. (shrink)

L’article explore les rapports entre l’espace, les publics, l’argent et le temps à travers une évolution de divers lieux de rassemblement à Saint-Pétersbourg dans les années 1990-2010. Prenant leur essor durant la période de « l’entre-deux » systèmes, les clubs émergent tels une expérience « underground », un temps continu vécu par une communauté dans un lieu régulier affranchi des impératifs de rentabilité. Durant les années 2000, les clubs subissent une marchandisation, irrégulière et décalée, qui les amène (...) à passer à une ouverture quasi-permanente en diversifiant l’offre de programmation et de consommation. Une partie des clubs, des bars, ainsi que les « time-cafés » émergeant dans les années 2010, visent dès lors à se constituer des noyaux de publics fidèles, à les maintenir longtemps sur place en soignant un « entre-soi », des sociabilités à la fois ouvertes et exclusives, protégées par certains mécanismes de sélection. Cette composante « sociabilité » l’emporte progressivement sur la composante artistique, elle suspend le principe de maximisation du profit et tend à privilégier un usage libre du temps. Cette tendance semble être reprise par certains établissements culturels d’Etat en quête de modernisation, se positionnant dès lors comme des lieux de rassemblement de proximité. (shrink)

C’est une évidence : on ne parle plus aujourd’hui d’une crise succédant à d’autres crises – et préludant à d’autres encore –, mais de « la crise », qui plus est d’une crise globale qui touche aussi bien la finance que l’éducation, la culture, le couple ou l’environnement. Ce constat témoigne d’une véritable mutation : si à l’origine le concept de krisis désignait le moment décisif dans l’évolution d’un processus incertain permettant d’énoncer le diagnostic (et donc la sortie de crise), (...) nous vivons actuellement précisément l’inverse – le moment où surgissent les incertitudes quant aux causes, aux effets, à la possibilité même d’une issue. Afin d’éclairer ce renversement, Myriam Revault d’Allonnes se penche sur le mouvement d’arrachement au passé et à la tradition qui caractérise la modernité, et qui dissout d’un même élan les anciens repères de la certitude qui balisaient la compréhension du monde. Privé de toute forme de transcendance, l’homme moderne se trouve face à un monde redoutablement ambigu et auto-référentiel, qui a vu s’évanouir tour à tour l’idée de temps nouveaux, la croyance au progrès et l’esprit de conquête, modifiant profondément le rapport de l’homme à son vécu et à ses attentes. C’est à partir de cette expérience du temps d’un nouveau genre, à la fois coupée de ses référents passés et dépourvue de lendemains qui chantent, que cet essai stimulant nous invite à reconsidérer de façon inédite la « crise » dans laquelle nous sommes plongés et à y puiser de quoi aller de l’avant. (shrink)

L’ouvrage collectif dirigé par Diane-Gabrielle Tremblay propose d’analyser la diversité des temporalités sociales et la manière dont elles sont vécues par les individus en fonction du pays, de l’âge, du contexte personnel et professionnel. Il rassemble 13 contributions réparties en 3 parties. La première traite de la conciliation emploi famille de manière globale, la seconde poursuit la réflexion sur les temps prescrits et temps réels en abordant quelques pratiques..

Le premier volume d'inédits de Levinas comprend un hommage à Bergson rédigé en 1946. Levinas voit en Bergson celui qui s'est opposé au temps de la science et des machines au nom du temps vécu ; ceci a rendu possible la conception heideggérienne du temps comme être. Levinas souscrit à la grande découverte de Bergson. Il souligne l'intérêt de la critique bergsonienne du néant comme être biffé, mais rejette la critique du désordre qui ne serait qu'un (...) ordre différent ; pour lui, le désordre est le chaos préalable à tout ordre. Surtout, il voit dans la durée un temps fondamental, une diachronie première, qui rend possibles les trois dimensions du temps. Et il note que la durée est une vie que la mort ne limite pas ; le temps n'est pas la marque de notre finitude. Pour Bergson, seule la matière meurt, par manque d'énergie. Bien qu'il n'ait pas suivi la méthode bergsonienne, Levinas reconnaît la supériorité de l'analyse de la durée et la prolonge dans le sens d'un immémorial subjectif. The first volume of Levinas' unpublished texts includes a tribute paid to Bergson in 1946. Levinas considers Bergson as the philosopher who opposed the time of science and machines in the name of time experienced, and this in turn paved the way to Heidegger's concept of time as being. Levinas subscribes to that major insight of Bergson. He underlines the interest of Bergson's criticism of nothingness as « being scratched out », but rejects his criticism of disorder as but a different kind of order. For Levinas, disorder is the chaos preliminary to any kind of order. Above all, he sees in duration a fundamental time, a primary diachrony which makes possible the three dimensions of time. He remarks that duration is life not limited by death: time is not the mark of our finitude. For Bergson, matter alone dies, for lack of energy. While he does not follow Bergson's method, Levinas acknowledges the superiority of his analysis of duration and takes it further in the direction of immemorial subjectivity. (shrink)

