이 논문의 첫 번째 목적은 베르그손에서 깡길렘에 이르는 계보적 관계를 보여주는 것이다. 이들은 프랑스철학에서 전개되는 상당히 독특한 문제제기의 한 방식을 보여준다. 그것은 자신의 기초를 자신 안에서 찾을 수 없을지도 모르는 분야인 한에서 철학의 비정초적 특징이다. 철학의 모든 진리는 과학, 임상의학, 기술 등이 철학에 대해 가지는 시선에 의해 조건지어지고 한계지어진다. 우리의 두 번째 목적은 방법론적인 차원만이 아니라 존재론적인 차원에서 무엇보다도 깡길렘의 규범, 정상성, 규범성의 개념들을 분석하는 것이다. 이 개념들은 베르그손에게서 그러하듯이 생물학적 실재성에 대한 일정한 전제 위에서 생명을 연구하는 특별한 방식을 보여준다. (...) 물론 깡길렘의 합리주의적 생기론은 베르그손의 유심론적 생기론과는 다르다. 깡길렘은 일군의 생리적 상수들로 정의된 생명체로부터 시작한다. 그러나 이 결정론적 출발점은 생명을 설명하기에 충분하지 않다. 생명체는 베르그손이 이미 보여주었듯이 자신의 현재 상태를 넘어서는 역동성을 보여 준다. 그것이 환경과의 관계에서 무엇을 하는가 하는 것 역시 그것이 무엇인지에 대한 서술의 일부를 이룬다. 따라서 생명체는 그것이 무엇인가 그리고 그것이 무엇을 하는가 사이의 관계로 정의된다. 이 관계는 불일치의 관계이다. (shrink)

Dans sa thèse de médecine de 1943 sur le normal et le pathologique, Georges Canguilhem se sert largement des idées de Kurt Goldstein lorsqu’il définit la normalité comme la capacité de l’organisme à créer de nouvelles normes de vie dans un débat polarisé avec son milieu. Pourtant, il déclara ensuite que les conceptions de Goldstein avaient constitué pour lui un « encouragement et non une inspiration ». Les archives personnelles de Canguilhem nous permettent effectivement de considérer le rapport de (...) Canguilhem à Goldstein comme une convergence plutôt que comme une influence mais surtout, l’usage que Canguilhem fait de Goldstein nous permet de mieux saisir la portée de ses propres idées. Nous interrogeons dans une première partie la conception holiste de l’organisme de Goldstein, dans ses rapports à la gestalt-théorie et à Kant, conception qui se réfère au processus d’actualisation de l’essence de l’organisme dans son rapport avec le milieu. Ceci nous permet d’appréhender l’usage que fait Canguilhem de certains concepts et idées de Goldstein pour élaborer son propre concept de normativité vitale. Dans une deuxième partie, nous nous proposons de comprendre la manière dont Canguilhem pose le problème du rapport de la connaissance à la normativité vitale à partir de sa lecture des textes du neurologue allemand. (shrink)

Abstract : This introduction to a special issue on "Normes and normativity" emphasizes the difficulties and challenges of distinguishing between a positive approach and a normative approach to norms in economics. Collective life is organized by norms, however the mere fact that they regularly influence behaviours does not imply their desirability. A strict description of norms may require consideration of ethical issues, which may be reported by different methods; choosing among norms however is an activity of a fundamentally normative nature, (...) which questions the legitimacy of decisions and evaluations. The very possibility of a demarcation between is and ought is not straightforward. In welfare economics in particular, the standard approaches that aim to avoid value judgements (welfarism) or to isolate them (axiomatics) can be problematic. To conclude, we present the four articles in the special issue meant to illustrate these issues regarding the nature, knowledge, value of norms and the positive-normative distinction. -/- Résumé : Cette introduction à un dossier thématique sur le thème "Normes et normativité" insiste sur les difficultés et les enjeux de la distinction entre les approches positives et normatives des normes en économie. La vie collective est organisée par des normes, mais qu’elles ordonnent les comportements dans les faits n’impliquent pas qu’elles soient désirables. Une stricte description des normes peut nécessiter de prendre en compte les questions éthiques, lesquelles peuvent être traduites par différentes méthodes ; choisir les normes en revanche est une activité de nature fondamentalement normative, qui interroge la légitimité des décisions et des évaluations. La possibilité même de démarcation entre positif et normatif ne va pas de soi : en particulier en économie du bien-être, les approches standards qui visent à éviter les jugements de valeur (le welfarisme) ou à les isoler (l’axiomatique) peuvent s’avérer problématiques. Pour conclure, nous présentons les quatre articles du numéro qui illustrent ces questionnements relatifs à la nature, la connaissance, la valeur des normes et la distinction entre normatif et positif. (shrink)

Selon Georges Canguilhem, les fondements d’une définition de la maladie ne peuvent reposer sur la mesure d’une déviation par rapport à une norme statistique. Être sain, c’est être capable de s’adapter de manière active. La santé se caractérise par la normativité, la possibilité de tolérer les infractions du milieu et d’instituer de nouvelles normes. Une normalité se contentant de se maintenir elle-même, hostile à la variation et incapable de s’adapter à de nouvelles situations ne correspond pas à la santé (...) mais à la maladie. De ce fait, même un organisme malade répond à des normes biologiques. Nous tenterons de montrer dans quelle mesure cette théorie peut être appliquée à la tératologie, à la psychologie et aux théories de l’évolution. (shrink)

The pirate is a figure that is both marginal to war – since he is excluded from it – and central – since he is regularly called upon to define it. From a few evocations of this figure by Bodin, Grotius and Hobbes, all of which are based on Thucydides, we want to bring to light a normativity that is specific and immanent to the space of warlike violence.

Charles Groulier | : La question de savoir si la signification est normative et comment préciser l’idée de normativité sémantique fait l’objet de nombreux débats actuels. Nous proposons de partir de l’hypothèse qu’un langage est un système de règles, et qu’apprendre un langage c’est apprendre à obéir à des règles qui régissent l’usage de ses expressions. Nous distinguons d’abord entre différentes notions de signification et de normativité. Puis nous examinons de façon critique deux objections à l’idée d’une normativité sémantique : (...) la première réduit la normativité sémantique au « doit » instrumental, l’autre à la normativité épistémique. Nous proposons ensuite une conception alternative de la normativité sémantique fondée sur le concept d’acte locutionnaire. | : There are many ongoing debates over whether meaning is normative or about how the idea of semantic normativity is to be fleshed out. We suggest to start from the assumption that language is a system of rules, and learning a language is learning to obey the rules for the use of its expressions. We first distinguish between different notions of meaning and of normativity. Then we critically examine and reject two objections to the idea of semantic normativity : one reducing semantic normativity to instrumental “ought”, the other to epistemic normativity. We then propose an alternative conception of semantic normativity based on the speech-acts theorists’ concept of locutionary act. (shrink)

