Malgré les déclarations d'intention et les efforts des écologistes, la planète est en danger. Ses ennemis cherchent un profit immédiat à empoisonner l'air, les sols et l'eau, à abattre les arbres et les animaux. Ils trouvent un intérêt à détruire la réalité pour lui substituer un monde virtuel contrôlable. Cet essai invite à établir de nouvelles relations entre la planète et les hommes.

Lexical Semantics for Terminology: An introduction explores the interconnections between lexical semantics and terminology. More specifically, it shows how principles borrowed from lexico-semantic frameworks and methodologies derived from them can help understand terms and describe them in resources. It also explains how lexical analysis complements perspectives entirely focused on knowledge. Issues such as term identification, meaning, polysemy, relations between terms, and equivalence are discussed thoroughly and illustrated with various examples taken from different fields of knowledge. This book is intended for (...) readers who are interested in words and need to handle specialized terms as part of their activities, i.e. terminologists, translators, lexicographers, corpus linguists. A background in terminology or lexical semantics is not required since all notions are defined and explained. This book should complement other textbooks on terminology that do not focus on lexical semantics per se. (shrink)

Comment fonctionne l’image sur le vase François ? Parmi les associations thématiques ou formelles que François Lissarague met en évidence sur ce cratère, on relèvera ici celles qui établissent un rapport entre l’épopée et l’histoire, notamment celle que vit Athènes depuis sa refondation par Solon.The Athens of Solon on the François Vase. How does the François Vase function? Among the thematic and formal associations, underlined by François Lissarague, this study emphasises those establishing a connection between the epic and history, notably (...) Athenian history since the Solonian “refoundation”. (shrink)

À la lumière de cas concrets impliquant des universités du Sud comme du Nord et sur la base de l'expérience d'évaluation du réseau international PRELUDE, les auteurs analysent des pratiques de constitution, de capitalisation et de partage des...

La forêt est l’image du milieu de la pensée qui découvre l’étrange proximité et la familière étrangeté qu’elle entretient avec l’être, le monde, les choses, les animaux et l’homme.

L’aphorisme met en scène dans l’écriture le paradoxe dont le propre est de subvertir les opinions reçues et de mettre en rapport le singulier et l’universel.

Penser l'homme et la folie : dans ce recueil d'études où s'est condensée, au fil des dernières années, sa réflexion, Henri Maldiney se propose de penser ensemble l'énigme de l'humanité et l'énigme de la " catastrophe " qui survient à certains d'entre nous. Double décentrement de la pensée, qui la met à la fois hors de l'anthropologie, fût-elle philosophique, et de son envers dans les théories psycho-pathologiques. Double décentrement où s'éprouvent donc au mieux la tradition philosophique - et en particulier (...) celle qui est issue de Heidegger - et la tradition de la Daseinsanalyse et de la Schicksalsanalyse, telle qu'elle est représentée par Binswanger, Straus, Minkiwski, Von Weizsäcker et Szondi. Dans une démarche authentiquement phénoménologique, où il s'agit de retourner à la " chose même " de l'humain et de la folie, de penser en va-et-vient de l'énigme à penser à ce qui en a été dit, Henri Maldiney dégage, par sa conception toute nouvelle de la transpossibilité et de la transpassibilité, une " compréhension " globale du phénomène humain qui le rend moins intraitable que par le passé. Le " séisme " de la folie, montre-t-il, vient d'un énigmatique court-circuit de la transpossibilité et de la transpassibilité, qui est seul propre à les mettre véritablement en relief comme la dimension profonde et cachée de notre expérience : celle de l' "événement " ou de l'émergence du nouveau, de la surprise de l'inattendu. La transpassiblité est une " possibilité " qui nous excède, en ce qu'elle fonde toute possibilité pour nous d'exister, parce qu'elle est en deçà de tout projet, transpossiblité de l'accueil - et de l'accueil transpassible -, y compris de l'accueil par nous-mêmes, de nous-mêmes. " Le réel -répète Henri Maldiney comme un leitmotiv qui traverse tout l'ouvrage -, est toujours ce qu'on n'attendait pas". (shrink)

