Igli era La Meca de los Almohades. En la cueva de Igli Muhammad Ibn Tûmart proclamó el principio del movimiento almohade en África del norte. A pesar de la importancia de Igli, no se conocía su localización exacta o de la cueva de Ibn Tûmart. Aquí se detalla el descubrimiento de la pequeña aldea de Igli 30 kilómetros al este de Tarûdant. La localización de esta aldea moderna parece corresponder con el Igli almohade. Las fuentes primarias, el testimonio oral (...) y los restos físicos se aducen como evidencia de que el Igli moderno era el lugar de nacimiento de Ibn Tûmart. (shrink)

The Almoravid and Almohad Empires. By Amira K. Bennison. The Edinburgh History of the Islamic Empires. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2016. Pp. xiv + 382. $150, £90 ; $49.95, £29.99.

Los almohades utilizaron sus monedas para difundir sus mensajes religiosos e ideológicos, no constituyendo una excepción en este aspecto. La nueva forma cuadrada, la metrología y las leyendas de la numismática almohade reflejan la situación histórica y sus posicionamientos sociales y políticos. La forma cuadrada equipara la moneda con su correspondiente dineral y fue un elemento de identificación política. Las leyendas religiosas proclaman la teología almohade de la unicidad de Dios y el lema de la dinastía. Las leyendas genealógicas (...) tuvieron gran importancia para evidenciar la legitimidad dinástica del soberano. (shrink)

This paper aims to rediscover, contextualize and call attention to a work of maghāzī commissioned by the Almohad caliph al-Murtaḍā, found in manuscript 296 of the Qarawiyyīn library, and hitherto unnoticed by the vast majority of researchers. This work should be seen and read in the framework of the Almohad historical context in which it was written. I will also highlight the intellectual project and the legitimizing interests shown by the caliph al-Murtaḍā who, in the context of the crisis of (...) the Almohad Empire, encouraged the revival of the Unitary movement through a new reading of the remembrance of the early days of Islam and of the Almohad movement, and of jihād. I will include the paleographic edition of the introduction to the manuscript as an annex. In this introduction one may already observe examples of some of the interesting points of this text. (shrink)

Este artículo examina el problema de la fecha y circunstancias en que desapareció el cristianismo de origen local en el Occidente islámico, desde Ifrīqiya hasta Garb al-Andalus. Concluye que resulta imposible negar el papel de los almohades y él momento en que se estableció su poder, porque coinciden en ello testimonios de procedencia muy variada. Pero hace constar, por una parte, que no disponemos, hasta el momento, de documentos de procedencia islámica occidental para reivindicar la supresión de la ḏimma, (...) en lo que toca a los cristianos como a los judíos y, por otra parte, que se puede considerar a los mozárabes, y otros cristianos del Occidente islámico, como víctimas tanto de la presión procedente del Norte como de la reacción de la población musulmana mayoritaria. (shrink)

En el Museo Arqueológico y Etnológico de Córdoba se conserva un copioso tesorillo de monedas almohades de plata compuesto por varios millares de piezas, hallado en Priego de Córdoba en 1959. Algunas de ellas permiten la lectura de dos nuevas cecas: las de Qart.ay^anna y Ba-guh, que pueden identificarse con las localidades españolas actuales de Cartagena y Priego. La multiplicidad de cecas almohades recibe aquí una explicación hipotética: se trataría de acuñaciones conmemorativas de acontecimientos políticos o religiosos.

En el presente artículo se analizan las características de la epigrafía oficial almohade de Marruecos, en tanto que elemento de gran importancia dentro del sistema propagandístico diseñado por la dinastía mu’miní. El estudio se centra en los rasgos caligráficos y en el contenido textual de las inscripciones oficiales, así como en la difusión y la influencia de los mismos en la epigrafía del Magreb y de al-Andalus desde finales del siglo XII.