On admet en général qu’il y a deux sortes de concepts normatifs : les concepts évaluatifs, comme bon, et les concepts déontiques, comme devoir. La question que soulève cette distinction est celle de savoir comment il est possible d’affirmer que les concepts évaluatifs sont normatifs. En effet, comme les concepts déontiques semblent constituer le coeur du domaine normatif, plus le fossé entre les deux sortes de concepts est grand, moins il paraîtra plausible d’affirmer que les concepts évaluatifs sont normatifs. Après (...) avoir présenté les différences principales entre les concepts évaluatifs et les concepts déontiques, et montré qu’il y a plus qu’une différence superficielle entre les deux sortes de concepts, j’examinerai la question de la normativité des concepts évaluatifs. Il deviendra apparent que même s’il s’agit de concepts ayant des fonctions différentes, il existe un grand nombre de relations entre les concepts évaluatifs, d’une part, et les concepts de devoir et de raison, d’autre part.It is generally accepted that there are two sorts of normative concepts : evaluative concepts, such as good, and deontic concepts, such as ought. The question that is raised by this distinction is how it is possible to claim that evaluative concepts are normative. As deontic concepts appear to be at the heart of normativity, the more there is a gap between evaluative and deontic concepts, the less it appears plausible to say that evaluative concepts are normative. After having presented the main differences between evaluative and deontic concepts, and shown that there is more than a superficial difference between the two sorts of concepts, the paper turns to the question of the normativitity of evaluative concepts. It will become clear that even if these concepts have different functions, there are a great many ties between evaluative concepts, on the one hand, and the concepts of ought and of reason, on the other hand. (shrink)

La Théorie de la justice est aujourd’hui considérée comme un renouveau majeur de la pensée politique contemporaine. Nous voudrions interroger la qualification de ce renouveau dans les termes d’un « tournant normatif ». La signification la plus générale de ce dernier est que la théorie rawlsienne constitue le point de départ d’une approche renouvelée de la philosophie politique désormais fondée sur le choix des règles les plus générales de la vie politique et sociale. Cette compréhension de la normativité présente trois (...) aspects, les principes de justice étant dotés de trois propriétés remarquables : ces principes répondent tout d’abord aux exigences de ce que Rawls nomme le « droit moral » ( right ), ils sont ensuite justifiés dans le cadre d’une procédure de choix et ils sont, enfin, susceptibles d’être appliqués à des institutions sociales et économiques. En tant que théorie politique, la théorie de la justice comme équité peut ainsi se vanter d’être une théorie normative, parce que ses principes sont tout à la fois conformes au droit moral, justifiables et applicables. Pour tenter de préciser ce point, nous nous demandons tout d’abord ce que Rawls nous dit, dans son livre de 1971, de cette triple dimension de la normativité ; puis, nous nous demandons comment il parvient à articuler les deux dernières dimensions l’une à l’autre et le rôle qu’il fait alors jouer aux connaissances générales sur la société et la nature humaine ; enfin, nous cherchons à montrer, contrairement à une objection de G. A. Cohen que Rawls avait anticipée, que les connaissances impliquées dans la conception rawlsienne de la normativité ne contribuent pas à éloigner la Théorie de la justice de l’idée de justice. (shrink)

Cette introduction à une collection d'articles sur la normativité propose d'adopter les divisions trouvées habituellement en éthique pour aborder la normativité. Ainsi, il semble utile de diviser les questions en cinq groupes: l'ontologie normative, la sémantique normative, l'épistémologie normative, la psychologie normative, et finalement, les questions normatives substantielles.

Donald Davidson holds that intentional concepts are not reducible to physical or dispositional ones. This is due, he claims, to the constitutive role of normativity in the principles that govern the application of intentional concepts. According to Davidson, the specific way in which norms of rationality and coherence are mobilised by our interpretative principles sets mental concepts off from those of the natural sciences. I agree with Davidson on the irreducibility of the mental. However, I show that irreducibility is due (...) not to the normative character of intentional concepts, but to holism and the flexibility of interpretative principles. I then consider three arguments that Davidson has put forth to support the irreducibility of intentional properties on the basis of their normative character, and show that none of them goes through. (shrink)

Je me propose ici d’esquisser une certaine position ontologique subjectiviste sui generis en esthétique et de la justifier contre ses opositeurs. Je vais soutenir que cette position est liée à une métaesthétique normativiste modérée, où les propriétés esthétiques, même si elles sont pas considerée comme indépendates de l’esprit face aux propriétés descriptives, ne sont pas relatives à chaque psychologie individuelle ou à une institution intersubjective déterminée. Contre le subjectivisme indi-vidualiste, cette position ne s’avère pas antinormativiste, en ce qu’elle n’accepte pas (...) ce que j’appelle ‘la thèse de l’égalité du jugement esthéti-que’, issue de l’argument de la divergence. D’un autre côté, contre le normativisme extrême de l’objectivisme, elle rejette l ‘existence de nor-mes esthétiques universelles, bien qu’elle reconnaisse l’existence de rela-tions de survenance entre des propriétés non-esthétiques et des proprié-tes esthétiques. Or, en partant d’une métaesthétique normativiste mini-maliste comme celle-ci, on peut soutenir que les jugements esthétiques , s’ils sont relatifs à un certain type de réaction psychologique, appartiennent cependant à ‘l’espace des raisons’sans devoir payer les conséquences d’affirmer, comme les partisans du normativisme extrême qu’il y a des normes esthétiques stricte-ment universelles. (shrink)

Nous proposons dans ce volume une approche pluridisciplinaire du sens commun. Fruit d'un travail collectif organisé au CURAPP et dans le cadre du programme scientifique ASC, les articles ici présentés, par la diversité de leurs orientations théoriques et disciplinaires, contribuent à faire un état des lieux de la question. L'idée de sens commun est fréquemment utilisée et citée en sociologie, philosophie, linguistique, psychologie, sans qu'il en soit toujours proposé de définition ou d'analyse critique. Elle demandait un travail de définition et (...) de requalification historique et théorique, et de mise en rapport à des corrélats : la norme, le sens moral, le sens social, le sens critique. L'ouvrage vise donc la description, aussi précise que possible des formes et des normes du sens commun en tant qu'elles enveloppent des dimensions cognitives, perceptives, linguistiques, sociales et morales. Il apparaît vite que cette notion résiste à la simple analyse et que seule la superposition de différents points de vue permet d'en percevoir quelques contours. On ne sera pas étonné de la diversité des figures convoquées et de la variété des objets à partir desquels elle est manifestée et interprétée. L'intérêt du sens commun comme objet d'investigation philosophique est alors d'apparaître comme ce qui permet de reprendre de manière oblique certains questionnements classiques qu'il déplace. Ainsi de la question topique des formes affectives, linguistiques et sociales d'expression du sentiment, de l'ancrage de la moralité dans une nature humaine et dans une sensibilité partagée ou encore de la manière dont le sens commun permet de réinterpréter, dans l'histoire des sciences sociales, la question des liens entre action et critique. (shrink)

À contre-courant des querelles fratricides qui opposèrent structuralistes et phénoménologues, l'auteur rappelle, tout d'abord, les motifs centraux qui dominent le débat entre les deux courants, avant de dégager une problématique nouvelle dans laquelle les perspectives phénoménologiques et structuralistes s'entrecroisent. Il s'agit de la problématique de la normalisation, entendue comme processus d'incarnation et de genèse des normes, qui thématise de façon centrale la différence entre l'Ordinaire et l'extraordinaire.

