Zusammenafssung: Dieser Beitrag untersucht das Konzept der relativen Armut, wie es im Rahmen der Europäischen Union politisch festgelegt wurde, im Kontext einer Theorie der Anerkennung. Dabei werden zwei Thesen entwickelt und verteidigt. (1) Die erste These dieses Beitrags lautet, dass relative Armut die Verweigerung sozialer Wertschätzung darstellt. Das heisst, dass mit ihr eine moralische Verletzung und Leid verbunden ist. (2) Die zweite These lautet, dass relative Armut eine soziale Pathologie darstellt. Damit ist gemeint, dass mit ihr nicht (...) nur eine moralische Verletzung verbunden ist, sondern dass relative Armut auch eine signifikante gesellschaftliche Ausbreitung und entsprechende weitreichende Auswirkungen besitzt. (shrink)

Während in den letzten Jahrzehnten der Begriff der Armut immer mehr ins Zentrum von detaillierten philosophischen Analysen systematischer Natur rückte und die Ausführungen von u. a. John Rawls, Peter Singer, Thomas Pogge, Amartya Sen, Robert Nozick und Martha Nussbaum eine einflussreiche und facettenreiche Diskussion bezeugen, wird die historische Untersuchung der philosophischen Auseinandersetzung mit dem Thema in der Neuzeit im Allgemeinen vernachlässigt. Im Wörterbuch der philosophischen Begriffe fehlt der Begriff ›Armut‹. Im neuen Historischen Wörterbuch der Philosophie findet sich kein (...) der Armut gewidmetes Lemma. Auch wenn im neuen Wörterbuch dank des Pauperismus- Lemmas zumindest ein Aspekt der Armutsdiskussion vertreten ist, scheint sich die »Armutsvergessenheit « angesichts des verbreiteten Leidens und Sterben armer Menschen noch »als blind, wenn nicht gar als kalt und zynisch« zu erweisen. (shrink)

Die Beziehungen zwischen analytischer Philosophie und Armut sind ein Thema, dessen Existenz und Relevanz sich nicht auf den ersten Blick erschließen: Ein kanonisches Thema analytischer Philosophie ist ›Armut‹ nicht, am ehesten kommt sie noch als Seitenaspekt der Gerechtigkeitsthematik zur Sprache. Wenn Internetrecherchen sehr bald auch David Papineaus Antrittsvorlesung »The Poverty of Analysis« empfehlen, dann scheint es prima facie nicht allzu viel Einschlägiges zu geben. Für die analytische Philosophie – die überdies ihre Schwerpunkte eher im theoretisch-philosophischen Bereich hat – (...) scheint nochmals verstärkt das zu gelten, was für die Philosophie im Allgemeinen gilt : Gemessen am offensichtlichen sozialen und politischen Problemdruck in vielen Weltgegenden ist Armut bislang ein merkwürdig randständiges Thema, sogar in der politischen Philosophie. Entgegen diesem ersten Eindruck soll in diesem Kapitel gezeigt werden, dass die analytische Philosophie auf die gegenwärtigen Ansätze zur Philosophie der Armut de facto erheblichen Einfluss hatte, und dass sie auch pro futuro einiges Potenzial für sie bergen würde. (shrink)

In der Antike finden sich im Rahmen der politischen Philosophie und Ethik Beobachtungen zum Thema Armut. In der politischen Philosophie gibt es Überlegungen zu sozialen Dynamiken zwischen Arm und Reich, in der Ethik vor allem Diskussionen zur Bedeutung materieller Güter für das gute Leben. Wohltätigkeit oder Hilfspflichten gegenüber Armen spielen in der griechisch-römischen Antike nach gängiger Ansicht keine nennenswerte Rolle.