L’Homme presents what has been termed Descartes’ “physiological psychology”. It envisions and seeks to explain how the brain and nerves might yield situationally appropriate behavior through mechanical means. On occasion in the past 150 years, this aim has been recognized, described, and praised. Still, acknowledgement of this aspect of Descartes’ writing has been spotty in histories of neuroscience and histories of psychology. In recent years, there has been something of a resurgence. This chapter argues that, in seeking to explain (...) psychological functions such as sense perception, attention, memory, and emotional response, Descartes ascribed a range of active functions to the brain acting on its own (independently of mind). (shrink)

L’Homme presents what has been termed Descartes’ “physiological psychology.” It envisions and seeks to explain how the brain and nerves might yield situationally appropriate behavior through mechanical means. On occasion in the past 150 years, this aim has been recognized, described, and praised. Still, acknowledgement of this aspect of Descartes’ writing has been spotty in histories of neuroscience and histories of psychology. In recent years, there has been something of a resurgence. This chapter argues that Descartes ascribed a range (...) of active functions to the brain acting on its own in seeking to explain psychological functions such as sense perception, attention, memory, and emotional response. (shrink)

Volume 20, Issue 6, June 2020, Page 25-27.

Background: The factors influencing parents’ willingness to enroll their children in biobanks are poorly understood. This study sought to assess parents’ willingness to enroll their children, and their perceived benefits, concerns, and information needs under different consent and data-sharing scenarios, and to identify factors associated with willingness. Methods: This large, experimental survey of patients at the 11 eMERGE Network sites used a disproportionate stratified sampling scheme to enrich the sample with historically underrepresented groups. Participants were randomized to receive one of (...) three consent and data-sharing scenarios. Results: In total, 90,000 surveys were mailed and 13,000 individuals responded (15.8% response rate). 5737 respondents were parents of minor children. Overall, 55% (95% confidence interval 50–59%) of parents were willing to enroll their youngest minor child in a hypothetical biobank; willingness did not differ between consent and data-sharing scenarios. Lower educational attainment, higher religiosity, lower trust, worries about privacy, and attitudes about benefits, concerns, and information needs were independently associated with less willingness to allow their child to participate. Of parents who were willing to participate themselves, 25% were not willing to allow their child to participate. Being willing to participate but not willing to allow one’s child to participate was independently associated with multiple factors, including race, lower educational attainment, lower annual household income, public health care insurance, and higher religiosity. Conclusions: Fifty-five percent of parents were willing to allow their youngest minor child to participate in a hypothetical biobank. Building trust, protecting privacy, and addressing attitudes may increase enrollment and diversity in pediatric biobanks. (shrink)

« Qu'est-ce qu'un homme révolté? Un homme qui dit non. Mais s'il refuse, il ne renonce pas : c'est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement. »[réf. nécessaire] D'apparence, il existe une limite à la révolte. Cependant, la révolte est un droit. La révolte naît de la perte de patience. Elle est un mouvement et se situe donc dans l'agir. Elle se définit par le « Tout ou Rien », le « Tous ou Personne ». En premier, (...) elle soumet l'idée d'égalité : position d'égal à égal entre le maître et l'esclave. Mais le révolté finit par imposer cette égalité qui se traduit souvent par une inversion des rôles (dialectique hégélienne). Suivant le raisonnement de Scheler, l'homme révolté n'est pas l'homme du ressentiment, c'est-à-dire qu'il ne baigne ni dans la haine ni dans le mépris. La révolte enfante des valeurs. De fait, « pour être, l'homme doit se révolter ». La révolte extirpe l'homme de la solitude puisqu'elle est collective, c'est l'« aventure de tous ». Néanmoins, faire l'expérience de la révolte, c'est faire l'expérience de l'ascèse. Les mythes de Prométhée, d'Achille (avec Patrocle), d'OEdipe et d'Antigone, sont des archétypes de révoltes antiques au même titre que la révolte de Spartacus. La révolte est souvent légitime, elle est l'expression la plus pure de la liberté et semble revêtir le visage de l'espoir. De surcroît, la révolte impose une tension, elle refuse donc formellement le confort de la tyrannie ou de la servitude. Le révolutionnaire a la volonté de « transformer le monde » (Marx) alors que le révolté veut « changer la vie » (Rimbaud). (shrink)