My objective in this essay is to explore and to articulate certain distinctive forms of dynamic normativity at a level deeper than that of our ordinary usage of the terms, "norm" or "rule" in the prescriptive sense of "ought." Forms of normativity, namely, interpretive and constitutive forms, are not only bound by evolution, but ultimately, via the same dynamic process, they give rise to our prescriptive-normative practices. As a theoretical backdrop for motivating my proposal, I start with an elaboration of (...) the diachronic holism that is embedded in teleo-semantic functions. Then, I discuss the gap between content talk and physical talk, and finally, I shift my focus toward the notion of a natural norm. In justifying my new conception of normativity, I lay out a broad criterion of normativity based on external reasons. Further considerations of the status of external reasons and their relation to internal reasons, or to interpretation, lead me to an articulation of the dynamics of constitutive normativity, embodied in four evolutionary scenarios that are oriented toward full-blown intentionality. (shrink)

RÉSUMÉ. — Robert Brandom a tenté de déplacer le concept de représentation de sa position de concept explicatif central en philosophie du langage et de le remplacer par un ensemble de concepts explicatifs dérivés de l’analyse de l’action sociale. Il soutient que le concept de norme sociale peut servir de concept primitif dans le développement d’une théorie générale de la signification. Selon Brandom, le problème central lié au fait de considérer la représentation comme un primitif explicatif est que nous n’avons (...) pas une compréhension claire de ce à quoi correspond la relation de « représentation ». Il est donc naturel de s’attendre à ce que Brandom utilise, dans son analyse de l’action sociale, des primitifs explicatifs qui sont, d’une certaine manière, moins mystérieux. En particulier, on s’attend à ce que Brandom démontre que le concept de « norme sociale » peut être compris en termes d’un ensemble plus simple de concepts issus de la philosophie de l’action. Malheureusement, Brandom ne fournit pas une telle explication. Dans cet article, je commence par analyser l’argument proposé par Brandom, et je tente d’expliquer pourquoi cet argument, en définitive, n’est pas concluant. J’essaie ensuite de développer l’explication des origines de la normativité dans l’action sociale que, selon moi, Brandom aurait dû donner. (shrink)

Marie-Hélène Desmeules recalls how phenomenology, although being an essentially descriptive method, has from its beginnings tried to elucidate the normative aspects of our experience. According to the first phenomenologists, intentionality – a key notion of phenomenology – has been at the basis of many experiments with a normative content. However, by thinking of normativity in terms of the intentional structure, phenomenologists have often reduced the former to a form of theoretical normativity. In this paper, she aims to demonstrate that intentionality (...) is still a relevant notion when it comes to thinking about the constitution of practical normativities that are irreducible to a form of theoretical normativity. I take the intentional act of consenting as a guiding example, and identify its specific practical normative effects by comparing it to the intentional acts of promising, accepting and approving, as described by Adolf Reinach and Edmund Husserl. (shrink)

L'ergographe d'Angelo Mosso est caractérisé comme objectivation du travail musculaire par la méthode graphique, mais aussi comme indice d'une compréhension du corps comme machine, et comme élément d'un systéme où la connaissance doit déterminer l'usage de la force de travail. Les recherches qui sont issues de l'œuvre de Mosso sont analysées dans cet article comme une reconnaissance des exigences normatives du corps en action — menant à une appréciation nouvelle, en particulier, de la signification de la fatigue — et non (...) comme un projet d'assujettissement de l'homme au travail. Les difficultés propres aujourd'hui à toute mesure du travail soulignent rétrospectivement la portée critique du mouvement ergographique. Mosso's ergograph is defined as a tool which made a tracing of the mechanical work of the muscles available ; as a symptom of a mechanistic conception of the human body, but also as part of a system where knowledge has to determine the social use of labour power. Research going beyond Mosso's pioneering work is analyzed in this paper as an acknowledgement of the normative demands of the body in action — leading, in particular, to a reappraisal of the meaning of physical fatigue, rather than as an attempt to further enslave man to his work. In retrospect, the difficulties currently inherent to any attempt at work measurement underline the critical implications of ergography. (shrink)

Comment et pourquoi la philosophie juridique et politique contemporaine est-elle revenue à Kant? Il faut pour le comprendre s'intéresser d'abord à l'ancrage de la pensée du droit dans la théorie kantienne de la raison pratique et aux problèmes que pose le statut kantien d'une raison normative dans les deux champs coordonnés de l'éthique et du droit. L'articulation entre droit privé et droit public, entre droit et politique dans la Métaphysique des moeurs doit être considérée en relation avec l'exigence d'une fondation (...) unitaire du système des normes pratiques. La philosophie politique de Kant peut dès lors être envisagée dans le prolongement de sa théorie du droit international, avec l'ouverture d'une perspective cosmopolitique qu'il importe de définir avec précision. (shrink)

Human activity is permeated by norms of all sorts: moral norms provide the 'code' for what we ought to do, norms of logic regulate how we ought to reason, scientific norms set the standards for what counts as knowledge, legal norms determine what is lawfully permitted and what isn't, aesthetic norms establish canons of beauty and shape artistic trends and practices, and socio-cultural norms provide criteria for what counts as tolerable, just, praiseworthy, or unacceptable in a community or milieu. (...) Given the diversity of norm-governed phenomena prevailing in our everyday experience, it is not surprising that the question of normativity has recently generated important debates in philosophy. However, the more specific question concerning the nature and function of 'norms in perceptual experience' has received comparatively little attention. This volume brings together scholars from philosophy of mind, philosophy of perception, and phenomenology to explore this question. (shrink)