Im Anschluss an Überlegungen von Michael Zichy, dass Armut und Menschenbilder auf dreifache Weise verknüpft sind – (1) sie sind relevant für individuelle Überzeugungen, Gefühle und Handlungen, die Menschen gegenüber armen Menschen haben, (2) sie beeinflussen institutionelle Arrangements und (3) sie wirken auf Menschen in Armut und deren Selbstbild – sollen hier spezifische Aspekte, die für die individuelle, gesellschaftliche und staatliche Wahrnehmung – Charakterisierung – von Menschen in Armut und sozialer Ausgrenzung bedeutsam sind, nachgezeichnet werden. Zunächst geht (...) es um die Verknüpfung von individuellen Eigenschaften von Menschen in Armut und sozialer Ausgrenzung mit ihrer sozioökonomischen Position, die ein Bild dieser Menschen als charakterschwach und kulturell deviant zeichnen. Im Anschluss wird der Einfluss von Menschenbildern in der Sozialpolitik nachgezeichnet. Schließlich wird im dritten und letzten Abschnitt auf das Verhältnis von Menschenbild und Kinderbild eingegangen, welches für die Wahrnehmung und den Umgang mit sozial benachteiligten Kindern und Jugendlichen wichtig ist. (shrink)

Dem Thema Armut wurde in der Forschung zur klassischen chinesischen Philosophie bisher kaum Beachtung geschenkt. Dies ist nicht zuletzt der Tatsache geschuldet, dass im klassischen chinesischen Textkorpus keine umfassenden systematischen Auseinandersetzungen mit Armut überliefert sind. Gleichwohl verweisen zahlreiche zentrale theoretische Debatten mehr oder weniger direkt auf das Thema Armut und lassen sich zum Teil erst im Hinblick auf das Problem der Armut besser verstehen.

Translation of "Von der Armut am Geiste; ein Dialog des jungen Lukács," by Ágnes Heller. This translation originally appeared in The Philosophical Forum, Spring-Summer 1972.

Unter »globaler Armut« wird das Phänomen verstanden, dass Teile der Weltbevölkerung über so wenig Ressourcen verfügen, dass sie ihre Grundbedürfnisse nicht befriedigen können. In der Debatte um globale Armut wird gefragt, wer in globaler Perspektive arm ist; welche Ursachen und welche Folgen diese Armut hat; warum und wie sie bekämpft werden sollte. Die globale Perspektive gibt dabei in drei Hinsichten vor, wie der Armutsbegriff in diesem Kontext zu verstehen ist, und diese drei begrifflichen Festlegungen prägen die gesamte (...) Debatte um das Phänomen globaler Armut. (shrink)

Armut hat viele Aspekte, unter denen materielle Entbehrung wohl den offensichtlichsten und allgemein anerkanntesten darstellt. Mit ihr verbunden sind aber andere Sorten von Mangel: an Würde, Selbstvertrauen, Selbstrespekt und auch an Autonomie, wie mehrere Autor*innen schon betont haben. Die Beziehung zwischen individueller Autonomie und Armut wird nichtsdestotrotz von den meisten Sozialprogrammen zur Armutsbekämpfung kaum thematisiert. Ein Grund dafür ist womöglich im Umstand zu finden, dass Autonomie kein leicht zu definierender Begriff ist.

Armut wird allgemein als ein Zustand aufgefasst, in dem die Menschen nicht imstande sind, ihre Grundbedürfnisse zureichend zu befriedigen. Obwohl diese allgemein verbreitete Vorstellung der komplexen, vielseitigen Natur von Armut nicht gerecht wird, kommt ihr eine gewisse Berechtigung insofern zu, dass in Armut lebende Menschen meistens nicht imstande sind, sich adäquat zu ernähren und zu kleiden, oder dass sie prekär wohnen – wenigstens im Vergleich mit anderen Mitgliedern ihrer Gesellschaft. Nichtsdestotrotz steht der Begriff von Bedürfnis kaum im (...) Zentrum der wichtigsten Theorien sozialer Gerechtigkeit der letzten fünfzig Jahre. (shrink)

After haring presented statistical data, an ethical framework for analysing the poverty-problem is discussed, using this framework the roots of the poverty-problem are analyzed: poverty causing rules of allocation and of distribution, deficient transfer systems. Basing on this analysis the elements of an anti-poverty strategy are shown.