STRAUS'S Vom Sinn der Sinne was published in 1935, Kurt Goldstein's Der Aufbau des Organismus had been published the previous year, E. Minkowski's Le Temps Vécu in 1933, Helmuth Plessner's Die Stufen des Organischen und der Mensch in 1928. In the European literature of philosophical anthropology and, more broadly, of philosophical biology, all these works have exerted a profound influence. In particular, when one reads this literature, the phrase "das schöne Buch von E. Straus" becomes almost a fixed (...) epithet like "swift-foot Achilles" or "the incomparable Mr. Newton." Even Buytendijk, who takes issue with Straus's theory of sensing, pays tribute to—and borrows a great deal from—particular Strausian themes. (shrink)

Minkowski... Si le patronyme est connu, l'oeuvre d'Eugène Minkowski (1885-1972) l'est moins. Son parcours peu commun l'entraîne d'un pays à l'autre, du premier conflit mondial au second, toujours engagé, sans cesse soucieux d'humanisme. Après des études de mathématiques puis de philosophie, Eugène Minkowski se consacre à la médecine et se spécialise en psychiatrie. Il écrit de nombreux ouvrages qui feront date dans le domaine médical comme son Traité de psychopathologie ou plus philosophiques, tel Le temps vécu. Mais ces (...) deux disciplines sont-elles dissociables? Leur substantifique moelle n'est-elle pas l'Homme? (shrink)

Tout a commencé comme une enquête classique, avec l'espoir de déterminer ce que le nom " contemporain " dit de notre rapport au temps, à l'histoire, à l'espace. Mais très vite des myriades de données, parfois contradictoires, se sont imposées. Un véritable brouhaha. On aurait pu les ignorer, faire comme si elles n'existaient pas, et tenter de construire une fiction unitaire qui aurait prétendu dire la totalité de notre identité historique. C'eut été se méprendre sur la dynamique profonde que (...) traduit le nom contemporain. Elle se déploie ainsi : la représentation moderne du monde est débordée de toutes parts par une multiplicité qu'elle ne peut plus contenir, et qui la fait apparaître pour ce qu'elle est : un imaginaire, une illusion ; imaginaire de la distinction, de la séparation, alors que le contemporain propose, lui, un imaginaire marqué par l'indistinction, la déhiérarchisation, la globalisation. Toutes les histoires documentées dans cet essai retrouvent ce mouvement. Ainsi des espaces publics de l'art qui voient la fin du dispositifinstitution musée d'art moderne au profit des centres d'art contemporain et évoquent par là une manière différente d'habiter le monde. Ainsi du très grand nombre qui ne se laisse plus discipliner dans les concepts politiques hérités de la modernité. D'autres émergent (multitude, publics), prenant mieux en compte la double poussée de la massification et de la différenciation. Ainsi de la production du savoir qui se décentre et s'horizontalise. Ainsi du temps vécu comme une concordance de temporalités à l'ère hypermédiatique. Ainsi de l'imaginaire littéraire, emblématique de la modernité et lié au support-livre, qui intègre un plus vaste régime de publication. Ainsi de la pensée du monde qui est désormais une pensée des mondes. En six stations qui sont autant de mots-clés du contemporain (exposition, médias, controverses, publication, institutionnalisation, archéologie), cet essai s'attache à décrire les transformations actuelles des formes culturelles et des visions de l'histoire. (shrink)

L’article décrit l’attente des familles exilées hébergées dans des hôtels. De quoi est fait le quotidien en attendant les papiers pour chacun des membres de la famille, un CDI, un logement? Nous proposons de porter notre attention sur les relations entre le temps vécu et la vie matérielle, autrement dit l’espace, les objets, l’argent, les papiers administratifs, les petits boulots, les échanges concrets, lesquels sont trop souvent évacués des recherches sociologiques sur l’exil.Parce que l’espace d’hébergement donne un relief (...) particulier à l’attente, nous proposons de saisir ces temporalités sociales comme configurations particulières des relations entre l’espace et le temps. L’enquête ethnographique menée dans quatre hôtels situés dans l’Oise et en Île-de-France souligne combien l’attente revêt une réalité toute matérielle. Les familles vivent entre l’impossibilité de s’installer en France – au sens du droit commun de « prendre domicile » – et le temps qui creuse leur présence, accumule les relations et les expériences. Une forme de paradoxe entre précarité du statut et épaisseur du temps vécu. (shrink)

Se è nel tempo e attraverso il movimento che partecipiamo alla vita, la morte ci nega per sempre questa possibilità. Nei sistemi viventi il tempo funge da organizzatore della situazione vitale dell’organismo. Il metabolismo e le funzioni vitali si compiono infatti attraverso lo scandire preciso e incalzante di ritmi biologici. Con la morte si verifica il disgregamento della nozione di tempo. Non si tratta più del tempo della vita che unisce, che coordina, che costruisce, che organizza. Il tempo della morte (...) è un tempo che distrugge, che disgrega, che disorienta, che sfilaccia l’unità della nostra esistenza nei frammenti non più ricomponibili di un puzzle. Ma la morte non è un fatto solo individuale, osserva lo psichiatra Eugène Minkowski in Le temps vécu. La morte, infatti, pone anche fine a tutte le relazioni di affetto, parentela e amicizia che ci hanno accompagnato durante la vita. Nell’articolo mostro come, a partire dalla riflessione di Minkowski, si possa parlare della morte da una duplice prospettiva di tempo vissuto: la morte come evento che impone una riflessione sulla finitudine umana, e come esperienza del vissuto individuale, oppure della morte patologica, la quale implica la morte del vissuto, ossia del contatto vitale costitutivo dell`esistenza umana. (shrink)