Qu’est-ce que la rationalité pratique? Et quelle rôle joue-t-elle dans les pratiques normatives qui structures notre vie sociale et politique? Ce livre propose une réflexion sur les différentes manières de penser le rapport entre rationalité et vie sociale et politique. Il le fait à partir d’une conception de la rationalité comme institution sociale, dont il retrace la généalogie au sein de la philosophie politique anglo-américaine contemporaine. Cette réflexion autour des sources de la rationalité ré-ouvre le débat sur le rapport complexe (...) entre formes de rationalité et formes politiques. Refusant l'opposition stérile entre conceptions critiques et justificatives de la rationalité politique, elle suggère une possibilité nouvelle, celle d'une conception expressive de notre rapport à la raison, dont l’œuvre d’auteurs tels que Charles Taylor, Stanley Cavell et Alasdair MacIntyre nous indique la voie. -/- Roberto Frega, philosophe, est chargé de recherche CNRS à l’Institut Marcel Mauss. Ses activités de recherche portent sur la tradition pragmatiste, ainsi que sur la philosophie politique contemporaine. Il a notamment publié Pensée, expérience, pratique. Essai sur la théorie du jugement de John Dewey (2006), John Dewey et la philosophie comme épistémologie de la pratique (2006), Voci della ragione (2009), Practice, Judgment, and the Challenged of Moral and Political Disagreement. A pragmatist Account (2012). Il est co-fondateur et co-éditeur du European Journal of Pragmatism and American Philosophy. (shrink)

La théorie de la connaissance des années 60 et 70 a été marquée par l'emploi des arguments transcendantaux de toutes sortes. Ces arguments pourraient servir à défendre l'applicabilité de nos concepts fondamentaux qui font l'objet d'une variété d'attaques sceptiques. Malheureusement, la prise de conscience des difficultés mettant en cause l'efficacité ou même la validité des arguments transcendantaux a progressivement conduit à leur abandon, quoique certains philosophes n'aient jamais cessé de les utiliser. Mon analyse s'inspire du renouveau récent de l'intérêt pour (...) l'argumentation transcendantale dans le domaine de la raison pratique, et en particulier de l'élaboration d'un modèle de ce genre d'argumentation par A. W. Moore. Je procède à l'examen d'un argument de forme transcendantale développé par Christine Korsgaard afin de justifier l'autorité des normes morales. Je tente d'évaluer l'efficacité de cet argument et du modèle général auquel il se conforme, de le comparer à des approches alternatives et d'étudier les rapports de ses prémisses et de sa conclusion avec des prises de position réalistes et anti-réalistes en métaéthique.There is a revival of interest in transcendental arguments, which used to be very popular in recent decades but were progressively abandoned because of doubts concerning their plausibility and even their validity, although of course some philosophers never ceased to use them. My paper deals with a particular model of transcendental arguments which can be employed in the area of practical philosophy, elaborated by A.W. Moore. I examine an application of this model in the construction of a complex argument by Christine Korsgaard which aims at establishing the authority of moral norms. I discuss its structure and the relations of its premises and of its conclusion to certain realist and anti- realist positions in metaethics, I compare it to alternative approaches to the same problem, and I try to evaluate its strengths and weaknesses. (shrink)

Comment rendre compte des normes relatives à la propriété, à l’action individuelle et à la vie familiale et sociopolitique? Pour Hegel, elles résultent toutes d’un même effort, celui du sujet spirituel qui tend à s’incarner dans le monde. Selon lui, la normativité ne répond ni à un commandement transcendant, ni à un “ ordre des choses ” toujours déjà fixé, mais au processus d’auto-développement de la subjectivité s’investissant dans le réel extérieur pour concrétiser sa liberté. Toutefois, parce que le monde (...) reste irrémédiablement étranger à l’esprit, celui-ci n’en prend possession que de manière incomplète et précaire. Il se rapporte alors à lui sur le mode du “ devoir-être ”, c’est-à-dire d’obligations pouvant être transgressées et de droits pouvant être contestés. Le présent ouvrage met en évidence l’ambivalence de la pensée hégélienne des normes, qui insiste sur leur validité et leur caractère libérateur, mais aussi sur leur inachèvement et leur vulnérabilité. (shrink)

Despite epistemological and ideological obstacles, the reasons of which are briefly recalled in this article, the relationship between law and religion in the medieval West has been extensively explored, notably through studies devoted to canon law, ecclesiastical procedures and legal qualifications. Yet the boundaries, contact zones and connections between these two “regimes of normativity” and “veridiction” have been left in the dark. This paper does not claim to encompass all the aspects of such a titanic investigation. Instead, it intends to (...) point out some of the problems that arise as soon as one approaches (as a historian) the relations that the Catholic Church – that established the Christian religion – has maintained with the law, and to indicate the paths currently explored in this direction. (shrink)

English summary: Legal manuals and treatises instruct readers on positive law and the body of laws recognized in given territory, but what idea of the law and juridical norms do they present? The various collected articles in this volume address normative theories of law, variants of juridical realism, and the theory of integral law in order to rethink the normativity of the law. French description: Manuels et traites de droit nous instruisent du droit positif et de l'ensemble des lois qui (...) sont reconnues comme valides sur un territoire donne. Quelle idee du droit et de la norme juridique vehiculent-ils? La norme juridique peut-elle etre pensee independamment de toute consideration morale? Que fait exactement le juge lorsqu'il prononce le droit? Ces questions ne sauraient etre reduites a la simple opposition entre le positivisme juridique et les theories du droit naturel. Les theories normativistes du droit, les multiples variantes du realisme juridique ou la theorie du droit comme integrite ont permis de renouveler profondement la maniere de penser la normativite du droit. Ce volume presente au lecteur un ensemble de textes qui lui permettront d'en debattre et d'en juger. (shrink)

Parce que ses applications concernent la plupart des dimensions de l'action humaine, que son organisation et sa dynamique ne sont plus dissociables de celles de la cité, la science rencontre naturellement les normes qui régissent le comportement humain, celles de la morale ou du droit. Nombre de controverses et de débats concernant les sciences et les technologies en témoignent : s'y invitent tour à tour des normes sociales, éthiques, scientifiques et techniques, et l'on évoque même des "normes du vivant". Ces (...) différentes normes renvoient-elles à des phénomènes comparables? Sont-elles réellement de même nature? La science bouscule les régimes de normes, mais elle est elle-même questionnée quant à sa responsabilité, son éthique ou sa déontologie. Comment science, éthique et droit interagissent-ils et selon quelle dynamique? Comment de nouvelles normes émergent-elles? Les normes juridiques et éthiques sont-elles toujours en retard par rapport aux sciences? Si les sciences et les technologies entretiennent une perpétuelle et stimulante incertitude, cette même incertitude rend parfois difficile l'entente sur les usages. Sciences et société n'évoluent pas nécessairement au même rythme, tandis que le champ des normes, qui ne cesse de s'accroître et de se complexifier, est, pour le droit, source d'indétermination. Penser le progrès comme la capacité à partager des normativités et des normes, telle est l'ambition de cet ouvrage, issu de la quatrième université d'été de l'IHEST qui a exploré sous cet angle les relations entre science, éthique et droit. (shrink)

Il y a un conflit entre les normes surnaturelles qui ne tiennent pas compte des possibilités humaines et les normes naturelles qui conduisent à des règles d’action fondées sur la connaissance positive du milieu où nous vivons ; mais il est impossible que les secondes affranchissent l’homme des premières. La question de leur accord se trouve donc posée.

