We make many decisions in our livesand we weigh the benefits against thedrawbacks. Our decisions are based on whatbenefits are most important to us and whatdrawbacks we are willing to accept. Decisionsabout what we eat are made in the same way; butwhen it comes to safety, our decisions areusually made more carefully. Food containsnatural chemicals and it can come into contactwith many natural and artificial substancesduring harvest, production, processing, andpreparation. They include microorganisms,chemicals, either naturally present or producedby cooking, environmental contaminants, (...) andpesticides. Since the chance of being harmed bythese potential hazards is called risk, riskanalysis might be better termed as the scienceof safety, because risk management is anessential part of it. It would, however, bedifficult and shortsighted to maintain thatquestions about risk and safety can have nomoral dimension. Risk and safety become mattersof moral concern when they raise furtherquestions about responsibility, accountability,and justifiability. The question of risk cannotbe ignored in any ethical investigation ofgenetic engineering, novel foods, animalwelfare, and individual choices. However, foodis more than metabolic fuel. It hasphysiological, psychological, social, cultural,and aesthetic associations that merge to form agestalt that people endanger and maintain. Thecontribution of any food towards anindividual's well being is as complex as theindividual himself. In this context, thebenefits of consuming food that containshazards may outweigh the risk. (shrink)

Das angebliche Bilderverbot, das im Zweiten Gebot des Dekalogs enthalten sein soll, ist eigentlich ein Idolatrieverbot. Das heißt, dass das jüdische Gesetz nicht Bilder an sich, sondern Idole verbietet. Gewiss: Manche Bilder werden als Idole verehrt. Es gibt aber auch Bilder, die keine idolatrische Bedeutung haben, und umgekehrt Idole, die keinen bildlichen Charakter aufweisen. Die Untersuchung dieser komplexen Zusammenhänge ist das Hauptziel des vorliegenden Sammelbandes. Von unterschiedlichen theoretischen Standpunkten ausgehend, eröffnen die hier versammelten Aufsätze neue Perspektiven auf das Verhältnis zwischen (...) Bild und Idol. Mit Beiträgen von Beniamino Fortis, Asher D. Biemann, Ellen Rinner, Mario C. Schmidt, Lars Tittmar, Johannes Bennke und Agata Bielik-Robson. (shrink)

Fatores C+T salientam a combinação criativa de palavras com o prefixo “co”, traduzindo-se em coparticipação, cooperação, colaboração, esforço coletivo, comunicação etc. Trata-se do quefazer coletivo que releva a coautoria conjunta entre diferentes participantes, inclusive de áreas distintas. No caso, o projeto do Observatório Global de Patologias Sociais, vinculado ao Print/UFPel, tem-se mostrado em exemplo de solidariedade conjunta entre pesquisadores de áreas distintas, como a educação, filosofia, odontologia e outros campos da pesquisa e do conhecimento.

Fundamental questions in value sensitive design include whether and how high-tech products/artefacts could embody values and ethical ideals, and how plural and incommensurable values of ethical and social importance could be chosen rationally and objectively at a collective level. By using a humanitarian cargo drone study as a starting point, this paper tackles the challenges that VSD’s lack of commitment to a specific ethical theory generates in practical applications. Besides, it highlights how mainstream ethical approaches usually related to VSD are (...) incapable of solving main ethical dilemmas raised by technological design for well-being in democratic settings. Accordingly, it is argued that VSD’s ethical-democratic import would substantially be enhanced by the espousal of a procedural ethics stance and the deliberative approach to value and welfare entailed by Amartya Sen’s capability approach. Differently from rival ethical–political theories, its normative and meta-ethical foundations better handle human diversity, value-goal pluralism, conflicting vested interests as well as the epistemic-moral disagreements typical of contemporary complex democracies. Particularly, Sen’s capability approach procedural-deliberative tenets result in an “objective-impartial” choice procedure selecting a “hierarchy” of plural incommensurable values and rational goals thus, suitable to validate an applied science such as welfare-oriented technological design in concrete social environments. Conclusions suggest that refining VSD with a capability-based procedural approach to ethics fosters the concern for democracy and social justice while preserving vital scientific-technical standards. Major advantages are at an applied level to delivering ethically and socially justified, but yet highly functional technologies and high-tech products/artefacts. (shrink)

