Despite the increase in the research field of ethics in artificial intelligence, most efforts have focused on the debate about principles and guidelines for responsible AI, but not enough attention has been given to the “how” of applied ethics. This paper aims to advance the research exploring the gap between practice and principles in AI ethics by identifying how companies are applying those guidelines and principles in practice. Through a qualitative methodology based on 22 semi-structured interviews and two focus groups, (...) the goal of the current study is to understand how companies approach ethical issues related to AI systems. A structured analysis of the transcripts brought out many actual practices and findings, which are presented around the following main research topics: ethics and principles, privacy, explainability, and fairness. The interviewees also raised issues of accountability and governance. Finally, some recommendations are suggested such as developing specific sector regulations, fostering a data-driven organisational culture, considering the algorithm’s complete life cycle, developing and using a specific code of ethics, and providing specific training on ethical issues. Despite some obvious limitations, such as the type and number of companies interviewed, this work identifies real examples and direct priorities to advance the research exploring the gap between practice and principles in AI ethics, with a specific focus on Spanish companies. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Phenomenology of Superstition or a Phenomenological Superstition?Elena Ibáñez-Guerra (bio)KeywordsBehaviorism, constructionism, intentionality, operant behaviorWhen the editors of Philosophy, Psychiatry, & Psychology asked me to make some brief comments on two articles for the special issue edited by Pérez-Álvarez and Sass, I was delighted to accept, thinking that the task would be a straightforward one, and that I could easily meet the agreed deadline. But nothing could be further from (...) the truth. The articles were of such density and their content of such profundity that it took months of interpretation and study, and of bringing my own knowledge up to date, before I was in a position to understand the concepts, adjust my beliefs, and make some comments. I could certainly have delivered some kind of eulogy about the brilliance of their content; I might have countered with my own article. However, what seemed most coherent to me was to meet their arguments head on and deal with what I consider to be their principal weaknesses, leaving the bouquets for the end.The articles set out, as I understand them and within the clinical context, to relate phenomenology, in its most traditional form, with the most current form of Skinnerian behaviorism, situating themselves in a contextualism that is, at the same time, close to and removed from the most radical type of social constructionism.But let us begin by looking more closely at “Phenomenology and Behaviorism.” It is novel for me, though Professor Pérez-Álvarez had already proposed it several years ago (Pérez-Álvarez 1992), to view operant behavior as intentionality, or at least as involving final causality according to the Aristotelian classification. It is a surprising contention, not least because, as I recall, Skinner lived in a time and a context (historical reason) in which the basic goal of psychology was to convert itself into a natural science, comparable in all respects to physics, which it took as a model, focusing therefore on efficient causality (also according to Aristotle’s terminology), so that behavior was considered as the immediate consequence of a stimulus, and the stimulus–response association became the cornerstone of the discipline. It is true that the operant behavior concept refers to the functional relationship between behavior and reinforcement, but it is no less true that Skinner’s definition of reinforcement is totally empirical—“all that which increases or decreases the probability”—meaning that reinforcement can be considered neither as a motive nor as a reason for behavior, unless it be in the eyes of the observer. [End Page 251]Furthermore, even though Yela (1987) refers to Ortega y Gasset’s formula “I am myself and my circumstances” as a Skinnerian approach, the truth is that Yela himself argues that it is precisely the self that constitutes personality, such that I have a personality because I am me, and not vice versa, as Skinner would appear to argue. In this regard, Ortega’s celebrated formula has generally been interpreted, from the most personalist perspectives, as “the circumstances are myself”—to highlight the denial of the psychological subject by radical behaviorism (Mischel’s [1968] criticism of the concept of personality is relevant here). On top of this, Skinner’s rejection of all that was not directly observable, or at least, that could not be operationalized, calls into question the admissibility of anything called final cause or intentionality of behavior. In his philosophy, all the indications are that contingencies are what determine behavior; and that there would be no room for a structural causality, as Althusser would argue, or of a reciprocal determinism, in Bandura’s terms, or even of an interaction between subject and environment, as modern interactionists would maintain. “I am myself and my circumstances” seems in Skinner to become “the circumstances are me”, and indeed, the reinforcement history – which in the article in question is considered as something akin to the Sartrian idea of “life project” – is for Skinner nothing more than a continuous association of events. In my view, Ortega’s perspectivism would perhaps be closer to the sociology of the American action theorists, Merton, Parsons, etc., than to Skinnerian behaviorism, since “action”—as the action theorists... (shrink)