Bergson develops, along with his metaphysic, a positivist theory of science. That both are strongly interrelated in his works is a demonstration of their close relationship, which also is characteristic of the present philosophical situation. Bergson has in general accentuated those problems of methodology and matter that had been neglected by contemporary science. He has contributed in an important way to the development of psychology and biology, and his central theme, — the problem of time in its reality — is (...) a focal category of every theory of history. Bergson has paid special attention to the difference between time that is lived and that abstract time that dominates in the natural sciences. Frequently his discussions approximate a dialectic approach. H. stresses these tendencies in his discussion of the new book. The subordination of Bergson’s thought to his metaphysical ends, however, has interfered with those parts of his works that might have otherwise borne fruit. Instead of using his psychological analyses to penetrate more clearly into historical relationships, he uses them as supports for his vision of „creative development”. The contradiction that pervades Bergson’s entire philosophy manifests itself in the unhistorical character of this thought and the attempt to define the function of time in its theoretical implications. H. demonstrates that Bergson is led to negate time because he elevates the concept to a metaphysical principle. Bergson développe en même temps que sa métaphysique une théorie positiviste de la science. Dans la mesure où ces deux aspects de son oeuvre sont manifestement en relation étroite, ils s’appuient et se conditionnent. Ce n’est pas seulement par là que l’oeuvre de Bergson est caractéristique pour la situation actuelle du mouvement des idées. La philosophie de Bergson a rempli dans une mesure particulièrement grande la tâche qui consistait à faire progresser de manière indépendante des problèmes méthodologiques et matériels que le travail scientifique contemporain négligeait. Psychologie et biologie lui doivent d’importantes contributions et se sont engagées en partie sous son influence dans des voies nouvelles. Son thème fondamental : le temps réel est une catégorie centrale de toute théorie de l'histoire, bien plus encore de toute pensée théorique qui cherche à embrasser l’ensemble. Bergson a distingué le temps vécu du temps abstrait des sciences de la nature et il en a fait l’objet de ses recherches personnelles. Souvent ainsi il a été conduit jusqu’au seuil de la dialectique. A l’occasion de son nouveau livre, H. met en lumière quelques-uns des passages où pointe la dialectique. La subordination de la pensée bergsonienne à une intention métaphysique ultime a cependant porté grand préjudice aux parties fécondes de son oeuvre. Au lieu de mettre ses analyses psychologiques au service d’une connaissance de l’ensemble historique différenciée et toujours consciente de ses propres hypothèses, ces analyses psychologiques chez Bergson lui-même ne sont destinées qu’à introduire et assurer son mythe de „L’Évolution créatrice“. La contradiction qui traverse toute la philosophie de Bergson réside dans l’opposition de sa pensée princi-piellement non historique et de l’effort pour saisir le rôle du temps. H. montre que Bergson doit nier le temps lorsqu’il l’érige en principe métaphysique. (shrink)

Le passage à la retraite bouleverse les individus dans leur temporalité vécue aussi bien que dans leur temporalité narrative. Le récit de la retraite prend la forme d’une épreuve qu’il faut traverser et dépasser. Pour y parvenir, les individus puisent dans des schémas narratifs typiques de notre modernité, en particulier la rhétorique du choix, de la responsabilité et de la réalisation personnelle. Quelle forme prend le récit de l’épreuve de la retraite ? Quelles ressources réflexives sont-elles mobilisées ? Et en (...) quoi ces ressources renvoient-elles à des formes de capital culturel ? Pour finir, quelle articulation y a-t-il entre le temps vécu et le temps du récit ? Telles seront les questions posées à partir d’une analyse de récits de vie menés avec des retraités belges en pleine période de transition ou l’ayant vécue récemment. (shrink)

Un large public apprécie en Gaston Bachelard le philosophe de la rêverie poétique et l'épistémologue. Ses oeuvres consacrées à la question du temps sont moins connues. Cet ouvrage se propose de montrer en quoi les données actuelles des neurosciences apportent un éclairage nouveau à cette réflexion. Nombre d'hypothèses formulées en neurobiologie et en neuroesthétique renforce la thèse bachelardienne de la discontinuité du temps vécu et la conception qu'avait le philosophe de "l'instant poétique".

Les situations de violence armée, comprises comme des expériences sortant de l’ordinaire, créent un rapport au temps différent de celui de la vie quotidienne et des périodes de paix. Dans cet article, nous abordons la question du temps dans les conflits armés à partir de l’étude des négociations de paix entre la guérilla colombienne des FARC et le gouvernement d’Andres Pastrana. Après un court rappel historique sur le processus de paix de façon à situer précisément l’événement, nous examinons (...) comment se construisent et se manifestent différentes temporalités au travers de l’étude de trois dichotomies : la première entre temps sociaux ; la deuxième entre temps stratégiques ; et la troisième entre rapports discursifs de chaque acteur armé. Nous constatons que ces temporalités, vécues ou construites par les acteurs à partir de leur expérience d’un temps objectivé et d’une perception subjective du rapport temporel, ont un effet sur le comportement des belligérants, ce qui rend difficile le rapprochement et l’interaction entre les parties à un moment précis du conflit armé. (shrink)