Dans L’anthropologie du point de vue pragmatique Kant répond à la question « Qu’est-ce que l’homme ? » d’une manière descriptive et empirique en caractérisant le phénomène « homme » comme membre d’une communauté humaine sous des conditions sociales et culturelles. – Dans la deuxième partie de la Critique de la faculté de juger Kant cherche, au contraire, à démontrer la dimension nouménale de l’être humain par la « conclusion [...] à partir de la téléologie morale [...] à un (...) but final de la création » (AA 05 : 455) dont un fondement de preuve « se trouvait déjà dans la faculté rationnelle de l’homme avant sa plus matinale germination, et il continuera à se développer davantage avec la culture de celleci » (AA 05 : 458). – La mise en relief du rapport entre la « Méthodologie du jugement téléologique » et la fonction didactique de l’Anthropologie pourrait servir d’illustrer l’idée de l’homme comme but final qui « est une fin qui n’a besoin d’aucune autre comme condition de sa possibilité » (AA 05 : 434) – qui est, par cela, l’expression de l’inconditionné dans les limites de la nature sensible. (shrink)

The contents and structure of semantic memory have been the focus of much recent research, with major advances in the development of distributional models, which use word co‐occurrence information as a window into the semantics of language. In parallel, connectionist modeling has extended our knowledge of the processes engaged in semantic activation. However, these two lines of investigation have rarely been brought together. Here, we describe a processing model based on distributional semantics in which activation spreads throughout a semantic network, (...) as dictated by the patterns of semantic similarity between words. We show that the activation profile of the network, measured at various time points, can successfully account for response times in lexical and semantic decision tasks, as well as for subjective concreteness and imageability ratings. We also show that the dynamics of the network is predictive of performance in relational semantic tasks, such as similarity/relatedness rating. Our results indicate that bringing together distributional semantic networks and spreading of activation provides a good fit to both automatic lexical processing (as indexed by lexical and semantic decisions) as well as more deliberate processing (as indexed by ratings), above and beyond what has been reported for previous models that take into account only similarity resulting from network structure. (shrink)

Le projet révolutionnaire s'est largement identifié à un projet pédagogique, qui déborde de beaucoup les dispositifs scolaires pour s'attacher à une véritable conversion : du sujet au citoyen, de l'homme enchaîné à l'homme libre, du vieil homme à l'homme régénéré. Au coeur de cet ouvrage, on trouvera l'essai consacré à cette entreprise, dont Saint-Just a défini l'ambition ("faire des hommes ce qu'on veut qu'ils soient") et Mirabeau le possible délire : "Avec des moyens appropriés, on pourrait passionner les hommes pour (...) une organisation sociale entièrement absurde, injuste et cruelle". Toutes les études qui accompagnent ce texte central éclairent à leur manière la tentative utopique, magnifique et désespérée, de maîtriser à la fois l'événement et la durée, l'individu et le collectif, l'opinion réfléchie et l'opinion spontanée. Se dessine ainsi le vrai sujet de cet ensemble, que traitaient déjà La Fête révolutionnaire (1976) et L'École de la France (1984) : l'entrée, avec la volonté d'instituer l'homme aussi bien que le citoyen, dans notre culture démocratique. (shrink)

La pauvreté de l’homme pauvre, telle qu’Eckhart la caractérise notamment dans le Sermon 52, n’est pas une pauvreté d’objet. La volonté n’est pas pauvre lorsqu’elle renonce au bien : il lui faut encore s’anéantir elle-même. Le destin de la volonté est de s’effacer en tant que voulante : pour cela, elle doit, à la suite du Christ et en tant que créature, mourir. De même, l’intellect n’est pauvre que lorsqu’il délaisse son activité naturelle et propre d’intelliger par images : (...) celles-ci, abstraites à partir des étants, demeurent des médiations par lesquelles il se rapporte au créé. L’intellect ne peut être délivré des images que lorsqu’il cesse d’être leur lieu pour devenir leur origine : élevé au-dessus de sa nature propre, il produit les raisons des créatures en même temps que le Verbe – il engendre le Verbe dans l’âme. L’homme pauvre ne reste homme que par son suppôt créé : s’il demeure par lui dans la finitude spatio-temporelle, il laisse agir et penser en lui la déité. La pauvreté est, en définitive, maintien et dépassement de la relation et du face-à-face extérieur. (shrink)