This article discusses some of the claims of the earlier and later versions of the Contemporary Theory of Metaphor (CTM) and addresses some of the criticism that has been leveled against it. It is argued that much of this criticism arises from common misconceptions as to the real claims made by the theory. However, CTM is still in need of further exploration and empirical support. In this connection, we identify some areas where research is still needed and supply our own (...) developments. We argue for a more complex classification of metaphor types, which takes into account various complementary taxonomic perspectives, including the nature of source and target and the genericity and complexity of the metaphoric operation. We also explore metaphor in relation to cognitive prominence and conceptual interaction issues. Finally, we deal with the problem of constraints on metaphor and make a proposal for three complementary kinds of constraint. (shrink)

In a range of peace process scenarios, the expert’s knowledge has become a fundamental tool for generating information systems as a mechanism for the storage and circulation of data. These information artifacts are supposed to faithfully document situations of human rights violations and contribute to the design of public policy and the construction of collective memory. Following Latour’s (1993) original coinage of the term coproduction, this paper analyzes how the Inter-Institutional System of Information for Justice and Peace (SIIJYP)1 was designed (...) to define victims of war and means of reparation from the State in Colombia. From an actor network theory perspective, we explain how victimizers become the main beneficiaries of the application of the SIIJYP. To comprehend this unintended social impact of the technological artifact and how it becomes an artifact that functions as an aseptic mediator of the historical-judicial truth, and the policy of transitional justice, we examine the relations between human and nonhuman actors, how information is collected, organized, hierarchized, and negotiated, as well as the consequences of the technical and legal construction of the notion of victims of war. (shrink)

La pregunta por la fe religiosa y sus posibilidades en el mundo moderno, suponen una determinada comprensión del ser humano. En efecto, dependiendo de cómo el hombre se comprenda a sí mismo será la manera que tenga de reconocer sus posibilidades hacia una experiencia creyente, y abrirse a la acogida de ella como una realidad posible y plausible. Esto es lo que entendió muy bien, desde el principio de su ministerio, el cardenal John Henry Newman. En efecto, la pregunta por (...) el ser humano, y sus consideraciones hacia la fe religiosa pasan a ser el eje central de su predicación anglicana. Este artículo muestra, bajo un estudio estadístico-heurístico, la centralidad temática de la predicación anglicana de Newman que acontece entre 1824 y 1843. The question of religious faith and its possibilities in the modern world supposes a particular understanding of being human. Indeed, depending on how man understands himself will influence how he recognizes his possibilities of a believing experience, and openness to this as a possible and plausible reality. This is what Cardinal John Henry Newman understood very well, from the beginning of his ministry. Undoubtedly, the question on being human and his considerations on religious faith became the centerpiece of his Anglican preaching. This article examines, as a statistical and heuristic study, the thematic centrality of Newman Anglican preaching between 1824 and 1843. (shrink)

In The Theory of Moral Sentiments, Adam Smith recognizes that in certain occasions even the most impartial of all spectators experience an ‘irregularity of sentiment’ in judging the moral value of an action. An example of this irregularity can be found in cases where, under the influence of fortune, the consequence of the action does not follow directly from the design of the agent. Within this article, the problem presented will be addressed in order to seek the grounds for the (...) validity of the following thesis: the recognition of the natural equality of all moral agents is the objective basis in which all moral judgment must be grounded. Having indicated this, an important question arises: Why does the innocent, who is not unjust but who is the material cause of the factual injury of another, feels a kind of remorse facing the act and somehow feels “guilty”? (shrink)

Esta obra nos invita a sumergirnos en las aguas turbulentas del relativismo. Dicha invitación responde tanto al incontenible deseo de pensar, una y otra vez, las relaciones de poder como a la necesidad de interrogar incesantemente unos efectos de dominaci.