Based on Almohad or on subsequent texts which were not totally «desalmohadised», this study tries to show that during the time of the Almohads, the word ṭalaba was first used by Ibn Tūmart to designate his Companions and secondly, from the time of ‛Abd al-Mu’min onward, to refer to the official «clerks» organised in a corporate body and distributed all over the Empire: ṭālib-oithe-attendance working for the caliph on the one hand, and on the other hand the local groups of (...) ṭālib called «Almohads’ ‛ṭālib» posted in every city working for the local governor. As they were contemporaries of Ibn Rušd it is interesting to examine in our text their presence around the philosopher qāḍī of Cordoba. (shrink)

This paper establishes the essential dates of the “Puerta del Perdón” as the main door of the congregational mosque of Išbīliya, European capital of the Almohad empire. Nowadays it is the main entrance to the “Patio de los Naranjos” of the Seville cathedral. This analysis is based on the observations gathered during the restoration works, ended in 2014. This paper contains archaeological research data, documents from several archives, together with translations of the Almohad chronicles. We collect literary and graphic information (...) about all the Islamic elements identified, establishing hypotheses about the original monument and fixing its chronology in five essential stages: construction of the prayer room and “Patio” general outline, structural reforms in the courtyard related with the begin of Giralda minaret, completion of the minaret and decorative reform of the building, including the bronze doors of the “Puerta”, construction of a Moorish balcony over the Gate and finally construction of a bell gable and its decorative completion. (shrink)

Los califas almohades afirmaron pertenecer a la tribu árabe de Qays cAylān por descendencia agnática. Qays cAylān no incluye a la tribu de Qurayš, con la que los mu'miníes afirmaban estar emparentados por línea materna. Según la doctrina clásica del califato, recogida por ejemplo por Ibn Hazm, los califas deben ser qurayšíes por línea paterna. En este artículo se analizan las ventajas que ofrecía a los califas mu'miníes esa ascendencia qaysí, de larga tradición entre las poblaciones beréberes del Norte (...) de África. Entre esas ventajas se cuentan la vinculación de parentesco con las tribus árabes de Sulaym y Hilāl, elementos fundamentales del ejército mu'miní, y con el profeta árabe pre-islámico Jālid b. Sinān al-cAbsī. (shrink)

Este artículo consta de dos partes. En la primera se corrige la lectura becba por F. Codera (y seguida por autores posteriores) de un dinar acuitado en Ceuta en 543H., corrección que demuestra que se trata de usa dinar antialmohade. En la segunda parte, siguiendo el trabajo pionero de 5. Fontenla, se analiza la cuestión de si tbn Titmart acuitó moneda, proponiendo una respuesta negativa a partir de una discusión sobre el siguificado del "mabdismo" del fundador del movimiento almohade. Una (...) cuestión relacionada es la de la licitud de acuitar moneda, negada por tbn Itazm. Tras discutir basta qué punto la peculiar forma de acuitar moneda por los almohades pudo haber estado influida por las teorías monetarias de tbn Itazm, se plantea la influencia de éstas en época del califa almohade al-Mansúr, así como en época del sultán ayyubí al-Malik al-Kámil Muhanimad. (shrink)

La arqueología ha revelado recientemente la existencia de una importante revitalización urbana en Córdoba durante el Califato Almohade, apenas tratada hasta ahora por la historiografía, centrada principalmente en su pasado omeya. Por un lado, se ha observado una importante inversión del poder almohade en elementos defensivos y palatinos, acaso por tratarse en estas fechas de un centro fundamental en la conceptualización histórica de al-Andalus y en la lucha contra los reinos cristianos; por otro, se ha documentado un importante crecimiento orgánico (...) y privado extramuros. Todo ello coincidió con su elección como capital andalusí en 557/1162 por ‘Abd al-Mu’min, lo que suponía un hito fundamental para la legitimación de su nuevo califato. Tras su muerte pocos meses después, Abū Ya‘qūb Yūsuf hizo regresar la corte a Sevilla, creando un importante cambio de rumbo en la política almohade que no afectó al resurgir urbano de la antigua sede omeya. En realidad, Córdoba seguiría muy presente en la mentalidad colectiva andalusí durante el gobierno almohade, manteniéndose como referente principal del esplendor pasado y como núcleo esencial de la tradición mālikī. (shrink)