L'homme ne serait donc qu'une machine! Non seulement son corps ne serait qu'une mécanique biologique, mais son esprit lui-même ne serait qu'un phénomène d'ordre matériel... Reléguée au rang de chimère idéologique toute hypothèse d'une conscience immatérielle invitant à des considérations religieuses ou métaphysique (survie de l'âme, libre-arbitre...)! Cette thèse courageuse et avant-gardiste, émise en 1748 par La Mettrie, médecin et philosophe français, avait a priori tout pour séduire les penseurs des Lumières, alors en pleine contestation du magistère spirituel et moral (...) de l'Eglise et relais philosophiques de la révolution empirique et rationnelle du newtonisme. Ce fut pourtant le rejet, la condamnation et l'ostracisme général, de Voltaire aux Encyclopédistes ; et l'auteur dut s'exiler! Pourquoi une telle attitude? De quoi les Lumières ont-elles eu peur? En quoi la thèse de La Mettrie contrevenaient-elles à un non-dit intime de leurs discours? En rejetant le Dieu judéo-chrétien omniprésent dans le monde d'antan et législateur de la vie des hommes, les Lumières n'avaient-elles pas, en réalité, effectué un transfert de sacralité et de transcendance vers autre chose? Vers l'Esprit humain, la Raison cartésienne - restant ainsi prisonniers du paradigme idéaliste de la métaphysique platonicienne?... Marc Muller se propose, au travers d'une relecture de l'oeuvre de La Mettrie et plus particulièrement de L'Homme-Machine, de rechercher la clef de ce rejet apparemment paradoxal de la part des penseurs des Lumières et de leurs héritiers. Car, bien au-delà de la question analytique de la matérialité de l'esprit (res cogitans), La Mettrie nous invite à penser ce qui peut fonder l'être humain en tant que simple "homme-machine" et défendre une morale sociale immanente qui ne reposerait pas sur des dogmes métaphysiques et idéalistes - remise en cause du magistère moral des " intellectuels " qui s'avéra insupportable aux Penseurs des Lumières... (shrink)

L'Homme spéculaire tente de faire pour l'épistémè occidentale tout entière ce que Michel Foucault avait fait pour l'épistémè du XVII e siècle dans Les Mots et les Choses. C'est dire l'ambition et l'ampleur de cet ouvrage. La métaphore fondamentale que Rorty découvre -et dont il démonte les effets - au sein de notre culture, est celle de l'Homme Miroir de la Nature. De là, découlent des pseudo - évidences séculaires dont nous ne sommes toujours pas affranchis : à commencer par (...) l'existence de quelque chose comme l'esprit; puis la définition de la philosophie comme théorie de la connaissance; et la version occidentale de la vérité comme correspondance du reflet - dans-le -miroir à ce qu'il reflète. Mais l'apport de Rorty n'est pas seulement historico - critique. La philosophie ainsi délivrée du complexe du miroir ouvre sur le programme d'une nouvelle sophistique dont le modèle emprunte à la fois à Wittgenstein, à Heidegger et au pragmatisme. Et ce n'est pas une des moindres importances de ce livre que la rencontre qu'il amorce entre philosophies continentale et anglo-saxonne. (shrink)

L'homme, cet être toujours en mal d'orientation, ne peut envisager la question du sens de sa vie sans tenir compte de son enracinement dans l'histoire, et ce, à la croisée des frontières. Cette notion de frontière, tout en assumant la part de déterritorialisation qui caractérise notre monde, indique l'exigence d'un contrat culturel. Ce dernier engage l'homme d'une part dans une traversée des frontières qu'il est lui-même et qu'il expérimente dans la pratique de la langue , et d'autre part dans le (...) ménagement d'une identité clivée, travaillée par une multitude de filiations et d'héritages à gérer, et se refusant à laisser les frontières se muer en murs. (shrink)