Resumen: La diferencia entre juicios de hecho y juicios de valor fundamenta, al mismo tiempo, la neutralidad de las descripciones y el inherente compromiso del investigador, y ello sin devaluar la validez de los juicios de valor y del compromiso. Es importante reconocer la diferencia entre aquello que funda un juicio de hecho y aquello que funda un juicio de valor. Lo que es inaceptable -tanto como juicio de hecho como juicio de valor- es la pretensión de derivar recomendaciones neutrales (...) solo desde los hechos, la idea tecnocrática de una intervención que no requiere compromiso. No existe tal cosa como una acción neutral y el reino de la neutralidad se reduce solo a la descripción.: The distinction between facts judgments and value judgments is the basis, at the same time, of both the neutrality of descriptions and the inherent commitment of the researcher, without devaluing the validity of value judgments. It is relevant to acknowledge the difference between what grounds a fact judgment from what grounds a value judgment. What is invalid -as fact judgment and as value judgment- is the attempt to generate neutral recommendations only from facts, the technocratic idea of an intervention that do not involves commitment. There is no such thing as a neutral action, and the real of neutrality is reduce only to description. (shrink)

El artículo analiza el problema de la expulsión de extranjeros sospechosos de ser delincuentes o anarquistas, tomando como marco temporal la acción de la policía de Buenos Aires durante la jefatura de Francisco Beazley (1896-1904). A partir del cruce de dos tradiciones historiográficas diferentes —aquella que toma como objeto a la institución policial y el mundo del delito y la que se ha preocupado por el surgimiento del anarquismo—, busca reflexionar sobre los mecanismos de deportación de inmigrantes antes y después (...) de la aprobación de la Ley de Residencia en 1902. Si bien el foco está puesto en el accionar de la policía de Buenos Aires, una de las ideasvertebradoras del análisis es que la comprensiónde la acción policial frente a la expulsión de extranjeros requiere un estudio detenido en los enlaces entre las ciudades portuarias del litoral atlántico sudamericano y europeo. De esta manera, el artículo se propone reconstruir una cartografía de la actuación transnacional de la policía,conectando a Buenos Aires con Rio de Janeiro, Montevideo y la costa española. Para ello, se ha consultado un heterogéneo conjunto de fuentes que van desde informes consulares y prensa policial, hasta periódicos de Brasil y Argentina, pasando por escritos anarquistas y socialistas. (shrink)

¿Perdonar es un deber? No, si significa la simple liberación de las deudas o debidas sanciones. En cambio, si perdonar se refiere a forjar un carácter indulgente, orientado a la cancelación de odios y rencores para con quienes nos han agraviado, entonces es posible que el sistema moral kantiano pueda justificarlo como deber. En el marco de la "Metafísica de las costumbres", perdonar podría considerarse un deber imperfecto. En ese sentido, sería a la vez compatible con otros deberes, perfectos e (...) imperfectos, como hacer cumplir la justicia o colaborar para que esta se cumpla. Distinguir entre perdón e impunidad constituye una tarea fundamental en contextos de justicia transicional. El artículo sostiene que perdonar es un deber y que este no contradice a la justicia. (shrink)

El trabajo analiza el tema de los derechos humanos bajo la perspectiva de la política multilateral. En esta línea, se concentra en las innovaciones que ha implicado el establecimiento del Consejo de Derechos Humanos, en lugar de la antigua Comisión de Derechos Humanos. Para tal efecto, se pone un énfasis especial en el estudio de las discusiones políticas que se dieron en el seno de la Comunidad Internacional, durante el proceso de constitución del nuevo Consejo, así como en los nuevos (...) mecanismos de revisión que éste contempla. (shrink)