La palabra amr («orden dada» - «autoridad») vino a ser, entre los Almoha-des Mu'miníes, una denominación utilizada para designar a `Abd al-Mu'min y a cada uno de sus sucesores los califas: « al-Amr » («la Autoridad»), «háda l-Amr» («esta Autoridad»). Este artículo propone como origen de este uso mu'miní el recuerdo de las exclamaciones atribuidas al mahdi Ibn Tumart, en las cuales había designado a `Abd al-Mu'min como el futuro poseedor del amr; entre estas exclamaciones tumartíes se debe dar un (...) lugar de preferencia a la que -entendida de otra manera hasta ahora- había proferido poco tiempo antes de su muerte, al enterarse de la derrota almohade de la Buhayra. (shrink)

Partimos de un recorrido histórico por acuñaciones almohades o postalmohades que, o bien no han sido registradas, o bien necesitan nuevas lecturas o atribuciones. Ello nos permite ofrecer una hipótesis sobre las monedas de plata acuñadas por Idrís al-Mamón y afiadir algunos registros al corpus numismático del Occidente islámico en la Baja Edad Media. Ese trabajo nos permite, por otro lado, afrontar el discurso islámico dominante que surgió a raíz de la llamada revolución almohade, lo que hacemos centrándonos en (...) varias cuestiones, entre ellas: 1) la densidad del mensaje sobre la vida etema en las inscripciones almohades, que derivan de la fuente absoluta del corán; 2) el problema de si es necesaria, de cara a la salvación, la presencia de guías históricos; 3) la evolución de la teología negativa ala afirmativa, y 4) la estrecha relación entre el discurso numismático y las chíes almohades y postalmohades. (shrink)

Se reconstruyen en este artículo las familias Banū l-Ṭaylasān, Banū l-Šarrāṭ y Banū Ayyaš y se estudian las relaciones de parentesco establecidas entre ellas mediante una estrategia de alianzas matrimoniales diseñada por Abū l-Qāsim al-Šarrāṭ. Se aprecia cómo estos lazos familiares van estrechamente unidos a las relaciones de transmisión del saber, especialmente hadiz y ciencias coránicas. Se analizan asimismo las nisbas anṣāríes, posiblemente adoptadas tardíamente, que exhiben todos ellos.

Name der Zeitschrift: Der Islam Jahrgang: 94 Heft: 2 Seiten: 553-556.

The accusation of Jewish ancestry formulated against Ibn Rushd al-Ḥafīd when he was exiled to Lucena is analyzed taking into account similar accusations made against other Andalusis during the Almoravid and Almohad periods, as well as Muslim representations of the Jews in which these were often depicted as agents of foreign heresies. The influence of the context of suspicion and anxiety created by the forced conversion of the Jews in the early Almohad period in such accusations is also dealt with.

Ibn Arfaʿ Raʾs es el autor de una colección famosa de poemas alquímicos titulada Šuḏūr al-ḏahab (Las Esquirlas de Oro). Además de Šuḏūr al-ḏahab compuso otras obras — en particular un comentario de las Šuḏūr que está descrito aquí por primera vez más detalladamente — así como poesía estrófica sobre alquimia. La atribución que se suele hacer de algunas obras a Ibn Arfaʿ Raʾs parece incorrecta, sobre todo en lo que se refiere a dos obras concretas sobre magia. Esta contribución (...) enfoca nuestros hallazgos sobre la identidad de Ibn Arfaʿ Raʾs y su vida, desafiando la identificación del alquimista Ibn Arfaʿ Raʾs con un erudito religioso Mālikī conocido como Ibn al-Naqirāt. Basado tanto en los manuscritos como en la literatura bio-bibliográfica, suponemos que dos personas diferentes, ambas del Marruecos del siglo VI/XII, probablemente han sido fusionadas en una en un período bastante temprano. Considerando todas las fuentes, sugerimos también que Ibn Arfaʿ Raʾs pueda haber dejado el Occidente Islámico y haber escrito por lo menos algunas de sus obras en Oriente, más específicamente en Egipto, lo que explicaría la recepción amplia de Šuḏūr al-ḏahab en todo el Mundo Islámico y especialmente en el Máshreq. (shrink)