Bien qu'il s'adresse avant tout à des professionnels de la philosophie, ce livre sera lu ou parcouru avec profit par tous ceux qu'intéresse la rénovation de l'éthique dans l'époque contemporaine. Il a en effet pour thème principal les fondements humains de ce qu'on appelle aujourd'hui l'éthique et qu'on appelait hier, du synonyme latin de ce mot grec, la morale. Une des idées maîtresses qui s'y trouvent articulées et développées est que si l'homme, de par sa conscience intelligente et libre, est (...) le sujet originaire de la morale il en est aussi l'objet, d'où, contrairement aux tendances les plus fréquentes de l'éthique contemporaine, un élément fondamentalement objectif pour toute éthique digne de ce nom. Une autre idée du livre est que, s'il devrait y avoir accord profond entre morale et religion, la morale ne saurait être à elle seule la source de la religion. On y considère encore, obliquement, certains rapports entre morale et politique. (shrink)

S’adapter au chômage Lorsqu’un homme se voit retirer les moyens habituels de gagner sa vie, il est contraint de s’adapter. Cela exige de faire preuve, à des degrés divers, d’initiative, d’ambition, de courage et d’anticipation. En quoi doit-il s’adapter? Quelle est la marge de manœuvre de l’ouvrier et quelles sont les préoccupations qui vont influencer ses choix? En quoi ces faits éclairent-ils la question de savoir si oui ou non, le système d’assurance chômage produit des effets dissuasifs...

"E. L. Hebden Taylor, M.A. (Cantab.), L. Th. (A.T.C.), The christian Philosophy of Law, Politics and the State, A study of the Political and Legal Thought of Herman Dooyeweerd of the Free University of Amsterdam, Holland, as the Basis for Christian Action in the English-Speaking World. The Craig Press, Nutley, New Jersey 1966." published on 20 Feb 1969 by Brill.

L'homme est le seul être vivant qui ait besoin du langage pour vivre : il ne peut voir, agir et penser sans y avoir recours. Se voit ainsi résolue l'énigme que l'homme a toujours représentée à ses propres yeux car l'usage des sons engendre aussi bien le psychisme humain que les institutions. Prêtant sa parole au monde, l'être humain fait de chaque expérience une sorte de communication et lui subordonne l'usage de la main et celui de l'œil. Tout en proposant (...) ainsi une clef du fonctionnement du psychisme et des institutions humaines, le présent ouvrage dégage également ce qui a condamné l'histoire moderne à l'échec. L'homme ne peut tenter de se transformer directement lui-même sans se heurter aux limites que lui impose cet usage de la parole. Il ne peut se transformer lui-même qu'indirectement : en soumettant son action et son désir au jugement de vérité comme il lui soumet sa connaissance. C'est là que s'origine la fameuse révolution copernicienne que la modernité a opérée dans les sciences. Le langage doit en effet sa puissance d'orientation à la conscience d'écoute qui lui est inhérente, car celle-ci engendre perceptions, pensées, actions et désirs au filtre du jugement. La fonction de régulation que l'écoute de vérité a dans la vie humaine lui est ici restituée, ainsi que sa puissance critique. Ces éléments d'anthropobiologie du langage rendent ainsi à chacun l'accès à sa faculté philosophique de juger. (shrink)

Cet article porte sur un ouvrage d'Élisabeth Badinter: "XY. De l'identité masculine". Après en avoir décrit les grandes lignes, il en propose une critique concernant tout d'abord des problèmes techniques liés à la documentation et à l'utilisation des sources; puis des problèmes de contenu, tant du point de vue formel (contradictions, définitions douteuses ou manquantes) qu'en rapport à divers problèmes: la caractérisation du champ des études sur l'homme, la terminologie de base, les concepts fondamentaux (masculinité, féminité) et le contexte social (...) d'une éventuelle transformation de l'identité masculine. La conclusion souligne que les défauts relevés peuvent découler du caractère innovateur de l'ouvrage et de l'immensité de la documentation pertinente. (shrink)

Philosophes et psychiatres nourrissent des capillarités secrètes et des questionnements communs. Souvent, la méditation du philosophe se met à l'école de ces situations et de ces visages de l'humain malade qui habitent des masques que l'on croit inhabitables, "horla", et que lui rapporte le psychiatre. Sous le souci de biologiser la maladie mentale, le savoir et le savoir-faire de la psychiatrie font le pari de l'humanité et de la nécessité de la relation, demandant: où demeure-t-il celui dont on dit qu'il (...) est un "demeuré"? Où est vraiment l'homme, lorsque nous découvrons combien nous sommes pressés de tracer très vite, trop vite, la frontière entre le délire et la réalité? (shrink)