Resumen A partir de la Ilustración, la ciencia y la fe ―otrora caminos comunes para alcanzar conocimiento―, se han visto divorciadas y constituidas como realidades divergentes que se oponen cada vez más. La modernidad trajo consigo la insistencia en estas ideas y el divorcio entre ciencia y fe parece no detenerse. El presente artículo propone en un dialogo con John Henry Newman reconocer el lugar propio de la ciencia positiva respecto de la fe religiosa, presentando la distinción epistemológica, o el (...) modo de comprender el conocimiento que hace de la fe un camino plausible y posible que tiene su propia estructura epistémica dirigida hacia la credibilidad de la fe religiosa.Since the Enlightenment, science and faith -once common ways to achieve knowledge- have been divorced and incorporated as divergent realities that increasingly oppose. Modernity brought with it the insistence on these ideas and the divorce of science and faith does not seem to stop. The present article proposes in a dialogue with John Henry Newman to recognize the proper place of positive science regarding religious faith, presenting the epistemological distinction, or the way of understanding the knowledge that makes of faith a plausible and possible path that has its Own epistemic structure directed towards the credibility of religious faith. (shrink)

La innovación está hoy en el centro de las políticas que los países de América Latina aplican para impulsar el desarrollo y la equidad. En este trabajo se afirma que hubo una traslación mimética de políticas e instrumentos creados en economías en las que existe una fuerte demanda de nuevos conocimientos a contextos económicos en los que tal demanda es muy escasa o nula y la sociedad tiene un amplio sector de su población con necesidades básicas insatisfechas. Se afirma que (...) una consecuencia de ello es que fueron asimiladas a las tradicionales políticas de ciencia y tecnología fortaleciendo, paradójicamente, el viejo modelo lineal al que se denostaba. Se establece además la necesidad de revisar el concepto de innovación y sus consecuencias en el plano de la equidad. Se afirma que la dinámica de la innovación puede allanar el camino a la equidad social, pero para que ello sea posible probablemente se requieran nuevos desarrollos teóricos y marcos conceptuales. (shrink)

La meritocracia es sinónimo de conocimientos o prácticas, que se jerarquizan y estratifican de acuerdo a principios de excelencia y competencia, dirección y capacitación, para la toma de decisiones. Una sociedad o institución es meritocrática, en la medida que se orienta por valores de máxima ..

Resumen La movilidad humana es un fenómeno social que ha puesto en la sensibilidad pública nacional una serie de inquietudes, que han derivado en definiciones normativas desde la política pública. Tras decisiones de orden administrativo, emergen convicciones sociales y culturales que tienden a relativizar, y en otros casos estigmatizar ciertas realidades migratorias subjetivamente evaluadas. En este contexto el aporte que podemos reconocer desde una reflexión teológica, contribuye a ampliar la mirada y reorientar aquellas convicciones previas que se ven ilumina das (...) desde otra epistemología. El presente artículo busca poner el desafío de acoger la movilidad humana en perspectiva teológico fundamental y reconocer allí la integración de un fenómeno que interpela hoy nuestra realidad nacional.Human mobility is a social phenomenon that has put a series of concerns in the national public sensibility, which have resulted in normative definitions from public policy. After administrative decisions, social and cultural convictions emerge that tend to relativize, and in other cases stigmatize certain subjectively evaluated migration realities. In this context, the contribution that we can recognize from a theological reflection, helps to broaden the look and redirect those previous convictions that are illuminated from another epistemology. This article seeks to put the challenge of welcoming human mobility in a fundamental theological perspective and to recognize the integration of a phenomenon that challenges our national reality today. (shrink)