L’impérialisme économique, entendu comme une certaine relation entre disciplines scientifiques, est défendu par certains et rejeté par d’autres. Ces réactions sont toutefois rarement fondées sur des valeurs et des normes de recherche scientifique explicites. Or, lorsque l’on s’efforce de les rendre explicites, ces normes se révèlent plus complexes et plus floues qu’il n’y paraît. Certains considèrent qu’elles font partie intégrante de la définition du concept d’impérialisme économique ; d’autres, dont je fais partie, considèrent qu’elles sont extérieures à ce concept. Dans (...) les deux cas, l’application des normes est sélective et ambiguë. Elles peuvent être mobilisées, selon la sélection et l’interprétation à laquelle on procède, pour soutenir ou pour critiquer l’impérialisme économique. L’article recense différentes normes méthodologiques et sociales de recherche scientifique – par exemple le souhait d’une portée large, l’unification, l’originalité, l’exactitude empirique, l’universalisme, l’humilité épistémique, la réceptivité à la critique, la diversité, la justice épistémique, la disposition à jouer ( playfulness ) – et il montre comment elles peuvent être invoquées dans les controverses. Ces notes critiquent certaines analyses normatives de l’impérialisme économique. Elles résument et développent également ma propre analyse. Elles ne livrent toutefois pas de conclusion définitive. (shrink)

This chapter contains sections titled: Governmental and Public Reason Governmentality and the State Liberal and Neo‐Liberal Governmentality Governmentality and Legitimacy References.

Hans Kelsen's legal philosophy and legal theory is regarded by many in the field as the most influential theory in this century. This volume makes available some of the best work extant on Kelsens' theory, including papers newly translated into English. It covers topics such as competing philosophical positons on the nature of law, legal validity, legal powers, and the unity of municipal and international law, as well as shedding light on Kelsen's intellectual milieu and his intellectual debts.

Cet article s’intéresse aux émotions dans l’internalisation et l’émergence des normes sociales. Nous y montrons comment les normes sociales ont un impact sur les émotions et comment les émotions ont un impact sur les normes sociales. Pour le faire, trois approches complémentaires mais souvent traitées indépendamment les unes des autres dans la littérature scientifique sont discutées. La première a trait à la façon dont les normes sociales (les normes émotionnelles) régulent les émotions. Cette régulation se comprend comme l’internalisation de la (...) normativité sociale dans les membres d’une société : les normes émotionnelles contribuent à la fabrique des dispositions émotionnelles des membres qui s’ajustent aux normes et aux valeurs valant dans leur société. La deuxième approche a trait au rôle des émotions dans le soutien aux normes sociales. Une fois que l’internalisation des normes et des valeurs est opérée et que les membres ont développé une sensibilité affective aux normes et aux valeurs de leur collectif, les émotions peuvent opérer comme des régulateurs des comportements : les émotions font que les membres se conforment aux normes et aux valeurs. Les normes internalisées suscitent des réactions émotionnelles qui contribuent au maintien de l’ordre normatif. La troisième approche affirme que les émotions contribuent à l’émergence des normes sociales et des valeurs dans une société donnée. En ce sens, les émotions peuvent contribuer à la transformation de l’ordre normatif. Il s’agit donc de la fabrique de la société. (shrink)

Cet article examine la plausibilité d’un ancrage extrinsèque des normes émotionnelles. Son point de départ est la position, peu explorée dans la philosophie contemporaine, selon laquelle les émotions répondraient à des « sentiments de valeur ». L’objectif est de montrer que cette thèse s’accompagne d’une conception extrinsèque de la normativité émotionnelle. Après avoir énoncé le défi auquel cette conception doit répondre, l’article présente les principaux modèles possibles pour rendre compte du sentiment de valeur – un modèle perceptuel, un modèle quasi (...) perceptuel et un modèle intuitionniste – afin d’évaluer leur pertinence. Cette approche entend jeter une lumière nouvelle sur la valeur épistémique des émotions. (shrink)

ABSTRACT: When considering normative concepts, such as distributive justice, one must consider both the question how concepts can have normative force and which particular conceptions of these concepts have this normative force. In this article I consider the view that the human capacity for autonomy accounts for normativity, and argue that adopting this view commits one to a responsibility-sensitive theory of distributive justice. This conclusion puts me directly at odds with the work of John Rawls, who derives his responsibility-insensitive difference (...) principle from a similar account of autonomy. However, I argue that such an argument would be based on a mischaracterisation of what is significant about the human capacity for autonomy. RÉSUMÉ : Pour envisager des concepts normatifs, tels que la justice distributive, il faut à la fois considérer la question de savoir comment les concepts peuvent avoir une force normative et se demander aussi quelles conceptions de ces concepts en sont dotés. Cet article considère que la capacité propre à l’humain d’être autonome rend compte de la normativité nous engage à adopter une théorie de justice distributive qui est sensible à la responsabilité. Cette conclusion entre directement en conflit les théories de Rawls, qui tire d’une explication similaire sur l’autonomie son principe de responsabilité qui ne tient pas compte de la différence. Un tel argument se fonde sur une mauvaise caractérisation de ce qui est important dans la capacité propre à l’humain d’être autonome. (shrink)

Les sites internet santé français relèvent-ils de la vulgarisation scientifique et médicale? Et, si tel est le cas, dans quelle acception du terme « vulgarisation »? Comment ce média transforme-t-il la recherche d’information sur les questions de santé? Il permet une nouvelle forme de vulgarisation, où l’utilisateur définit lui-même le degré de vulgarisation souhaité. Cette autonomisation affranchit davantage de la normativité imposée par les vulgarisateurs, qui jusqu’alors choisissaient et limitaient contenus et forme des textes. Outre une fonction informative, quels sont (...) les autres usages de ces sites? Qu’apportent-ils d’autre que la consultation d’ouvrages ou de revues sur la santé? Ils offrent (notamment grâce aux échanges sur les forums de discussion) une autre vision de l’information santé : moins verticale, elle remet en question les traditions de paternalisme médical, encore passablement ancrées en France, et s’opposent ainsi à la normativité du discours médical, où le savoir est transmis de manière unilatérale, des professionnels de la santé et du médicament vers le grand public. (shrink)

RÉSUMÉJe conteste l'affirmation de Harbin selon laquelle les jugements esthétiques, pour Kant, ne sont pas normatifs. En me concentrant sur la nature systématique de la philosophie critique de Kant, je montre que les jugements esthétiques, comme les jugements dans les domaines théorique et pratique, doivent être normatifs, bien que de tels jugements affichent un type distinct de normativité, qui s'exprime dans leur subjectivité, leur indétermination et leur affectivité.