ZusammenfassungDer Aufsatz untersucht das Verhältnis von Scham und Armut im Werk Ulrich Bräkers: Die Lebensgeschichte und Natürliche Ebentheuer des Armen Mannes im Tockenburg ist an der Vorbildlichkeit schamhafter Armut orientiert, ringt jedoch mit der paradoxen Notwendigkeit der schamlosen Inszenierung schamhafter Armut. Die Rede über den Gassenbettel zeichnet sich demgegenüber durch experimentelle Strategien der Beschämung des Publikums mithilfe einer Rhetorik der Evidenz und der Zeugenschaft aus. Die in Bräkers Tagebüchern enthaltene Jauss-Novelle schließlich, die hier erstmals einer genaueren Betrachtung (...) unterzogen wird, kreist um eine Figur schamloser Armut und sexueller Ausschweifung. Dass die in ihrer obszönen Explizitheit erstaunliche Jauss-Novelle nie vollständig und im Zusammenhang als literarisches Werk publiziert wurde, führt vor Augen, dass Scham eine Schlüsselfunktion für die Selektionsmechanismen des literarischen Betriebs besitzt.The article examines the relation between shame and poverty in the writings of Ulrich Bräker. The famous Lebensgeschichte und Natürliche Ebentheuer des Armen Mannes im Tockenburg is oriented towards a model of humble and shameful poverty, but at the same time struggles with the paradox it has to enact: the shameless staging of a bashful form of poverty. In contrast to this, the Rede über den Gassenbettel is characterized by experimental strategies of shaming the audience by its rhetoric of testimony and evidence. Finally, the Jauss-novella revolves around a figure of shameless poverty and sexual obscenity. The text which is part of Bräker’s diaries is examined here more closely for the first time. The fact that the novella was never published fully as a genuine literary work shows that shame plays a crucial role in the making of the literary canon. (shrink)

Armut ist immer noch die grosste Todesursache weltweit. Jahrlich sterben ca. 18 Mio. Menschen an ihren direkten und indirekten Folgen. Christliche Sozialethik will Armutsursachen aufdecken und dazu beitragen, dass diese durch die Etablierung von gerechten globalen Strukturen uberwunden werden. Globale Gerechtigkeit aber muss mehr sein als ein blosses Konstrukt westlicher Ethik. Sie muss als Ergebnis eines kulturubergreifenden Dialogs das bestimmen, was verschiedene Weltanschauungen konsensual als gerecht und zugleich realisierbar erachten. Die Arbeit untersucht in diesem Sinne christliche, afrikanische und konfuzianische (...) Ethiktraditionen auf ihr Verstandnis von Gerechtigkeit und Armut. Im Dialog mit der aktuellen philosophischen Diskussion erarbeitet sie konkrete Bausteine einer interkulturell erprobten Theorie globaler Gerechtigkeit. (shrink)

Rabble, it is commonly argued, indicates one of the very few places in Hegel's system where he produced an inevitable contradiction that he was, however, unable to “sublate.” In this paper, I purport to prove this narrative wrong. Relying on a close reading of Hegel's reasoning in his book and his lectures on the philosophy of right, I first attempt to determine what the problem of rabble consists in: I demonstrate that Hegel was perfectly aware of the mechanism of necessary (...) impoverishment in (unrestricted) civil society, and that in his view the poor were actually justified in developing a rabble mentality. I then show, on the one hand, that civil society was from the very beginning conceived as self-sublating, and on the other, that Hegel was, at least in principle, able to find a solution for the rabble: the state. (shrink)

Die Frage nach der Verantwortung für globale Armut laesst sich auf mindestens zwei Weisen stellen – als Frage nach der (retrospektiven) Verantwortung für das Auftreten dieses Problems oder als Frage nach der (prospektiven) Verantwortung für dessen Behebung. Dieses Kapitel wird sich vor allem auf die zweite Frage konzentrieren: Inwiefern sollte die Verantwortung, Armut zu bekaempfen, als kollektive Verantwortung verstanden werden? Für viele von uns werden diese Pflichten nur im weiten (schwachen) Sinne kollektiv sein, naemlich in dem Sinne, dass (...) die kollektive Ebene für die Entscheidungsfindung und die Handlungsbewertung primaer ist. Kollektivitaet von Verantwortung im engen Sinn erfordert hingegen staerkere epistemische Verknüpfungen der Gruppenmitglieder sowie eine Bekenntnis zum gemeinsamen Ziel. Wo diese bereits bestehen, da koennen wir von kollektiver Verantwortung in diesem starken Sinn sprechen und entsprechend von den Mitgliedern dieser Gruppen einen groesseren Einsatz für das Endresultat erwarten. (shrink)

Migration und Armut sind eng miteinander verbunden. Für die meisten Migrant*innen ist Armut der Grund, ihre Heimat zu verlassen, um anderswo ein günstigeres wirtschaftliches Umfeld zu finden. Der Internationalen Organisation für Migration zufolge lag die Zahl der sogenannten Arbeitsmigrant*innen im Jahr 2015 weltweit bei 150,3 Millionen, bei einer Gesamtzahl von 247,6 Millionen Migrant* innen. Diese Zahlen erfassen Migrant* innen mit offizieller Arbeitserlaubnis und es ist anzunehmen, dass die Zahl von Arbeitsmigrant*innen ohne legale Dokumente deutlich höher ist.

