『중변론』 1-1송의 ‘허망분별’의 구조와 그 의미를 살펴보면, 삼성설이 허망분별의 구조적 기반위에서 성립되어 있고, 허망분별이 실재적 존재로서 공성과 긴밀한 관계로 설정되어 있음이 확인된다. 특히, 세친이 유식적인 空観을 단적으로 보여주는 『보살지』 『진실의품』의 『소공경』을 인용하고, 그 이해방식에 근거하여 허망분별과 공성의 관계를 해석하고 있는 점에 주목하게 된다. 실제 안혜의 주석에 따르면, 『중변론』의 ‘허망분별’은 『보살지』 『진실의품』의 ‘실재(vastu)’의 사상을 그대로 계승하여 유식적으로 새롭게 적용된 것으로 이해된다. 이것은 삼성설의 존재론적 측면을 나타내는 것으로서 유식적인 이제에서 삼성설로 전개되었음을 시사한다. 따라서 본고에서는 허망분별(abhūtaparikalpa)에 대한 고찰을 통해서 『중변론』의 삼성설은 허망분별을 사상적 (...) 기반으로 성립되었고, 허망분별은 유식적 공관에 입각하여 『반야경』 계통의 공성의 사상을 그 내부에 체계화하여 성립된 사상임을 해명한 것이다. (shrink)

이 논문은 유식학의 사상구조와 분석심리학에 대한 통합적인 이해를 통해 최근 우리사회에서 다양한 형태로 주목받고 있는 명상심리치료에 대한 유식학적 융합모델의 정립을 위한 하나의 시도이다. 이를 통해 필자는 불교학의 패러다임에 현대 심리학의 성과를 통합적으로 도입할 수 있는 단초를 어느 정도 마련해보려는 것이다. 이를 위해 본고는 먼저 불교명상에 대한 최근의 국내․외 연구경향을 간략하게 소개한 후, 유식학과 분석심리학의 기본구조를 이해하기 위해 알라야식에 기반 한 8식의 구조와 융의 의식․무의식의 관계구조를 중심으로 비교․검토하였다. 또한 필자는 이러한 기본적 이해를 토대로 실존적인 고통발생의 기제와 그 해결방안을 제시하는 측면에서 유식학의 (...) 교설 가운데 사상구조의 핵심을 이루는 삼성설과 轉依의 구조를 명상심리의 맥락에서 살펴본 것이다. 결론적으로 유식학의 가장 대표적인 삼성설은 융이 제시하고 있는 바와 같이 현상적 고통의 문제를 중심으로 접근하는 ‘변계소집성’ 중심의 명상심리는 ‘과학적 치료’의 일환으로 상정된다. 한편 의타기성을 근거로 한 노력, 즉 轉依를 향한 ‘원성실성’ 중심의 명상심리는 개성화를 통한 인간전체 즉 자기실현을 향한 수행의 과정과 그 치료적 맥락에서 ‘철학적 치료’의 일환으로 정립할 수 있다고 본다. (shrink)

이 논문은 유부와 경량부의 인과론을 비판적으로 계승하고 있는 초기 유식사상의 알라야식과 활동식 사이의 긴밀한 인과관계에 의해 형성된 이숙의 개념에 보이는 인과론의 특징을 사상사적으로 해명하는 것을 목적으로 한다. 사실 알라야식은 종자설과도 깊은 관련을 가지는데, 특히 종자와 이숙의 개념은 아비달마불교와 유가행파의 인과론의 설명원리로서 매우 중요한 의미를 가진다. 따라서 이 논문은 유부에서는 6因의 하나로서 ‘이숙인(異熟因, vipākahetu)’의 개념과, 경량부에서는 ‘상속의 특수한 변화(相續轉變差別, saṃtatipariṇāmaviśeṣa)’에 의한 이숙의 개념에 주목하였다. 이를 토대로 이 논문은 유가행파의 인과론을 해명하기 위하여 알라야식과 이숙의 긴밀한 관계 및 식전변의 구조에 보이는 이숙(異熟, vipāka)의 (...) 개념에 초점을 두고 관련 텍스트의 기술들을 면밀히 살펴보았다. 결론적으로 이 논문은 아비달마불교에서 유부와 경량부의 이숙개념이나 종자설을 비판적으로 계승한 유식학파의 인과론은 세친의 식전변설을 통해 동시성(同時性)과 이시성(異時性)이 결합한 연쇄적인 이중인과의 구조로 변천되고 있음을 사상사적으로 조망하였다. (shrink)