When considered in the field of aesthetics, the Bilderverbot (biblical ban on pictures) is received with a variety of attitudes ranging between the extremes of Kant’s praise and Hegel’s criticism. Despite being at odds with each other, Kant’s and Hegel’s interpretations suffer from the same theoretical flaw: both assume that the pictures the Bible talks about are representations related to their objects by way of reference. This assumption is proven wrong in the pars destruens of this essay, in which it (...) will be argued that using the notion of ‘representation’ as a key to the reading of the Bilderverbot is a misconception that leads to an anachronistic and partial view of the matter. The concept of ‘gaze,’ elaborated by Régis Debray and other scholars of visual studies, is introduced in the pars construens of this essay to show that the biblical prohibition is actually aimed at a different kind of pictures, to wit at presentifications, which, instead of referring to their objects in a representational way, are rather thought to embody and dominate them. In conclusion, through Nietzsche’s insights into the reasons behind religious cults, the point is finally made that the notion of ‘power’ surpasses that of ‘representation’ in capturing and accounting for the authentic meaning of the Bilderverbot. (shrink)

Phenomenological approaches to empathy and intersubjectivity have overcome some critical and open issues of traditional representationalist accounts, placing the embodied character of the social encounter at the centre of the debate. At this stage, I suggest that it would be possible and important to take a further step away from Cartesian vestiges by abandoning the affective and ontological dualism between human beings and other living beings. I argue that phenomenological and enactivist accounts based on characteristics such as pre-reflectivity and sensory (...) experience should posit the fundamental level of empathy and intercorporeality as not anthropocentric, but biocentric. To demonstrate my thesis about the presence of an extended embodied intersubjectivity, I investigate Edith Stein's taxonomy of empathy and I point out how life forms are lived bodies that share a mutual empathic space with human beings. In conclusion, I outline a biocentric refinement of the model of intercorporeality. (shrink)

Through the analysis of some of the main categories of Greek philosophy and Jewish thought, this essay highlights a general, decisive antithesis between them, i.e. the theoretical opposition between a Greek conceptual-deductive method and a Jewish storytelling attitude. The attention paid by contemporary philosophy to narrative issues can thus be seen as bearing witness to philosophy’s need to reshape its speculative processes, and at the same time as proving the topicality of Jewish thought as a viable way to delineate new (...) thinking perspectives. (shrink)

Enmarcado dentro del tema principal del pensamiento del futuro, la muerte heideggeriana y la redención de Rosenzweig presentan dos formas diferentes de apuntar a aspectos que pueden arrojar luz sobre la existencia humana. Más en concreto, el modo en que Heidegger y Rosenzweig conciben el futuro se encuentra en las raíces de cuestiones tales como la mortalidad, la otredad y la posibilidad.

We review methods for economic evaluation recently developed in health economics by focusing on the epistemic and non-epistemic values they embody. The emphasis is on insights into valuing health,...

El propósito fundamental de este artículo es analizar la posibilidad de introducir consideraciones éticas en la economía como base para proporcionar un modelo de desarrollo humano más justo y fructífero que el que proponen las teorías utilitaristas y las concepciones liberales de la justicia. En este punto el Enfoque de las Capacidades de Sen y Nussbaum se dibuja como una potente opción teórica capaz de articular más adecuadamente el igualitarismo, la libertad y la fundamentación de los derechos de las personas.