Le vécu dont je tire ce récit est mon expérience d'homme vivant avec une maladie chronique, l'asthme, dont les périodes alternées, plus ou moins longues, de crise et de rémission me donnèrent envie d'extrapoler sur le thème plus large du plaisir et de la douleur, retenant déjà comme titre provisoire de mon ouvrage Le plaisir et l'ennui, ces deux termes visant une extension de l'analyse au-delà des seules questions de santé et de maladie, incluant par conséquent, leurs équivalents et (...) synonymes dans la vie individuelle et collective. Entre-temps, mes enfants qui n'ont connu que deux de leurs grands-parents, sur le tard, et presque rien de la vie au Fouta alors que nos références familiales et nos évocations quotidiennes en sont remplies ; qui m'ont vu entrer dans la vie active et m'engager politiquement sans en comprendre toujours les tenants et les aboutissants, revinrent plusieurs fois à la charge pour me suggérer d'écrire sur la famille, sur ma petite expérience d'enseignant et d'homme politique, sur les hommes et les femmes qui m'ont marqué et, surtout, sur la place que j'accorde à l'amitié, à la fraternité et à la solidarité, trois notions qu'ils m'ont entendu évoquer souvent et qui, à ce qu'il leur semblait, importent, aujourd'hui, plus aux yeux des jeunes qu'à ceux des adultes. (shrink)

À travers une enquête qualitative par entretiens menée auprès des sportifs de haut niveau de l’INSEP, nous nous intéressons à leur rythme de vie qui articule des temps nombreux et variés : temps sportif, temps scolaire ou universitaire, temps professionnel, temps de récupération, temps de loisir privé et social, etc. Dans ce contexte il apparaît que leur temps objectif et leur temps subjectif ne coïncident pas toujours. Nous identifions à la fois une (...) capacité générale de ces sportifs à gérer une organisation temporelle particulièrement chargée, mais aussi de profondes variations d’un profil de sportif à l’autre, d’où l’idée d’une construction sociale du temps subjectif. Après avoir présenté l’organisation objective des temps à l’INSEP, nous analysons le poids de plusieurs facteurs sportifs et extra-sportifs pour expliquer cette disjonction et comprendre quels éléments ont tendance à favoriser un meilleur vécu d’un emploi du temps objectivement chargé. Cela nous conduit à ouvrir la discussion sur la conception des différentes temporalités de la préparation des sportifs qui demeure floue, entre temps de travail et temps de loisir. Cette préparation s’inscrit elle-même dans un contexte institutionnel spécifique : la construction du rythme de vie de ces sportifs est alors la recherche d’un compromis entre temps collectif et temps individuel. (shrink)

Il n’est pas inhabituel de considérer l’imagination comme une conscience d’objets non réels, ayant la forme d’images internes ou de représentations privées de toute incarnation spatiale. Dans cet article j’interroge la phénoménologie de l’imagination de Husserl à partir de deux questions : l’imagination est-elle un type de conscience d’image? L’imagination, est-elle privée de toute incarnation spatiale? Après avoir reconstruit la distinction nette opérée par Husserl entre imagination et conscience d’image (l’imaginaire n’est pas une image mentale interne), j’explore la thèse de (...) Husserl, fort suggestive, selon laquelle toute imagination implique la projection du corps vécu. Loin d’être entièrement dépourvu de spatialité, l’imaginaire exhibe des caractéristiques quasi-spatiales, et il est fondé sur ce qui est « le plus propre » de mon corps vécu – cela même que, pour ainsi dire, j’amène toujours avec moi, même dans les envols les plus éloignés de mon imagination. (shrink)

Messianisme, apocalypse, fin des temps. Voila autant de gros mots, qui font peur. Essayons cependant de les entendre calmement, joyeusement. Une revelation de source hebraique a en effet su ordonner le rapport des hommes d'Occident au temps et a l'histoire vecue comme l'appel transcendant d'une destination collective. L'auteur a trouve bon, dans une epoque ou notre pensee de l'histoire est profondement en crise et menacee par le nihilisme ambiant, de tirer les fils de ce dispositif singulier qui nous (...) a permis de nous constituer si longtemps comme sujets a la parole, a la memoire et au destin. Retrouver le vif de cette puissance creatrice a travers les prophetes de la Bible, la Kabbale lue par le grand Gerschom Scholem ou le livre chretien de l'Apocalypse, c'est degager des ressources actuelles pour une pensee de la vie divine qui ne se limite pas au religieux, puisque le poeme, de Dante a Proust, en est une expression privilegiee dans un moment de l'histoire ou Dieu et les dieux sont desormais en retrait. (shrink)

Lorsqu’un enfant est déplacé de sa famille à une autre, un sentiment de déloyauté à l’égard de ses parents se développe chez lui en même temps que naissent chez l’assistante familiale un fantasme de rapt et, chez les parents, un vécu d’effraction. S’ensuivent autant de troubles contrariant l’efficacité de la mesure : agressivité des parents, hostilité de l’enfant et sentiment de culpabilité de l’assistante familiale, etc. Est-ce là une fatalité intrinsèque au dispositif « placement familial » et à (...) la nature de la famille? L’auteur essaie de montrer qu’il s’agit en fait de conséquences néfastes des représentations que nous avons sur ce que nous croyons devoir être une famille et des parents pour un enfant. Il montre également, exemple à l’appui, qu’une évolution de nos conceptions de la famille, donc de notre conception du placement familial, peut permettre d’atténuer ces manifestations, dans l’intérêt de l’enfant. (shrink)