Die philosophische Forschung zu Fragen der Armut hat seit den 1970er Jahren stark an Quantität und Qualität gewonnen. Dieser Trend ist auch im deutschsprachigen Raum spürbar. Im Fokus der Beschäftigung stehen dabei zumeist Fragen der Ethik und politischen Philosophie, etwa jene nach der individuellen, kollektiven oder institutionellen Verantwortung gegenüber Menschen in Armut oder die Frage, worin das moralische Übel der Armut besteht.

Anerkennung hat sich in den letzten Jahren als ein zentrales Konzept in der politischen Philosophie und Sozialphilosophie etabliert. Ausgehend von seiner Verwendung bei Fichte und Hegel und insbesondere durch seine Aktualisierung im Werk von Axel Honneth, aber auch bei Denker*innen wie Nancy Fraser oder Charles Taylor, wird Anerkennung zur Analyse und Kritik sozialer Verhältnisse herangezogen. Das Vorhaben, soziale Verhältnisse als Anerkennungsverhältnisse sowie soziale Probleme und Konflikte als Kämpfe um Anerkennung zu verstehen und zu beschreiben, wird er auch in den empirisch (...) arbeitenden Sozialwissenschaften vorangetrieben, in denen es detaillierte Studien zu unterschiedlichen Feldern wie Arbeit, Armut oder der Sozialen Arbeit gibt. Im Vordergrund dieses Kapitels aber steht Anerkennung als normatives Konzept, welches dazu geeignet ist, Elemente einer gerechten Gesellschaft festzulegen. (shrink)

Die philosophische Forschung zu Fragen der Armut hat zuletzt auch im deutschsprachigen Raum zugenommen. Im Fokus stehen dabei zumeist Fragen der Ethik und politischen Philosophie, etwa jene danach, worin das moralische Übel der Armut besteht oder nach der individuellen, kollektiven und institutionellen Verantwortung gegenüber Menschen in Armut. Die Aktualität der Armutsfrage ist dabei unbestritten sowohl im Hinblick auf ihr globales Ausmaß und die teils verheerenden Folgen für die betroffenen Personen als auch im Hinblick auf das Politikum (...) class='Hi'>Armut in entwickelten Wohlfahrtsstaaten. Das Ziel des Handbuchs ist es, den aktuellen Stand der philosophischen Forschung umfassend abzubilden. Dabei werden nicht nur die klassischen Fragestellungen der politischen Philosophie und Ethik behandelt, sondern auch jene aufgegriffen, die bislang weniger intensiv diskutiert wurden. Das betrifft etwa ethische Fragen der Armutsforschung oder die Verhandlung der Armut in den verschiedenen historischen Epochen und Strömungen. (shrink)

Name der Zeitschrift: Millennium Jahrgang: 9 Heft: 1 Seiten: 123-144.

Die philosophische Frage nach dem guten Leben spielt innerhalb eudämonistischer Ethiken eine zentrale Rolle. Ihren Ursprung hat sie in der Antike. Der Fokus der aristotelischen Frage nach dem guten Leben liegt z. B. auf den Einstellungen und Handlungen der einzelnen Menschen. Es geht ihm dabei um die Reflexion der Möglichkeiten des Individuums für ein gelungenes bzw. gutes Leben. Der tugendhaft handelnde Mensch strebt nach dem Guten und versucht, die Vielfalt von Erfahrungen angemessen mit Vernunft und Emotionalität auszugleichen, um gut leben (...) zu können. (shrink)

Today's multimedia-world gives many opportunities to ignore poverty and to violate the rights of the poor. Therefore some strategies obtain considerable importance which strengthen the observation and the communicative process on matters of poverty and social exclusion. official poverty reports belong to these instruments. Even international programmes to combat poverty might gain considerable communicative relevance. United Nations World Summit on Social Development at Copenhague 1995 should not be underestimated in its potential importance.