Goldstein’s conceptions of pathological states as specific relationships to the milieu, based on his clinical work and observations with First World War soldiers with brain injuries, pay unprecedented attention to chronicity as a particular form of the pathological, capable of stabilizing in forms of health. From this stems a concept of holistic care which pays attention to the person as a whole and to the possibilities for restructuring his or her relationship with the milieu. While the directions he (...) took in his clinical approach of brain-injured patients make him a pioneer of Physical and Rehabilitation Medicine, his reflection on norms and normality, and on the limits of medical action, rooted in a conception of health as “latitude de vie”, nevertheless distinguish him from the rehabilitation paradigm as it is sometimes described and criticized. In this respect, Goldstein’s conceptions seem to be fruitfully extended to the care and support of chronic illnesses and certain situations of disability today. (shrink)

Alongside social anthropology and discursive psychology, conversation analysis has highlighted ways in which cultural forms of perceiving and acting in the world are primarily rooted in socially shared normativity. However, when consideration turns to the origins and purposes of human affect and emotion, conversation analysis appears to face particular difficulties that arise from the over-arching focus on sense-making practices. This paper considers the proposal that psychoanalytic thinking might inform our understanding of how socially shared normativity emerges during infancy and early (...) childhood. First, a framework is sketched out that highlights the fact that from the beginning an infant’s earliest experience is bound up with those practices and social actions that make up what conversation analyst’s call members’ methods. Second, comparisons are drawn between conversation analysis and psychoanalytic accounts of early experience for infants during the first years of life. Discussion then moves to the Kleinian notion of object relations, and the concept of projective identification. Essentially, this is a theoretical account of how ‘what-was-once-one’ (the mother-infant unit) differentiates resulting in the gradual emergence of the ‘individuated being’. What is often glossed over in this account is the discursively embedded nature of projective identification; a process that is itself interdependent with the embodiment that makes up the infant’s lived engagement with the world. Whatever might constitute consciousness emerges from somatic, embodied, material-physical, tactile/affective experience – that is, a fundamentally social milieu. This raises the question of how transformation (i.e., from the social to the individual) occurs. One answer may be Winnicott’s idea of the transitional space, where the ‘good-enough’ parent is said to be somebody who can ‘contain’ both negative and positive identifications coming from the infant, transform and re-project such identifications, but in modified from. In this way the infant begins to recognise/experience what it is they are ‘feeling’. Such projective identifications are conveyed within and through the prevailing discourses that constitute all social practices. Concluding comments note that conversation analysis may find in psychoanalytic thinking a framework for understanding the interdependence between affect and action, as in psychoanalytic thought we find a thoroughly relational conception of human nature. (shrink)

In the first part of this article it is defended that ethical reflexion supposes, if not an expressible norm, yet a direction towards universality. This is against the tendency in prevailing literature of emphasising the radical interwovenness of ethics with tradition and culture. In that position it is to be feared that all absoluteness may disappear from ethical reflexion. This universality also requires a certain absoluteness on the ontological level, which however can not be directly identified with the traditional idea (...) of God. This is the content of the second part. Part three focuses more specifically on the issue of ecology. It is characteristic of the discourse that it opposes the use of the notion right, when animals are concerned. Hereby the view that man has obligations towards animals is by no means disputed, on the contrary. The concern of ecological movement is fully justified, but it need not to be defended with confusion of ideas. (shrink)

InFellow Creatures, Christine Korsgaard claims that human beingsoughtto treat all sentient animals as ends in themselves. However, in this article, I argue that Korgaard's method goes beyond what a coherent constructivist conception allows, and I claim that we should therefore adopt a Humean rather than a Kantian version of constructivism. I believe that such a conception permits us to hold substantial ethical positions about non-human animals without having to compromise our ontological commitments.

This book presents a conceptual mapping of supererogation in the analytic moral philosophical tradition. It first asks whether supererogation can be conceptualised in the absence of obligation or duty and then makes the case that it can be. It does so by enlisting the resources of the continental tradition, specifically using the work of Emmanuel Levinas and his notion of infinite responsibility. In so doing the book contributes to the ongoing efforts to create a common ethical terminology between the analytic (...) and continental traditions within moral philosophy. Supererogatory actions are praiseworthy actions that go ‘beyond duty’, and yet are not blameworthy when not performed. In responding to this paradox, moral philosophy either brackets or attempts a reductionism of supererogation. Supererogation is epitomised in the paradigmatic figures of the saint and hero. Yet, most would agree that emulating these figures is too morally demanding. We rightly ask: where does moral obligation end? Is it even possible, or desirable to demarcate such a boundary? Besides the important theoretical issues these questions raise, they also speak to practical ethical dilemmas in the contemporary milieu, as they concern the global wealthy’s responsibility to the poor and the challenges of development aid work. (shrink)

La tradition sociologique n’est pas riche en modèles permettant de faire de la question des valeurs un objet d’investigation spécifiquement sociologique, c’est-à-dire traité de façon non pas normative mais descriptive, non pas seulement théorique, mais aussi empirique, et non pas abstraite mais pragmatique, à partir des actions en situation concrète. Cet article tente d’expliciter les obstacles conceptuels et méthodologiques que rencontre un tel projet, notamment dans la sociologie française contemporaine : difficultés à renoncer à la normativité et à l’essentialisme, à (...) distinguer entre faits et valeurs, et à passer de l’ontologie à la pragmatique, du théorique à l’empirique et du quantitatif au qualitatif, de façon à aborder cet objet avec des méthodes appropriées à sa spécificité.The sociological tradition hardly offers models addressing the issue of values in a proper, specific way : that is, not normative but descriptive, not only theoretical but also empirical, and not abstract but pragmatic, dealing with actions happening in real situations. This paper aims to explicate the conceptual and methodological obstacles to such a project, particularly in French contemporary sociology : difficulty to let aside normativity and essentialism, to distinguish between facts and values, to shift from ontology to pragmatism, from theory to actual surveys and from quantitative to qualitative methods. Such are the conditions allowing to address the issue of values according to its specificity. (shrink)