En el Santiago del siglo XVIII, los ajustes urbanísticos y sociales emanados de las autoridades se tradujeron en prácticas y representaciones, institucionales y de las otras, que involucraron a todos los habitantes de la ciudad. La actuación decidida de algunos alcaldes, como los de Aguas y los de Barrio, implicó el acomodo de voluntades e intereses, y también el enfrentamiento violento de cuerpos y de subjetividades, los que han quedado registrados en los pleitos por injuria seguidos en tribunales de primera (...) y de última instancia. El análisis comparado de dos casos puntuales, con el auxilio de preguntas y miradas propias de las ciencias sociales, enriquece el conocimiento de la dinámica vida cotidiana en la capital del reino durante el último siglo colonial. (shrink)

El principal objetivo de este artículo es demostrar que la correspondencia entre Hegel y Schelling constituye uno de los elementos fundamentales para comprender la influencia y el sentido del pensamiento ilustrado en la obra del joven Hegel titulada La vida de Jesús. Por eso, el desarrollo del presente escrito se dividirá en: 1) destacar –mediante las consideraciones de algunos intérpretes de La vida de Jesús– la influencia del pensamiento ilustrado en la obra, fundamentalmente a partir de la teología moral de (...) Kant; 2) exponer la temática principal del opúsculo: la moralidad en tanto ley de la razón; y 3) considerar la situación de la teología protestante a fines del siglo XVIII desde el punto de vista del joven Hegel –expresado en su intercambio epistolar con Schelling–, con el fin argumentar que La vida de Jesús es una obra que responde a la disputa entre el pensamiento ilustrado y la teología protestante ortodoxa. (shrink)

ResumenLa exigencia metodológica de claridad se ha transformado muchas veces en una exigencia teórico-empírica sobre el objeto analizado: que la realidad que se puede analizar debe ser, a su vez, clara. Sin embargo, ello es inadecuado para analizar la vida social. Una de las características básicas de la acción es que ella no es clara, sino que opera en un mundo que es confuso. La exigencia entonces ha de transformarse de forma tal que la exigencia metodológica no se traduzca en (...) una exigencia sobre la realidad. El artículo explora algunas posibilidades de lo que debiera buscarse: una posible modelación clara de una realidad confusa.Palabras clave: acción social; sociología analítica; teoría social; ambigüedad. (shrink)

Resumen:En los textos de los clásicos de la sociología, la historia tiene una fuerte presencia y el llamado teórico a una sociología con consciencia histórica ha sido común, en particular en América Latina. Sin embargo, esos llamados han sido infructuosos. En este artículo abordamos algunas hipótesis en torno al este hecho y concluimos defendiendo esta necesidad de una sociología que conozca en profundidad la historia. Sin ese conocimiento, se realiza mala sociología empírica y deficientes aproximaciones teóricas.Palabras clave: sociología; historia; modernidad; (...) racionalización. (shrink)

There is a shared feeling among those familiar with pragmatism that, if applied in practice, the teachings of Peirce, James, Dewey, and their heirs could prove extraordinarily helpful in our current uncertain times—times of persistent moral disagreements and almost irreparable social conflicts. But to what extent is this feeling justified? What is the nature of these infelicitous circumstances? And, what makes pragmatism such a suitable approach? In this article, I claim that the main reason behind the ineffectiveness with which we (...) have traditionally addressed our differences is the uncritical acceptance and enactment of a pernicious dichotomy between objectivism and subjectivism. As I argue, it is pragmatist philosophers who most clearly understood the urgency to find an alternative to these extreme positions and who most successfully accomplished this task; it is to them, I claim, we must now turn if we are to more effectively address our disagreements and conflicts. (shrink)

Últimamente se viene hablando mucho de “guerra cultural” si bien pocas veces se concreta su significado. Tiene que ver con la batalla por el relato, pero no se limita a este campo. En todo caso, conviene diferenciar este concepto del legítimo debate e intercambio de ideas en pos de la mejora social. Nos encontraríamos por el contrario más cerca de la guerra híbrida, psicológica, cognitiva y el arte de la propaganda llevados a cabo por unos Estados contra otros, pero también (...) por determinados agentes con poder suficiente para imponer la cultura que les interesa y acabar con la del contrario. (shrink)