While the great medieval philosopher, theologian, and physician Maimonides is acknowledged as a leading Jewish thinker, his intellectual contacts with his surrounding world are often described as related primarily to Islamic philosophy. Maimonides in His World challenges this view by revealing him to have wholeheartedly lived, breathed, and espoused the rich Mediterranean culture of his time.Sarah Stroumsa argues that Maimonides is most accurately viewed as a Mediterranean thinker who consistently interpreted his own Jewish tradition in contemporary multicultural terms. Maimonides spent (...) his entire life in the Mediterranean region, and the religious and philosophical traditions that fed his thought were those of the wider world in which he lived. Stroumsa demonstrates that he was deeply influenced not only by Islamic philosophy but by Islamic culture as a whole, evidence of which she finds in his philosophy as well as his correspondence and legal and scientific writings. She begins with a concise biography of Maimonides, then carefully examines key aspects of his thought, including his approach to religion and the complex world of theology and religious ideas he encountered among Jews, Christians, Muslims, and even heretics; his views about science; the immense and unacknowledged impact of the Almohads on his thought; and his vision of human perfection.This insightful cultural biography restores Maimonides to his rightful place among medieval philosophers and affirms his central relevance to the study of medieval Islam. (shrink)

Moïse Maïmonide (1168-1204) a combattu avec acharnement l’idée de la corporéité divine, car elle est contraire à la proclamation de l’existence d’un Dieu unique, la croyance fondamentale du peuple d’Israël. D’autre part, bien que la religion demande que l’on admette la création dans le temps, l’éternité du monde est la seule preuve philosophique de l’existence divine. Ces convictions, acquises dans sa jeunesse sous l’influence de l’orthodoxie almohade, sont clairement exprimées dans son Mishnéh Torah. C’est en raison des critiques acerbes des (...) dirigeants rabbanites qu’elles le sont beaucoup moins dans le Guide des Égarés, comme le montrent les brouillons autographes. De plus, une note manuscrite, écrite dans sa vieillesse sur son exemplaire personnel d’un autre de ses livres, prouve que Maïmonide n’avait pas changé d’avis en ce qui concerne l’éternité du monde. (shrink)

Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd (ca. 1126-98), who came to be known in the Latin West as Averroes, was born at Cordoba into a family prominent for its expert devotion to the study and development of religious law (shar'ia). In Arabic sources al-Hafid (“the Grandson”) is added to his name to distinguish him from his grandfather (d. 1126), a famous Malikite jurist who served the ruling Almoravid regime as qadi (judge) and even as imam (prayer leader (...) and chief religious authority) at the magnificent Great Mosque which still stands today in the city of Averroes' birth and where Averroes himself served as Grand Qadi (chief judge). When the governing regime changed with the success of 'Abd al-Mu'min (r. 1130-63), founder of the Almohad (al-Muwahhidun) dynasty, the members of the family continued to flourish under a new religious orientation based on the teachings of the reformer, al-Mah. di ibn Tumart (d. ca. 1129-30). Although insistent on the strict adherence to religious law, Ibn Tumart's teachings were at the same time equally insistent on the essential rationality of human understanding of the existence and unity (tawhid) of God and his creation as well as the rationality of the Qur'an and its interpretation. (shrink)