A ética do discurso justifica o conteúdo de uma moralidade que salienta a simetria entre os sujeitos e a solidariedade entre todos. Para Habermas “a solidariedade é a outra face da justiça” (1999, p. 42), ou seja, são duas faces da mesma moeda. Esta é uma afirmação chave em relação ao conteúdo cognitivo do âmbito moral. A validade das normas pressupõe uma fundamentação normativa estruturada linguisticamente, de forma a vincular a justiça com a solidariedade. A ênfase está em uma razão (...) prática capaz de fundamentar princípios igualitários e universalistas da moral e do direito (2009, p. 63). A legitimação do estado de direito deve preservar sua neutralidade ideológica, alicerçada em uma moral racional, isto é, laica (ou secular). Com isso, as exigências normativas devem ser aceitas por todos em uma sociedade pluralista, formada por cidadãos de diferentes credos e, inclusive, por não crentes (HABERMAS, 2009, p. 69). (shrink)

O presente artigo trata do ensino afetivo da Teologia a partir da noção de empatia em Edith Stein. Tem por objetivo, a partir de revisão de literatura acerca do tema, propor pistas para um ensino afetivo da Teologia que leve em consideração a noção de empatia proposta pela filósofa e educadora. Levantou-se diferentes estudos referentes ao tema da empatia a partir de Stein, para explicar o conceito do ato de empatizar e relacioná-lo ao contexto do ensino, bem como estudos acerca (...) da afetividade no ensino superior e no ensino da Teologia, norteados pelas reflexões de Restrepo (1998) e Boff (2015). A partir da análise da literatura selecionada, apresentou-se as pistas para um ensino “empático-afetivo” que consideram os graus do ato de empatizar, a dimensão emotiva-afetiva na educação e o papel da linguagem. Concluiu-se que, não só é possível pensar um ensino afetivo a partir do conceito de empatia, como se mostra necessário considerar essa perspectiva ao visar uma formação integral do ser humano. (shrink)

Pedro de João Olivi sustenta que a atenção intencional tem de ser posta como a condição para o desempenho ativo do ato cognitivo perceptual. A intencionalidade é um componente natural da apreensão sensorial. Em Olivi, ela requer que a alma tenha uma natureza ativa, pois o desempenho intencional é precípuo à alma e é independente de elementos representacionais intermediários, como as species. Olivi não reduz o ato cognitivo ao modo de ação ativo ou passivo, mas adiciona a causa terminativa como (...) uma função do objeto na produção do ato. A terminação, então, é crucial para mostrar como a atenção cognitiva é classificada como intencional. Por fim, este artigo sustenta que a atenção intencional como a condição pré-experiencial garante o acesso imediato aos objetos do mundo exterior. (shrink)

O artigo toma Martha Nussbaum como referência para tematizar a tensão clássica existente entre vulnerabilidade e autossuficiência humana e discutir as implicações de tal tensão ao campo da educação para a democracia. Defende-se a posição que a educação para a vida democrática depende do modo como tal tensão é conduzida nos processos educativos. Desse modo, dado que tanto a vulnerabilidade quanto a autossuficiência são aspectos intrínsecos à condição humana, a educação para a democracia depende do cultivo de uma autossuficiência moderada (...) na busca de sentido para a vulnerabilidade humana. Tal cultivo passa, pois, por orientar a vulnerabilidade humana em direção a uma autossuficiência que não perca de vista a fragilidade do bem viver humano. Palavras-chave : Vulnerabilidade. Autossuficiência. Condição humana. Educação para a democracia. (shrink)

Este artigo trata da temática da depressão no contexto de trabalho sob a ótica dos trabalhadores bancários e comerciários da cidade de Passo Fundo. Para dar conta desta proposta de investigação foi utilizado no processo de coleta e análise dos dados o referencial teóricometodológico da Teoria das Re..

O presente trabalho leva adiante uma reflexão sobre educação superior e formação humana, mos­trando que elas se encontram profundamente imbricadas no pensamento de Pedro Goergen. Pretende-se mostrar como o conceito de formação humana constitui a base normativa de suas reflexões sobre a educa­ção e, especificamente, sobre o ensino superior. Por essa razão, part­e-se do diagnóstico de Goergen sobre o ensino superior e recorre-se ao seu conceito de formação hu­mana para reconstruir o modo como ele o ancora na tradição filosófica e (...) pedagógica ocidental e, sobretudo, na teoria social crítica contemporânea. (shrink)