Following his retirement fromUniversity teaching in 1972 Bocheski focusedincreasingly on metaphilosophical issues. Someof these he considered in occasional papers,autobiographical essays, as well as interviews,often giving expression to views that are asrefreshing as they are – sometimes –surprising. Bocheski in his later years becamesomething of an iconoclast, sharply criticalof, indeed hostile to, much of what isparadigmatically taken to be `philosophy'. Inthis paper, I draw out and examine some aspectsof Bocheski's virtually anti-philosophicalattitudes and try my hand at an analysis ofwhat appears to (...) have become the Bocheski'smain underlying motivation in this respect: theless than happy interplay of religious faith,Weltanschauungen, and philosophy caughtbetween two seemingly persistent butconflicting inclinations of the human spirit tosubmit to the authority of some `total' picture. (shrink)

L’accès à la paternité entraîne chez l’homme une crise identitaire et narcissique dont le dépassement requiert un travail psychique complexe. Celui-ci est basé sur la conflictualisation des identifications féminines et masculines et des deuils successifs. Ces aspects se révèlent indispensables à l’avènement de la paternité. Certains hommes sont rendus vulnérables par cette crise et présentent des troubles psychiques. Des interventions thérapeutiques destinées aux futurs pères au moment de l’émergence de ces troubles constituent une prévention très précoce de la psychopathologie (...) paternelle et diminuent les risques de voir s’installer des dysfonctionnements de la parentalité. Elles facilitent aussi l’investissement narcissique et objectal de l’enfant par son père. (shrink)

« À l’homme, rien de plus utile que l’homme ». Que signifie cette formule chez un auteur pour qui dans la nature droit et puissance ne font qu’un? Le conatus conduirait à l’égoïsme et à l’indifférence aux autres. Chacun recherchant son « utile propre », seules les lois permettraient la visée de « l’utile commun ». Cependant, selon l’ Éthique, l’individu conquiert sa liberté en prenant conscience de sa vulnérabilité résultant du caractère relationnel de son existence modale. Sa (...) principale vertu est la force d’âme qui mêle fermeté et générosité. La sollicitude n’est donc pas étrangère à l’éthique spinoziste. Reste à en définir les contours dans une philosophie de la puissance qui n’est pas totalement incompatible avec une vulnérabilité liée à la servitude. (shrink)

Qu'est-ce que l'homme? Ce livre est une méditation de l'énigme de l'homme, à l'époque du transhumanisme. Il invite à considérer la différence entre l'homme antique et l'homme moderne selon ses principaux aspects : la vie, la production de biens, la technique et le travail, l'action et l'État, et enfin la pensée. Le fil conducteur en est le rapport avec la nature. L'homme antique vivait selon la Nature, selon l'ordre cosmique et la nature des choses, en espérant simplement habiter ce monde. (...) Chaque chose avait une place naturelle déterminée, dans le monde (dieu, homme, animal), dans la famille (masculin et féminin) et dans la Cité. L'homme moderne, au contraire, nie la Nature, en voulant vivre selon le "Faire" et le "construire", selon la "culture". Il tend à ne voir dans la Nature qu'un réservoir de "matières premières" livrées à son audace démiurgique, et il tend à mener une existence désincarnée, hors du monde de la vie. Cependant, entre une vie fondée sur la nature et une vie sans nature, demeure une autre possibilité : l'incarnation de la liberté dans la nature, la création d'un monde spirituel, qui est une 'seconde nature'. Ni nature, ni anti-nature, ni hors nature, mais un esprit libre dans la nature. Ce qui exige une âme incarnée et demande une philosophie de l'incarnation, en nous demandant : qui sommes-nous? Tout tient donc à la question du corps charnel, face au corps machine. Bâtir et sauver un monde humain bon, donc habitable, tel est notre défi."--Page 4 of cover. (shrink)

Pour la célébration des 10 ans de L'Homme. Z.F.G., en 2000, les rédactrices invitèrent lecteurs et membres du comité de soutien à revenir sur cette décennie. Les réactions furent très positives et variées et on put comparer les articles et les débats publiés dans la revue avec les buts affirmés dans le premier éditorial de 1990. « La théorie féministe et le travail empirique se développent dans la confrontation avec des disciplines bien établies, et d'abord avec l'histoire », écrivions-nous a...