Est-il aujourd’hui possible d’expliquer le mental à partir du cerveau? Où est le problème, diront les uns, puisque la mécanique neuronale est celle qui le crée? Comment seulement espérer, rétorqueront les autres, que la complexité de l’esprit puisse être fondée sur le seul fonctionnement cérébral? S’appuyant sur des siècles d’histoire et de philosophie des sciences, et surtout sur un examen des données expérimentales récentes, Pierre Buser établit ici une sorte de bilan, dégageant plusieurs problématiques distinctes et bien actuelles : comment (...) définir la conscience, ce site supposé abriter notre vécu subjectif, à nouveau reconnu comme instance fondamentale de l’esprit chez l’homme et aussi chez l’animal? Que sait-on aujourd’hui de l’inconscient, ce domaine où se trouvent amassés tant d’acquis de notre intellect, de notre vie cognitive et affective? Et que nous apprennent, par exemple, l’hypnose ou la méditation sur le fonctionnement de notre esprit? Pierre Buser est professeur émérite de neurosciences de l’université Pierre-et-Marie-Curie de Paris. Il est membre de l’Académie des sciences. Il a notamment publié Cerveau de soi, cerveau de l’autre, L’Inconscient aux mille visages et Le Temps, instant et durée (en collaboration avec Claude Debru). (shrink)

This article presents an understanding of time and temporality as adverbial. In normal discourse we speak of time as a condition of action, thought, and events: to intervene in a timely fashion, to live anachronistically or to be before her time. Adverbially understood, time is experienced in terms of an oscillation between the timely and the untimely. Crucial to this is rhythm, and access to time so understood is acoustic rather than visual. We hear time, we do not see it, (...) or if we do see time we do so only through its rhythmic, acoustic, and indeed musical structure. Discussing the Book of Ecclesiastes, philosophers such as Nancy and Lefebvre, as well as music theorists, this article articulates the different rhythms of the timely/untimely. It shows time as a living rhythm between the “energy of beginnings” and mechanicity.Cet article présente une conception du temps comme adverbiale. Dans le discours normal, nous parlons du temps comme condition d'action, de pensée et d'événements: intervenir en temps opportun, vivre anachroniquement ou être avant son temps. Le temps adverbialement conçu est vécu en termes d'oscillation entre le temps opportun et le temps inopportun. Le rythme est crucial pour de telles relations et l'accès au temps ainsi conçu est plutôt acoustique que visuel. Nous entendons le temps, nous ne le voyons pas, ou, si en effet nous voyons le temps, ce n’est que de part sa structure rythmique, acoustique, et même musicale. Cet article énonce les différents rythmes de l’opportun et inopportun en traitant du Livre de l'Ecclésiaste et des philosophes tels que Nancy et Lefebvre ainsi qu’ à des théoriciens de la musique. Il montre le temps comme un rythme vivant entre «l'énergie des débuts» et la mécanicité. (shrink)

Une grande stèle trouvée à Larissa en 1990 porte trois décrets votés par cette cité au cours de la même année, probablement très peu après la fin de la troisième guerre de Macédoine, donc en 171/0 av. J.-C. ou l'une des années suivantes. Les deux premiers honorent un philosophe athénien, Satyros fils de Philinos, qui a séjourné sans doute plusieurs années à Larissa et y a vécu les temps de guerre : le peuple de Larissa le récompense en (...) lui accordant la proxénie et différents honneurs, complétés par l'octroi du droit de cité, qui fait l'objet d'un décret complémentaire. Le troisième décret a été voté pour un Mamertin de Sicile appelé Novius fils d'Ovius, qui a racheté un Larisséen capturé par des soldats romains au cours de la même guerre et l'a rendu à la liberté. Dans la partie disparue au bas de la stèle, un quatrième décret devait, comme pour le philosophe Satyros, accorder à Novius le droit de cité. Ces textes sont de tout premier ordre à la fois parce qu'on y trouve des formulaires très explicites et complets, ce qui est peu fréquent, et parce que leur rédaction, dans un dialecte cohérent et représentatif, donne matière à des observations syntaxiques et stylistiques qu'il n'est pas toujours possible de faire sur d'autres documents thessaliens. Leur valeur pour l'histoire de Larissa n'est pas moindre, puisque l'on peut rassembler autour de ces textes plusieurs autres documents déjà connus qui se rapportent à la troisième guerre de Macédoine, soit aux quelques années qui l'ont précédée, soit aux années 171-169 av. J.-C. et à celles qui ont immédiatement suivi. (shrink)

La musique a exercé depuis les temps les plus reculés une telle fascination sur l’esprit humain que l’homme n’a eu de cesse de créer des instruments nouveaux, de les perfectionner, de travailler sa voix pour lui donner la plus parfaite expression, de rechercher de nouvelles harmonies, de se laisser guider par son inspiration afin de concevoir les plus belles oeuvres. Mais d’où vient cette inspiration qui permit à certains êtres de léguer à l’humanité des chefs-d'oeuvre qui, plusieurs siècles après (...) leur naissance, continuent à élever notre âme? Et quel est, ou quel devrait être, le rôle véritable de la musique? C’est ce que nous découvrirons en lisant ces lignes. Les articles de cette oeuvre collégiale, conçue dans le cadre de l’Université Rose-Croix Internationale, apportent un éclairage original et vécu sur le rôle de la musique dans le domaine spécifique de la spiritualité. Ils explorent l’apport de musiciens de génie et se penchent également sur le comportement de l’auditeur, qui ne peut être purement passif s’il veut bénéficier pleinement des influences les plus subtiles de la musique. Par ailleurs, ces articles analysent l’importance de l’interprétation, qui est essentielle, tant pour la transmission que pour la réception de l’oeuvre musicale. (shrink)