The first eulogies (Qaṣāīd) about the Prophet Muḥammad (pbuh) appeared when he was still alive. Ḥassān ibn Thābit (d. 60/680 [?]), ʿAbd Allāh b. Rawāḥa (d. 8/629) and Kaʿb b. Mālik (d. 50/670), important Muslim poets of the period, praised the Prophet and inspired future generations of poets. Depending on the developments in the following centuries, there had been a great increase in the number of poems sung to express enthusiastic feelings towards the Prophet and to defend him and his (...) Prophethood. Andalusia is one of the places where this genre increased the most. The first examples of the praise of the Prophet appeared in Andalusia during the Mulūk al-Ṭawāʾif period (1031-1090). The praises of the Prophet, which were processed in the poems of asceticism, dirge and elegy until the end of the 5th/11th century, became an independent genre called al-Madāʾiḥ al-Nabawiyyah/Nabawiyyāt thanks to the ever-increasing Ṣūfī thoughts penetrating literary circles. The turning point of the praise of the Prophet in Andalusia, as in the East, is the period of the The Almohads (1147-1238), which coincides with the 7th/13th century. The mawlid celebrations, which were first initiated by the Fāṭimids in the 4th/10th century to give legitimacy to their rule, and held every year in North Africa on the twelfth of the month of Rabi'ulawwal, moved to Andalusia at the end of the The Almohad period and gradually became one of the largest official and religious holidays in Andalusia. Giving awards to high-quality poems read on the mawlid festival and celebrations made all over Andalusia has greatly contributed to the literary richness in this field. In praise of the Prophet, talented poets such as Abū Zayd al-Fāzāzī (d. 627/ 1230), Ibn al-Jannān al-Anṣārī (d. 650/1252), Ibn Jābir (d. 780/1378) and Ibn Zumruk (d. 797/1395) emerged. Abū Zayd al-Fāzāzī, one of the most distinguished Prophetic ode poets of the Almohad period is said to have first pioneered the spread of Prophetic praises in Andalusia before the Iraqi poet Yaḥyā al-Ṣarṣarī (d. 656/1258) and the Egyptian poet Būṣīrī (d. 695/1296). He has a dīvān called al-Wasā’il al-mutaqabbalah, which he wrote in alphabetical order and dedicated to the praise of the Prophet. The fame of the odes he uttered about the Prophet spread as far as North Africa, and it has become a tradition to read his odes on special days. Because of the abundance and quality of Prophetic odes, Ibn al-Jannān, who witnessed the glorious days and the collapse of the The Almohad state, also commemorated the poet Ḥassān ibn Thābit, The Prophet’s Odic Poet. Ibn Jābir al-Andalusī, on the other hand, wrote the second ode in this field after Ṣafī al-Dīn al-Ḥilli (d. 749/1348), the inventor of the axiomatic odes, and became the pioneer of axiomatic odes in Andalusia. The effect of political instability on Prophetic odes in Andalusia, which entered its collapse with the end of the Almohad state, is obvious. According to many poets, salvation from this plight of Muslims in Andalusia is possible by once again adhering to the Sunnah of the Prophet. Probably as a reflection of this idea, many poets from 7th/13th centuries onwards devoted their odes to narrating the Prophet and his Sunnah. Poets who describe the Prophet elaborately in their poems hope to be saved from the troubles they have fallen into and to reach the highest rank in heaven. Poets who touched upon the physical characteristics of the Prophet often likened his smiling face to a bright sun and a full moon. In terms of oratory, they stated that he had a fluent language and never uttered bad words. Andalusian poets, who praised the Prophet with moral virtues such as tolerance, justice and courage, stated that there was nobody more merciful and generous than him due to the abundance of his blessings resembling torrential rain. Andalusian Prophetic ode poets adhered to the traditional forms of Arabic poetry in terms of the structure of eulogy. In the introductory parts of odes, they generally express longing for the Prophet and the holy places. The main theme is mostly the Prophet and his outstanding virtues, and they usually end their eulogies with salutation to the Prophet. Save a few Sufi poets, it can be said that they used simple and understandable language in their poems. The sources of inspiration for their poems are the Qur'an and hadiths. Andalusian poets used non-material axiomatic arts in their poems without disturbing the structure of eulogy. In addition to the art of pun, they provided musicality in the poem with the ‘tent-frame’ meter and rhyme scheme, sometimes supporting it through repetition. It is possible to see all kinds of repetitions in, Ibn al-Jannān's odes. In this study, the place of the Prophet in Andalusia and odes, which are reflections of the love for him, will be examined. In addition, the concept of the Prophet in Andalusia will be explained within the political, social and cultural framework of the period. (shrink)

This paper presents the discovery of a skirting board panel decorated with knotted fretwork painted in red iron oxide. It was discovered during the recent excavations in the Cathedral of Seville. The design is organized in four sections divided by twisted ribbons. The free spaces in the design are filled with eight-pointed stars. Parallels in the Patio del Yeso in the Reales Alcázares and in a site in the CaUe Imperial in Seville show that the design dates to the mid-twelfth (...) century. The skirting board must have pertained to a house demolished in 1172 to build the Almohad Congregational mosque. (shrink)