Este texto aborda as bases teóricas e metodológicas desenvolvidas no Observatório Global de Patologias Sociais. Tal observatório visa diagnosticar patologias sociais nas áreas da saúde e da educação, além de, como prognóstico, fornecer subsídios para a organização de um instrumento capaz de captar a percepção de patologias sociais em distintas populações. A partir das discussões técnicas e filosóficas, com base nas leituras de autores da Teoria Crítica, principalmente Honneth (2006; 2011; 2016), têm-se desenvolvido, desde 2019, a organização de um conjunto (...) de perguntas que são a base do instrumento denominado de questionário de patologias sociais. De forma concomitante, o trabalho de construção do Glossário de Patologias Sociais ampliou as reflexões teóricas dentro do grupo, possibilitando ainda a consolidação nacional e internacional de redes de investigação e colaboração dentro do espaço do Observatório. Todos esses movimentos permitem o aprimoramento de nossa caminhada como grupo transdisciplinar, tanto na construção do instrumento como no aprofundamento de bases teóricas-conceituais. Assim, torna-se a cada instante mais clara a necessidade de cumprir com um dos objetivos primários do Observatório: compreender e monitorar como as patologias sociais são percebidas pelos cidadãos e como esses são afetados física e emocionalmente por essas patologias. Deste modo, os desafios têm sido, além de consolidar nosso arcabouço teórico, o de construir um instrumento próprio e capaz de mensurar a percepção a partir do olhar do cidadão comum. Um desafio adicional a elaboração do instrumento, tem sido nossos esforços de construí-lo seguindo os princípios de integridade em pesquisa e usando práticas de ciência aberta. Levando em conta as discussões teórico-práticas, o Observatório tem se destacado como um espaço de pesquisa e estudo relevante e eficaz diante das demandas contemporâneas de compreender a sociedade onde vivemos. (shrink)

O autor discute o desenvolvimento recebido pela responsabilidade moral em Apel, tornando como ponto de partida a questão da possibilidade e dificuldade de uma fundamentação racional da ética na era da ciência. Isso remete para a análise da responsabilidade moral no âmbito da teoria dos tipos de racionalidade e do seu vínculo com a fundamentação última. A ideia de que uma ética da intenção não dá conta de tal problema leva Apel a abordá-lo a partir da transformação do princípio de (...) universalização de Kant e da introdução de um segundo princípio, o de complementação. (shrink)

Mesmo que se possa ponderar que em Apel não exista uma metafísica no sentido tradicional do termo, há que se considerar que existem aí elementos típicos de uma postura metafísica. Dessa forma, a transformação semiótica- transcendental levada adiante por Apel em relação à ética kantiana não se constitui em uma transformação pós-metafísica no sentido estrito do termo, pois, se por um lado Apel recusa os pressupostos metafísicos presentes na ética de Kant, por outro se vale de elementos que, de alguma (...) maneira, sempre estiveram na base da tradição da metafísica ocidental. A novidade é que esses pressupostos aparecem agora reconstruídos a partir de um prisma semiótico-transcendental. Apel opera assim uma espécie de novo deslocamento dentro do deslocamento já efetuado por Kant em relação à metafísica tradicional. (shrink)

The article aims to put on the table the ongoing works of the United Nations Organization and others like World Trade Organization being focused in their current and future challenges to build an effective and useful Multilateral Trading System. Apart from achievements and reforms undertaken, further ones - based on another approach: considering the diversity principle - are proposed in order to reach equitable and fair trading negotiations outcomes in benefits of all members.