초기 유가행파의 (asallakṣaṇānupraveśopāyalakṣaṇa)은 유가사들(yogācārāḥ)이 지관수행의 실천을 통해 이취(소취․능취)가 소멸되어 법계를 직접적으로 체득하는 방법(견도)을 이론적으로 제시한 것이다. 이는 삼성설, 보살도 등의 이론적․실천적 체계와 매우 밀접한 관련을 지닌다. 특히 의 용어가 최초로 언급되는 『중변분별론』의 기술을 살펴보면, 세친석이나 안혜의 주석을 통해 삼성의 사상적 기반인 허망분별의 토대위에서 ‘유식관과 5도의 체계’가 통합적으로 결합되고 있음을 확인할 수 있다. 또한 이러한 은 『대승장엄경론』에서 5유가지(pañcayogabhūmi)나 5도(pañcamārga) 의 체계 중 4선근위와 관련하여 가행도의 핵심구조로서 확립된다. 따라서 이 논문은 의 핵심인 이취(소취․능취)의 구조에 주목하여, 『반야경』의 언어관이 ‘4심사․4여실변지’와 유식의 개념 확립 등과 (...) 관련하여 초기 유가행파의 수행도 체계에 계승․반영되는 양상을 사상사적으로 재검토한 것이다. 이를 통해 『반야경』의 비실재적 언어관을 비판적으로 계승한 『보살지』 제4장 「진실의품」의 ‘4심사․4여실변지’는 여리작의로서 보살도의 실천체계에서 가장 핵심적인 위치를 차지하고, 나아가 유식관의 확립과 더불어 의 구체적 실천 내용으로서 4선근위의 체계 안에 포섭되어 5도․5유가지의 수행도에 도입되어 있음을 검증한 것이다. (shrink)

이 논문은 『중변분별론』에서 삼성설의 사상적 기반이 되고 있는 허망분별(abhūtaparikalpa)과 이취의 관계에 대한 분석을 통해 유식사상사에서 삼성의 구조 가운데 의타기성과 관련한 식의 분화 과정에 보이는 그 사상적 변천과정을 조망하고자 한다. 이를 위해 먼저 『중변분별론』의 게송 1.1과 1.3에 보이는 ‘허망분별’과 ‘이취’의 사상구조에 보이는 이해방식을 세친과 안혜의 견해를 통해서 검토한다. 이를 토대로 유식사상의 인식론적 구조에 보이는 허망분별과 자기인식의 문제를 검토한다. 한편 『중변분별론』의 ‘허망분별’과 세친의 ‘식전변설(識轉變說)’의 구조적 관계를 검토한다. 이를 토대로 안혜의 일분설(一分說)이나 호법의 사분설(四分說) 등과 관련하여 식이 구조적으로 분화되는 과정을 살펴본다. 아울러 이와 관련한 (...) 우에다 요시후미(上田義文)와 나가오 가진(長尾雅人)의 삼성과 이취의 관계를 둘러싼 두 논쟁을 비판적으로 검토한다. 결론적으로 이 논문은 유식사상사에서 허망분별과 이취, 그리고 식전변설의 구조적 관계 등에 대한 분석을 통해 유식의 구조와 식의 분화 과정에 보이는 그 사상적 변천과정과 자기인식의 문제를 조명한 것이다. (shrink)