En la actualidad vivimos como “ciudadanos sin brújula”, según una expresión de Cornelius Castoriadis. Los tiempos parecen ser de perplejidad e incertidumbre, dando lugar a un aumento notorio de la insignificancia o pérdida del sentido. Por ello, esta reflexión busca presentar el pensamiento político de Castoriadis en todo su movimiento de ampliación y radicalidad. Tal vez así, nutriendo nuestra imaginación creadora, podremos asimilar críticamente algunos elementos que nos posibiliten el cuestionamiento de lo ya instituido, abriendo horizontes para la institución de (...) una verdadera autonomía democrática en el mundo globalizado de nuestros días. (shrink)

This paper is concerned with moral experimentalism, which I describe as the stance according to which moral inquiry is grounded not in objective foundations nor in our subjective inclinations but in our active encounter with things and events and in our communicative interactions with others. The notion of moral inquiry as grounded in objective foundations and that as based on subjective inclinations have traditionally been conceived of not as two independent possibilities but as the two poles of a dramatic Either/Or (...) that has profoundly conditioned, and still does, our perception of and approach to disagreements and conflicts. When the pragmatists, particularly Dewey, advanced the idea of an experimental approach to moral issues, they put it forward as an alternative to these extreme positions and, therefore, as a way out of what they perceived, I think correctly, as a false and pernicious dichotomy. The paper is divided into three parts: In the first section, I set the theoretical foundation of experimentalism as conceived of by the American pragmatists, in particular Peirce and Dewey. In the second part, and drawing mainly on Dewey’s Logic, I explore the procedural implications derived from the application of experimentalism to practice. In the third section, I consider the particularities of the application of experimentalism to the realm of ethics. As I argue, experimentalism is not only a promising approach to moral problems but perhaps the only effective remedy for the increasingly irrational attitudes with which they are today addressed. (shrink)

A través del concepto de «razón instrumental» desarrollado por Horkheimer, se presenta una relación entre ciencia, instrumentalización de la razón y dominio. Si bien el dominio comienza como «dominio de la naturaleza», paulatinamente su alcance llega a abarcar al hombre. El dominio se introduce en la dinámica social a través del trabajo, pero el problema fundamental está cuando este se esparce a toda la esfera social a través del consumo y la forma de vida. El afán por un pensamiento que (...) sólo se valida en términos científicos recaerá en la invalidación del pensar mismo. (shrink)

Although Clara Campoamor is not a stranger, until very recent times her figure has not begun to receive the attention she deserves. This article analyzes, in an objective and balanced way, the most controversial aspects of her biography, deepening both her personal and doctrinal contribution to feminism, as well as her role as chronicler of the beginning of the Popular Front, the military uprising and the first months of the rearguard on the front lines in Madrid. The last section summarizes (...) the lessons your legacy represents. (shrink)

En su primer período friburgués y en su período marburgués Martin Heidegger desarrolla el método hermenéutico fenomenológico con motivo de aprehender el sentido original de la vida en su ser vivida. La indicación formal es el elemento de conceptualización que el autor articula en correspondencia a las particularidades del fenómeno-vida y a su aprehensión. El presente artículo tiene por objetivo la presentación clara y concreta de la idea y las diferentes tareas metódicas que pertenecen a este elemento.

Este artículo expone algunas actualizaciones del cronotopo bajtiniano del camino en tres filmes del “novísimo cine chileno”. En primer lugar, se estudiarán las modalidades viajeras que las tres obras proponen, gracias a nociones de la filosofía y la teoría del turismo.2 Se identificará, luego, una serie de submotivos cronotópicos, verdaderos momentos afectivos, que desembocarán en nuestra hipótesis de trabajo; a saber, que las protagonistas de cada filme recorren un “espacio liso”, genérico, hecho de intensidades, un “medio” donde lo que prima (...) es la “experiencia”, el aprendizaje y el encuentro con sí mismas. (shrink)