L’anthropologue Roy Wagner a défini l’invention comme une manière de contester l’hypothèse selon laquelle la vie ordinaire est en grande partie déterminée. Dans ce texte, nous explorons la notion de handicap comme notion ordinaire et comme notion conventionnelle, en mettant en évidence le contraste avec la notion de normativité vitale proposée par Georges Canguilhem dans la section II du Normal et du pathologique, qui se rapprocherait de la notion d’invention que Wagner développe. Dans cette seconde approche, le concept de normativité (...) vitale décrit les efforts d’adaptation de l’individu, qu’il soit avec ou sans handicap. Alors que dans la première vision du handicap, collective, la normalisation contribue à l’altérisation du handicap (la normalisation contribue à constituer le handicap comme altérité), l’approche de l’invention de Roy Wagner, si elle était appliquée au handicap, mettrait l’accent sur la créativité individuelle. Nous défendons l’idée que cette vision différenciée du handicap, tout comme le concept de normativité vitale de Canguilhem, ouvre de nouvelles voies pour l’émancipation du handicap/des personnes handicapées au-delà du champ des représentations. (shrink)

De la vie sociale à la vie politique, de la psychiatrie à l'agriculture, la normalisation décide de la forme de la pomme, de la psyché et du monde à travers l'imposition de ses modèles et de ses normes. Ce faisant, elle dessine les contours de la marge et de l'anormalité, monde sublunaire et dégradé. Car si les normes, explicites ou tacites, forment et conforment les êtres, les choses et les mots, c'est toujours accompagnée de son contraire que la norme constitue (...) ses objets. La plupart du temps en effet, les normes s'ordonnent à la logique des oppositions binaires qui déclinent leurs valeurs antagonistes, à commencer par celles du normal et de l'anormal. Nous sommes ainsi constitués par des normes qui, infiltrant tout, commandent notre être au monde, c'est-à-dire comment vivre, travailler, penser ou aimer pour participer à la normalisation générale, être normé, normatif et normal. Vagabondant à la marge, l'anomalie a ainsi très mauvaise réputation. Or, si l'anomalie n'est synonyme d'anormalité, voire de monstruosité que du fait d'une erreur étymologique, ce détournement du sens est le symptôme d'une provenance métaphysique plus profonde, selon laquelle hors des normes, théologiques, ontologiques ou logiques, il n'y a rien qui vaille. Il n'empêche que pour Georges Canguilhem, les anomalies biologiques peuvent correspondre à des mutations réussies, lesquelles instaurent alors une nouvelle normativité, tandis que pour Thomas S. Kuhn, les anomalies scientifiques (apparentées aux changements d'aspects étudiés par Ludwig Wittgenstein) sont à l'origine de réformes ou de révolutions. Avec Michel Foucault enfin, ce sont les anomalies littéraires, actes transgressifs, solitaires et précurseurs, qui anticipent le passage d'une épistèmê à une autre. Pluridisciplinaire, indisciplinée, à l'écart des normes mais aussi entre le normal et l'anormal, la puissance de transformation qui caractérise l'anomalie est donc telle qu'il devenait nécessaire et urgent de forger le concept d'anomalie créatrice. S'il est évident qu'il existe des anomalies esthétiques créatrices, cet ouvrage a ici pris un autre point de départ, cherchant à mettre au jour mais aussi à libérer et activer un concept dont on puisse, tôt ou tard, faire également un usage éthique et politique. (shrink)

이 논문은 두 가지 문제에 초점을 맞추고자 한다. 첫째는 깡길렘이 제시한 규범성의 개념 뒤에 그만의 독창적인 존재론의 발생과 의미가 전개되고 있다는 것이다. 이 존재론은 베르그손의 사유의 흐름을 따른다. 깡길렘의 규범성과 베르그손의 생명의 약동의 유한성 사이에는 심층적인 친연성이 존재한다. 다음에 우리는 이 두 저자들 사이에 중요한 차이를 드러내고자 하는데 이는 생명에 대한 그들의 관점에서가 아니라 그들이 생명과학에 부여하는 무게에서 나타난다. 우리는 깡길렘에게서 생리적 상수들의 역할에 강조점을 두고 그의 합리주의적 생기론의 윤곽을 그려보고자 한다.

Judith Jarvis Thomson (1929-2020), philosophe américaine parmi les figures les plus marquantes dans l’étude de la normativité et de l’éthique, s’est éteinte ce 20 novembre à l’âge de 91 ans. Professeure émérite au MIT, sa carrière s’est étendue sur cinq décennies consacrées à la recherche, à l’enseignement et à la publication de plusieurs articles et ouvrages sur la nature des valeurs, des normes et des droits. Parmi ses ouvrages les plus importants, nous rappelons The Realm of Rights (1990), Goodness and (...) Advice (2001) et Normativity (2008). (shrink)

Physiologists and historians are still debating what conceptually differentiates each of the three major modern theories of regulation: the constancy of the milieu inte´rieur, homeostasis and allostasis. Here I propose that these models incarnate two distinct regimes of politization of the life sciences.This perspective leads me to suggest that the historicization of physiological norms is intrinsic to the allostatic model, which thus divides it fundamentally from the two others. I analyze the allostatic model in the light of the Canguilhemian (...) theory, showing how the former contributed to the development of a critical epistemology immune to both naturalist essentialism and social constructivism. With a unique clarity in the history of physiology, allostasis gives us a model of the convergence of historical epistemology and scientific practice. As such it played a key role in codifying the epistemological basis of certain current research programs that, in the fields of social epidemiology and feminist neuroscience, promote what we name here a critical physiology. (shrink)

The aim of this paper is to argue in favor of the idea that it is possible not only to give a special place to reason in our life and in society, but also to offer an integrative rational framework, in in which human ends and goals find their rational expression. The text has three parts. The first describes Alfred Schutz's practical-hermeneutical approach to law and normativity, while making room for a subjective practice of reason. The second proposes to reveal, (...) through the description of knowledge in the world of ordinary life, a form of rationality which offers us practical but consistent ways of making a decision. Ultimately, the third aims at the practical-hermeneutical reconstruction of the law, in order to integrate into the core of legal reasoning references to ends and purposes without prejudicing the objectivity of the reasoning itself. The study aims to make a contribution to the problem of dedifferentiation and positivism of practice in the modern world. Le but de ce papier est d’argumenter en la faveur de l’idée qu’il est possible non seulement de donner une place particulière à la raison dans notre vie et dans la société, mais aussi d’offrir un cadre rationnel intégratif, dans lequel les fins et buts humains trouvent leur expression rationnelle. Le texte comporte trois parties. La première décrit l’approche pratique-herméneutique d’Alfred Schutz à l’égard de la loi et de la normativité, tout en faisant place à une pratique subjective de la raison. La deuxième se propose de dévoiler, à travers la description de la connaissance dans le monde de la vie ordinaire, une forme de rationalité qui nous offre des voies pratiques mais consistantes de prendre une décision. En fin de compte, la troisième vise la reconstruction pratique-herméneutique de la loi, afin d’intégrer dans le noyau du raisonnement légal des références à des fins et buts sans porter préjudice à l’objectivité du raisonnement lui-même. L’étude veut apporter une contribution au problème de la dédifférenciation et du positivisme pratique dans le monde moderne. (shrink)