DANS QUELLE MESURE LES CARACTERISTIQUES DE LA NOTION RENANIENNE DE LA SCIENCE CORRESPONDENT-ELLES D'UNE PART AU COURANT REDUCTIONNISTE, D'AUTRE PART A L'IDEE SYNTHETISANTE OU GLOBALISANTE QUI SE FORMULE EN TERMES D'INSATISFACTION ET D'EXIGENCES A RESONANCE ROMANTIQUE? VAUT-IL LA PEINE D'ETUDIER L'UVRE RENANIENNE DANS L'OPTIQUE DE NOS CONNAISSANCES SUR L'HISTOIRE DES IDEES AU XIXE SIECLE? PEUT-ON PARLER DE L'ACTUALITE DE LA PENSEE DE RENAN AUJOURD'HUI QUAND LES PREOCCUPATIONS EPISTEMOLOGIQUES CONTINUENT A DOMINER LA REFLEXION PHILOSOPHIQUE? LA PENSEE DE RENAN HESITE ENTRE L'EPISTEMOLOGIE (...) REDUCTIONNISTE, ALIMENTEE PAR LES RESULTATS DES SCIENCES EXPERIMENTALES, ET L'ATTITUDE GLOBALISANTE SOUHAITANT DONNER A LA CONNAISSANCE LA TOTALITE COMME OBJET. LA SCIENCE DE GALILEE, DE NEWTON ET DE LAPLACE A REDUIT LA RICHESSE INDIVIDUELLE DES PHENOMENES A DES CAS IDEALISES, PRIVES EN PREMIER LIEU DE LEUR HISTOIRE. C'EST LE TEMPS-DEVENIR QUI REVENDIQUE SES DROITS DANS CETTE CONCEPTION ETAYEE PAR LA PHILOSOPHIE ALLEMANDE. POSITIVISME ET ROMANTISME DESIGNENT CHEZ RENAN LES DEUX POLES D'UN CONFLIT D'ORDRE EPISTEMOLOGIQUE. IL SERAIT PREFERABLE DE REMPLACER DORENAVANT CES TERMES PAR REDUCTIONNISMEET GLOBALISME EPISTEMOLOGIQUES. LA METHODE DOUBLE SUGGEREE PAR RENAN, COMPOSEE DE RIGUEUR ET DE FINESSE SIGNIFIE QU'IL A PRIS CONSCIENCE DE LA CAUSE QUI PRESIDAIT A L'INSUFFISANCE DE LA DEMARCHE REDUCTIONNISTE : IL S'EST RENDU COMPTE QUE LE TEMPS-DEVENIR DEVAIT ENTRER DANS LA DEFINITION DE L'OBJET SCIENTIFIQUE. LA PENSEE DE RENAN, AVEC TOUT SON ATTACHEMENT A DES FORMULES QUI SEMBLENT AUJOURD'HUI AVOIR VECU, EST UNE PROMESSE NON TENUE : L'ELABORATION RIGOUREUSE DE SES IDEES AURAIT PU DONNER NAISSANCE A UN SYSTEME EPISTEMOLOGIQUE UNIFIE DE LA SCIENCE. L'UNIFICATION QUI SE PASSERAIT NEANMOINS SOUS L'EGIDE DES SCIENCES HUMAINES PUISQUE CELLES-CI SONT CAPABLES DE DEPASSER LE REDUCTIONNISME ETROIT DE LA METHODE PRATIQUEE PAR LES SCIENCES DE LA NATURE. (shrink)

Cet article se donne pour objectif de réfléchir à ce que la crise mondiale du Covid-19 a révélé de nos manières d’habiter les lieux où nous vivons, et parmi celles-ci, la pratique de la danse. La démarche adoptée ici est celle d’un dialogue entre trois courants philosophiques spécifiques : la phénoménologie, le pragmatisme et l’écoféminisme, au sujet de leur conception de l’expérience somatique, à la fois vécue, complexe et ordinaire. Nous cherchons ici les lignes communes à ces trois mouvements philosophiques, (...) dans le but d’esquisser une compréhensions nouvelle du corps, et par extension, une nouvelle approche de la danse par temps de crise pandémique. (shrink)

Cet article tente de répondre à la question suivante : en quoi et comment une autobiographie, en tant que récit de vie (life story) écrit par un auteur en vue de raconter son histoire (life history), peut-elle livrer à ses lecteurs une définition de l’identité personnelle de son rédacteur ? Partant d’une conception des temporalités comme modes de temporalisation, l’article distingue le temps (présent) de la narration, le temps (passé) de l’expérience vécue et remémorée et le « tiers- (...) class='Hi'>temps » (futur) du projet « d’interprétation de soi par soi-même », inhérent à l’identité narrative, cœur d’une l’identité personnelle mise en récit, selon Ricœur. S’appuyant sur quatre autobiographies, l’article repère des formules argumentaires pouvant s’appliquer à l’« identité personnelle » de leurs auteurs : « Je suis innocent » (Rousseau) ; « Je suis ma névrose » (Sartre) ; « Je suis quelqu’un » (Beauvoir) ; « Je suis un universitaire issu des classes populaires anglaises » (Hoggart). Après avoir clarifié les liens entre « formes identitaires » et « identité personnelle », l’article montre les contradictions qui surgissent lorsqu’on veut combiner les déterminations de l’identité sociale avec les décisions singulières inhérentes à une identité personnelle. (shrink)