© The Author. Published by Oxford University Press on behalf of the Oxford Centre for Islamic Studies. All rights reserved. For Permissions, please email: [email protected] Fromherz has already written a very useful book on the Almohads, and he now attempts to set his work on their remarkable empire within a much wider setting, from the seventh century, when Islam reached the Maghreb, all the way to the fifteenth century, and in the entire western Mediterranean. His thesis is that we should (...) think of western Mediterranean civilization in the Middle Ages as a shared culture and experience, embracing the much-ignored history of what are now Morocco, Algeria and Tunisia alongside the study of Spanish, Italian and other histories, predominantly Christian. Close attention to the Christian shores of the western Mediterranean has, he avers, created a narrative of worlds apart: Christians on the northern flanks who had little in common... (shrink)

This study of the Sicilian Questions of the philosopher and mystic Ibn Sabٴ īn of Murcia interprets the structure and sources of the text as a reflection of intellectual life in the late Almohad Arab West.

En el presente artículo se aborda una revisión del llamado patio de la casa de Contratación de Sevilla a la luz de los nuevos conocimientos que de la arquitectura andalusí nos han aportado las más recientes investigaciones. Frente a la interpretación tradicional de considerar su origen en el siglo XI y haber sufrido dos reformas de época almohade, proponemos considerar un primer momento de época almohade y sucesivas reformas cristianas, la primera de ellas posiblemente de tiempos de Pedro I, a (...) mediados del siglo XIV, dentro de un gran programa constructivo desarrollado por el monarca castellano en el Alcázar de Sevilla. (shrink)

Numerosas fuentes de toda Europa afirmaron que antes de la batalla de Las Navas de Tolosa el Miramamolín almohade al-Nāṣir proclamó su deseo de combatir a toda la cristiandad en una gran batalla campal. Asociada al recuerdo de la gran victoria cristiana, la noticia del «desafío del Miramamolín» apareció en la cronística hispánica y europea del siglo XIII en diferentes versiones y experimentó un progresivo enriquecimiento. Ello permite observar un hecho singular y relevante en la historiografía medieval: la conversión de (...) una noticia incierta en un hecho histórico y hasta documentado debido a su carácter excepcional o aleccionador. El análisis de su cronología durante el crítico período 1195-1212 y de su posible origen «histórico» permiten considerar el «desafío del Miramamolín» un rumor de gran difusión espacio-temporal cargado de intencionalidad ideológicopropagandística y enmarcado en el contexto de la crisis bélico-religiosa que envolvió la cruzada hispánica de Las Navas de Tolosa. Hecho real o supuesto, este episodio es interesante porque fue considerado cierto por muchos de los contemporáneos, lo que explica su posterior importancia historiográfica. Por la misma razón es posible observar en él buena parte de los elementos ideológicos y psicológicos que formaban parte de la mentalidad bélica de la cristiandad de principios del siglo XIII. (shrink)

Malek Bennabi naît en 1905 dans une Algérie occupée par la France. Aux côtés de savants algériens dont la devise est "L'islam est notre religion, l'Algérie est notre patrie, l'Arabe notre langue", il forme sa pensée, qui demeure encore trop injustement méconnue jusque dans son pays natal. Les axes centraux de l'idéologie bennabienne (religion, spiritualité, réforme, colonisabilité...) trouvent pourtant leurs échos dans la France d'aujourd'hui. Son constat situant la décadence de la civilisation islamique à la fin de la dynastie Almohade (...) (XIIIe siècle) est percutant. Il engendre un ensemble de conséquences dont les savants contemporains n'ont peut-être pas encore pris la mesure. Cet ouvrage trace les parallèles entre l'analyse visionnaire de Bennabi et les caractéristiques de l'époque actuelle. Si les modalités des maux peuvent être différenciées, l'analogie entre les événements des deux époques permet de tirer de son oeuvre des solutions actuelles et efficaces. (shrink)