Der anthropogene Klimawandel trifft die armen und ärmsten Weltregionen und Bevölkerungsgruppen besonders hart. Weder haben diese in der Vergangenheit viel zum Klimawandel beigetragen, noch ist ihr heutiger Treibhausgasausstoß annähernd so hoch wie derjenige in den entwickelten Industrienationen und einigen Schwellenländern. Benachteiligte Bevölkerungsgruppen sind den negativen Folgen des Klimawandels zudem häufig besonders stark ausgesetzt. Diese Auswirkungen sind bereits jetzt zu spüren und werden sich in Zukunft noch verstärken.

In this paper I explore the philosophical debate about poverty. Although there is a significant amount of philosophical research on poverty – especially on world wide and absolute poverty – there is little reflection on what philosophical poverty research could be as a distinct research agenda and also little reflection on certain questions regarding the concept and normative evaluation of poverty. Here, I explore two important questions: What is poverty, which relates to conceptual issues and the definition of poverty. How (...) can poverty be evaluated, which brings forward the normative substance of poverty and its special relation to morality and ethics. In the last section I conclude with further remarks on such a philosophy of poverty. (shrink)

In his article “A Global Resources Dividend” Thomas Pogge argues that all inhabitants of the world have an equal claim to use the world’s natural resources. Pogge suggests a Global Resource Dividend (GRD) which is tobe used for raising the minimum living standard of the world’s poorest people. Pogge’s proposal has been criticized on three different levels. First, it has been objected that from a normative point of view the moral justification of the GRD is not convincing. Second, he has (...) been criticized for the empirical assumptions that underlie his analysis of worldwide poverty. And third, the proposal has been rejected, because of problems involved in the realization of the GRD. In this article all three objections are answered and it is argued for a democratic legitimation of the GRD. (shrink)

In ihren Arbeiten zur globalen Gerechtigkeit beschreibt die Philosophin Martha Nussbaum die Geschichte einer jungen indischen Frau namens Vasanti. Vasantis Leben war von Geburt an von sozioökonomischer Knappheit geprägt, die sich negativ auf ihr ihr Wohlergehen auswirkte. Im Gegensatz zu ihren Brüdern, die als männliche Kinder besser behandelt wurden, war Vasanti fortwährend unterernährt und durfte nicht zur Schule gehen.

Die englische Wikipedia erklärt ihn als »a collection of political philosophies and movements that uphold liberty as a core principle.« Doch diese Beschreibung trifft auch auf den Liberalismus zu. Den Libertarismus unterscheidet vom Liberalismus etwas, das ihn öffentlichkeitswirksam und in den USA zu einer politischen Partei machte.

Der Utilitarismus ist eine der einflussreichsten Moraltheorien in der Geschichte der westlichen Philosophie und wurde historisch von Autoren wie Jeremy Bentham, John Stuart Mill und Henry Sidgwick entscheidend geprägt. Er gehört zu den konsequentialistischen Moraltheorien; bewertet die Moralität von Handlungen also ausschließlich über deren Folgen und den Vergleich zu den Folgen anderer möglicher Handlungsoptionen. Allgemein gesprochen besagt der Utilitarismus, dass unser Handeln darauf zielen sollte, den Gesamtnutzen zu maximieren. Diese Forderung wird von verschiedenen Varianten des Utilitarismus unterschiedlich konkretisiert.

Die Generalversammlung der Vereinten Nationen UN hat im September 2015 eine Übereinkunft über die globalen Entwicklungsziele der Periode 2015 bis 2030 getroffen. In der »Agenda 2030« werden insgesamt siebzehn »Sustainable Development Goals« festgehalten. Die Vereinbarung gilt ab 2015 als Ersatz für ihre Vorgängerin, die Agenda 2021 mit ihren »Millennium Development Goals«. Die Intention der Übereinkunft besteht darin, die wirtschaftliche Entwicklung in allen Ländern voranzutreiben und sie gleichzeitig mit sozialen und ökologischen Zielen zu vereinbaren. Die Agenda 2030 beinhaltet somit eine Ausbalancierung (...) wirtschaftlicher, sozialer und ökonomischer Zielsetzungen. (shrink)