L’enfant placé a souvent vécu des traumatismes qui ont impacté sa capacité à réguler ses émotions dans les relations interpersonnelles. Afin d’aider les assistants familiaux et les parents à mieux s’ajuster à l’enfant ont été instaurés des temps d’observation dans les conditions naturelles des interactions adulte-enfant qui ont été enregistrés en vidéo. Le vidéo-feedback a ensuite été utilisé avec chacun des adultes. L’exemple de Matthias montre comment ce dispositif a permis aux parents d’identifier les conséquences de leur comportement (...) sur leur enfant. L’exercice a été plus difficile pour l’assistante familiale davantage centrée sur ses besoins. (shrink)

Traite et esclavage appartiennent toujours au temps « précolonial » et pré-moderne. ils demeurent des objets marginalisés dans l'histoire coloniale. ils n'appartiennent pas encore au temps colonial, toujours majoritairement conçu comme le temps court du colonialisme post-abolitionniste. La mémoire a constitué un espace de résistance contre un récit historique qui s'écrivait en niant l'existence de cet événement. Cependant, le temps est venu pour les descendants de captifs et d'esclaves de faire appel à la mémoire pour revendiquer (...) une identité particulière et la reconnaissance du drame terrible, un « crime contre l'humanité » qu'ont vécu leurs ancêtres.Slavery and the Slave Trade have always been considered as belonging to a "pre-colonial" and pre­-modern time, and are marginalised in colonial history. They are not yet seen as part of the colonial age, which is still mainly considered in terms of the short period of post-abolitionist colonialism. Memory has made it possible to resist a historical narrative that denies the existence of events even as it is written. But for the descendants of captives and slaves, the lime has come to cali on memory to daim their specifie identity and to plead for recognition of the dreadful tragedy, the " crime against humanity", that their ancestors suffered. (shrink)

Une vie sans examen n'est pas une vie vraiment vécue, disait Socrate. Le présent essai veut renouer avec la tâche la plus ancienne de la philosophie, qui est de penser la vie humaine. En quoi consiste l'examen d'une vie? Est-il menacé par l'absurdité? Comment la réflexion sur l'existence intègre-t-elle la singularité humaine, la contingence des événements, la certitude de la mort, l'obsédante présence du passé on l'irréversibilité du temps? L'Inquiétude morale et la vie humaine est un plaidoyer pour la (...) philosophie morale et la réflexion éthique, appliquées à la vie humaine et au monde où nous vivons. L'engouement dont l'éthique est aujourd'hui l'objet ne doit pas faire oublier que, sans philosophie morale, il n'y a pas de réflexion éthique et que, sans réflexion éthique, il n'y a pas d'éthique qui vaille. (shrink)

Ce livre fera date. Par le sujet. Par la personnalité de son auteur qui nous l’avait depuis longtemps promis. Depuis le temps d’un renard électronique et d’une science des structures qui avaient permis à Albert Ducrocq d’écrire, en 1956, une Logique de la Vie, expliquant pourquoi et comment les êtres vivants avaient évolué, avec un ruban chromosomique qui représentait un enregistrement du passé de l’espèce. Après le Roman de la Matière et le Roman de la Vie, voici donc le (...) Roman des Hommes. Il nous intéresse, ô combien, de découvrir le sens de l’aventure humaine, pour la première fois révélé. Pour la première fois, nous lisons où vont les hommes. Ils commencent, grâce à la communication, par améliorer leur image du monde, la société devenant dépositaire d’une connaissance, génératrice d’une activité qui en induit une autre. C’est alors, sur la planète, le développement d’une vie industrielle à laquelle les hommes vont lier leur existence, comme des cellules bénéficient de l’organisme qu’elles ont constitué. Après les ères géologiques, voici le temps d’une Terre quinternaire qu’à travers ce processus la pensée va animer. Et la perspective d’un dénouement qui, maintenant, apparaît tout proche pour notre humanité. D’un dénouement que déjà d’autres terres ont, dans le ciel, vécu... (shrink)