Le rapport entre positif et normatif est une question méthodologique et théorique centrale en économie. À ce titre, les débats de la littérature spécialisée réclament une synthèse précise, à défaut de la cartographie exhaustive qui paraît une gageure. Le présent ouvrage le reconnaît volontiers en montrant qu'il est pertinent de revenir sur ces enjeux et qu'il est opportun d'élaborer ou d'ouvrir certaines perspectives jusqu'ici peut-être moins explorées. Le point de vue des coordinateurs de ce volume part du constat que l'étude (...) du rapport entre positif et normatif reste précieuse pour la pensée et la philosophie économiques : l'enquête met en évidence des distinctions essentielles, entre normes, valeurs et faits, ou entre l'activité de description, la prescription et l'évaluation, et concernant des notions comme la causalité dans le champ épistémique, la justice et l'intérêt dans le champ éthique. S'ajoutent des leçons instructives pour penser le rapport entre positif et normatif en défendant la primauté de l'un (le positif, le plus souvent) ou de l'autre (le normatif, plus rarement), ou en les séparant. Force est de constater que les écoles de pensée les plus divergentes peuvent se rejoindre, voire s'accorder sur des positions inattendues. Favoriser le positif, voilà qui réunit des économistes d'écoles de pensée aussi influentes et diverses que les écoles marxiste, autrichienne ou de Chicago : celles-ci, et d'autres, trouvent leur place dans ce volume, ainsi que des approches méthodologiques variées (pragmatisme, bayésianisme, théorie des négociations). S'il semble qu'un consensus valorisant les approches positives en économie y obère la recherche, à quoi est-il dû?? L'histoire de la pensée économique permet-elle de dégager quelques positions venant nuancer cette position?? Des perspectives philosophiques peuvent être adaptées à cet effet et l'importance des pratiques est également à relever, peut-être pour mieux valoriser les approches normatives en économie.Telles sont quelques-unes des approches traitées dans les onze contributions réunies dans cet ouvrage à partir d'un colloque tenu en décembre 2020. Introduction. Le positif, le normatif et la philosophie économique Chapitre 1. Économie normative et économie positive, prescription et théorie : Quesnay et Smith face à la bêtise Chapitre 2. Ni « normativité » ni « positivité » : qu'est-ce qu'une « critique » de l'économie politique? Chapitre 3. Inculquer ou extirper l'esprit du capitalisme? Chapitre 4. L'idéologie allemande. L'idéologie autrichienne Chapitre 5. Questionner la séparation entre le positif et le normatif en économie avec le pragmatisme de John Dewey Chapitre 6. De quelles normativités peut-on parler en économie? Chapitre 7. L'économie politique entre pratiques normatives, normatrices et positives Chapitre 8. Le rôle de la méthode normative dans la théorie néoclassique positive Chapitre 9. L'impossible neutralité des interventions de la Banque centrale européenne sur les marchés financiers Chapitre 10. L'économie normative sans les préférences? Chapitre 11. Aspects positifs et normatifsdu traitement du compromis dans la négociation Index des noms. (shrink)

"Qu'est-ce que le droit?" est peut-être la plus essentielle des problématiques auxquelles les juristes doivent répondre. Or peu de questions touchant à l'homme et aux sociétés ont suscité des réponses aussi diverses et parfois antagonistes que "Qu'est-ce que le droit?". Dans le vaste paysage des théories juridiques, il est difficile de savoir avec précision ce qu'est le droit. Faut-il dès lors se résigner à ne jamais disposer d'un objet-droit homogène et stable, dont l'identité serait finement établie et les frontières nettement (...) tracées? Pour étudier le droit, il importe pourtant de connaître ses spécificités parmi les différents modes de régulation sociale, cela afin de délimiter le champ des normes juridiques et donc circonscrire et borner l'objet d'étude. La définition du droit exposée dans la première partie de ce livre est une définition lexicographique, une définition scientifique. Il s'agit de constater ce qu'est le droit, quelles sont ses propriétés, au terme d'une enquête objective et empirique, excluant tout jugement subjectif et toute proposition personnelle. Comme la religion romaine qui accueillait dans son Panthéon tous les dieux grecs et étrusques, la théorie syncrétique réunit toutes les définitions du droit actuellement en vigueur dans la pensée juridique. Dans ce cadre, les diverses théories du droit ne sont plus des concurrentes, mais des associées. Elles ne s'opposent plus, mais se complètent. Ensuite, en appliquant les critères de juridicité ainsi recensés à une norme donnée, on peut mesurer son niveau de force juridique sur l'échelle de juridicité. Cette échelle, expliquée et expérimentée dans la seconde partie du livre, permet d'interroger les dimensions du droit. Or son application à de multiples formes de normativité indique que, dans le monde des normes sociales, les normes fortement juridiques côtoieraient les normes moyennement juridiques et les normes faiblement juridiques. En revanche, il ne semble guère exister de normes sociales non juridiques - les différences entre normes seraient de degré et non de nature. Ainsi l'échelle de juridicité invite-t-elle à retenir une conception graduelle du droit et un panjuridisme modéré. L'intérêt de cette nouvelle forme de rationalité de la pensée juridique est d'autoriser le juriste à s'ouvrir à tout type de normes sociales tout en sauvegardant l'autonomie conceptuelle du droit. (shrink)

Il semble que la mise en oeuvre des droits reconnus par les législateurs et les tribunaux en contexte d’avortement tardif et d’aide médicale à mourir connaît, en pratique, un problème d’effectuation. En effet, nous nous trouvons actuellement dans une ère où le droit accorde énormément d’importance à l’autonomie individuelle dans le domaine médical, mais où les pratiques et les autres normativités viennent considérablement limiter cette autonomie. Il convient, dès lors, de poser un regard critique sur le concept d’autonomie en contexte (...) d’avortement tardif et d’aide médicale à mourir. Ces constats soulèvent des questionnements sur le rôle et les limites du droit étatique lorsque transposé en contexte clinique, ainsi que sur le peu d’attention que porte le droit aux destinataires de la norme. Le défi consiste alors à faire cohabiter les différentes normes et valeurs afin que les mécanismes de prises de décisions traduisent un souci réel d’assurer le vivre ensemble. (shrink)