Résumé Black Sea Files, d’Ursula Biemann, et Corridor X, d’Angela Melitopoulos, sont des vidéos projetées sur double écran qui explorent la construction d’infrastructures : le pipeline BTC (Bakou-Tbilissi-Ceyhan) et le corridor paneuropéen de transport allant de Salzbourg et Budapest à Sofia et Thessalonique. Chacune se confronte au caractère abstrait des espaces produits par les processus de planification capitaliste contemporains ; mais chacune se détourne dans le même temps vers « une myriade de trajectoires humains qui se déroulent au niveau (...) du sol ». Elles y découvrent la production d’un milieu existentiel vécu et façonné par ses habitants, un espace vital ouvert aux devenirs les plus inattendus, et en même temps intérieurement contradictoire de par sa multiplicité même. C’est ce que Lefebvre appelait « l’espace différentiel ». Mais entre l’époque de Lefebvre et la nôtre, il y a eu une floraison d’enquêtes féministes et d’historiographies postcoloniales, qui ont prêté une attention particulière aux interactions entre la positionnalité des sujets et les savoirs situés (y compris les savoirs d’expression). Ces réflexions induisent un nouveau traitement du récit, une démultiplication de sa texture gestuelle et narrative, qui élargit la production de l’espace à travers le montage vidéographique lui-même. La recherche artistique donne forme à une géographie différentielle, c’est-à-dire à un mode de connaissance (de reconnaissance, d’auto-connaissance) qui permet aux sujets d’inscrire dans la trame gestuelle du récit leur propre positionnalité, tout en exposant ses déterminations socioéconomiques au flux du temps intersubjectif et à la fluctuation électronique de l’image vidéo. (shrink)

Envahissant, saturant l'espace et le temps, le sport est vécu aujourd'hui comme une activité allant de soi. Il n'est jamais questionné, échappant à toute critique approfondie. Le sport est pourtant, en quelque sorte, le moule dans lequel notre société est formée. Il est le nouveau pouvoir spirituel. Il façonne les âmes autant que les corps. Il promeut un corps fabriqué de type inédit, quand l'âme du sportif lui a été enlevée pour être remplacée par le mental. Robert Redeker (...) se livre à une attaque sans concession du sport contemporain. Il en dénonce les mutations, les travers et surtout les fonctions nouvelles: transformation des organismes humains, culte de la performance infinie, ersatz de religion, substitut de relations internationales. Les sportifs sont-ils des mutants? Le sport est-il l'usine où se fabrique un nouveau type d'être humain? (shrink)

Les auteurs posent la question des retentissements du deuil d’une figure parentale dans l’enfance sur les remaniements liés à la construction psychique de la paternité. Elles formulent cette problématique théorique en s’étayant sur l’analyse du cas de Marc, futur primipère ayant vécu le deuil de son propre père dans son enfance. Les auteurs soulignent que devenir père nécessite, pour le sujet, de parvenir à s’identifier à ses imagos parentales et de s’étayer sur ses représentations de la fonction parentale, et (...) discutent du destin de l’objet interne lorsque le parent réel est décédé. En particulier, la nouvelle paternité implique le renoncement aux objets parentaux idéalisés, question à mettre en lien avec l’idéalisation du défunt qui intervient toujours dans le deuil, au moins dans les premiers temps. En outre, l’accession à la paternité réactive des angoisses de mort et de castration, processus entrant en synergie avec le réveil de ces mêmes angoisses dans le deuil. Cette étude clinique ouvre aux questions de la parentification du garçon orphelin et de l’impact de cette dernière sur la construction ultérieure de la paternité. (shrink)

Au Laos, pays majoritairement bouddhiste, toujours dirigé par un État-parti communiste rigide et répressif, les cultes aux génies continuent à se développer et se transforment, en réponse aux contraintes vécues par la population et à ses désirs d’y échapper. La dimension de refuge des cultes et en même temps, d’échappement imaginaire par le haut à des oppressions de toutes sortes, en est un trait récurrent, manifeste en particulier dans les années quatre-vingt-dix dans l’exaltation des figures royales, opposées aux cadres (...) politiques rendus impuissants de l’État-parti communiste. Aujourd’hui les homosexuels masculins trouvent désormais dans les cultes aux génies, en perpétuel remaniement tant au plan des pratiques que des élaborations des personnages mythiques, une atmosphère accueillante, très séduisante en regard des barrières auxquels ils se heurtent dans la vie quotidienne. Les cérémonies se présentent alors, en résonance avec les images en provenance de Thaïlande, comme des dépassements possibles en phase avec un contexte de globalisation idéologique où les plateaux LGBT rayonnent de leurs potentialités libératoires. (shrink)

Difficile à lire, connu de réputation pour ses objections aux Méditations de Descartes, sa réhabilitation d'Épicure et des atomes, voire le caractère ambigu de ses relations avec les "libertins", Pierre Gassendi est un personnage un peu flou dans notre galerie de portraits imaginaire. Il fut cependant un auteur important, lu, connu, approuvé ou critiqué dans toute l'Europe, surtout par les savants qui voulaient fonder efficacement leur physique moderne sans renier pour autant les acquis des anciens. Les études réunies ici ont (...) cherché comme la trace et le reflet de l'œuvre de Gassendi dans les écrits d'autres auteurs qui ont vécu de son temps et jusqu'à la fin des Lumières - non seulement en France -, mais aussi en Angleterre (comme Walter Charleton, John Locke, David Hume ou Robert Boyle), en Hollande (professeurs d'Université), en Allemagne (Leibniz), en Pologne (Sociniens et "libertins"), en Italie du Nord (comme le jésuite milanais Thommaso Ceva), en Italie du Sud (comme le fondateur de l'Accademia degli Investiganti Tommaso Cornelio ou Giambattista Vico), en Espagne enfin (comme le médecin Martínez). Aujourd'hui encore Gassendi fait des adeptes parmi ceux que séduisent les chemins non battus de l'effort gratuit et de l'érudition austère, ceux que ravit absolument une certaine esthétique baroque de l'esprit pur. (shrink)