As práticas de ensino passam pela acolhida das novas gerações em instituições educacionais, principalmente por escolas e universidades. Como ocorre a compreensão dessa acolhida? E nas escolas franciscanas? A compreensão das práticas de acolhida se conecta com a noção de encontro franciscano? Para traçarmos as bases dessa compreensão, neste artigo, apresentamos as práticas de acolhida em São Francisco de Assis e Madre Madalena Daemen. Discutiremos binômios conceituais acerca do ouvir e escutar e da simpatia e empatia, como práticas associadas à (...) acolhida. Após isso, apresentaremos o fundamento do encontro na tradição franciscana pensada em termos de relação como constituinte da pessoa. (shrink)

A educação do homem interior: O cultivo da vontade em Agostinho de Hipona Resumo: O estudo aqui apresentado tem como objetivo principal a investigação da formação humana nas obras filosóficas Comentários Literal ao Gênesis, A Trindade e O livre-arbítrio, de Agostinho de Hipona. Para isso, aborda-se a noção da antropologia do referido autor; a sua compreensão de corpo e alma (dimensão humana no homem animal) e, por último, objetiva-se explicitar alguns pressupostos de uma educação do ser humano orientada a uma (...) boa formação da vontade. Trata-se de uma pesquisa bibliográfica, exploratória e de caráter hermenêutico. Agostinho concebe a ideia de homem como um ser dotado de corpo e alma. A alma, quando bem formada, pode conduzir os indivíduos à vida com sabedoria e, portanto, a uma beata vita. A vontade é o que movimenta toda as outras dimensões do ser humano e, por isso, ela deve ser bem formada. A educação da vontade, para o pensador, consiste em realizar o jogo de utilizar os objetos que servem de meio para algo e fruir ou contemplar aquilo que é fim em si mesmo. A vontade humana difere do que se passa no reino animal e é capaz de guiar bem o homem, concedendo-lhe minimamente uma relação de desprendimento com a matéria. Conclui-se, a partir dessas linhas mestras do pensamento do autor, que a ética agostiniana ao mesmo tempo que estabelece princípios para o bem agir e lograr uma vida feliz, exige, para isso, um processo formativo que consiste na educação da vontade, uma vez que Agostinho compreende-a como livre em si, isto é, como autodeterminante, ela pode voltar-se por si àquilo que é presença constante, isto é, a objetos de foro contemplativo e afastar-se, tanto quanto possível, dos ditames de uma vida submetida ao mundo material. Palavras-chave: Formação; Vontade; Cultivo; Santo Agostinho; Alma. La educación del hombre interior: el cultivo de la voluntad en Agostinho de Hipona Resumen: El estudio aquí presentado tiene como objetivo principal la investigación de la formación humana en las obras filosóficas Comentarios Literal al Génesis, La Trinidad y El Libre-Arbitrio, de Agostinho de Hipona. Así, se trata la noción y antropología del referido autor, su comprensión de cuerpo y alma (dimensión humana en el hombre animal) y, por último, se objetiva explicitar algunos supuestos de una educación del ser humano orientada a una buena formación de la voluntad. Es una investigación bibliográfica, exploratoria y de carácter hermenéutico. Agostinho concibe la idea de hombre como un ser dotado de cuerpo y alma. El alma, cuando bien formada, puede conducir los individuos a la vida con sabiduría y, por lo tanto, a una beata vita. La voluntad es lo que conduce todas las otras dimensiones del ser humano y, de esta manera, ella debe de ser bien formada. La educación de la voluntad, para el pensador, supone realizar el juego de utilizar los objetos que sirven como medio para algo y fruir o contemplar aquello que tiene fin en sí mismo. La voluntad humana es distinta de lo que se pasa en el reino animal y es capaz de guiar bien el hombre, le permitiendo mínimamente una relación de desprendimiento con la materia. Se concluye, desde esas líneas maestras del pensamiento del autor, que la ética agostiniana al tiempo que establece principios para el bien actuar y lograr una vida feliz, exige, para eso, un proceso formativo que consiste en la educación de la voluntad, una vez que Agostinho la comprende como libre en sí, es decir, como auto determinante, ella puede volverse a lo que es presencia constante, o sea, volverse a objetos de foro contemplativo y aislarse, tanto como sea posible, de los dictados de una vida sometida al mundo material. Palabras-clave: Formación; Voluntad; Cultivo; Santo Agostinho; Alma. The education of the inner-man: The cultivation of will in Augustine of Hippo Abstract: This study is aimed at investigating human formation in the philosophical works On the literal meaning of Genesis, On the Trinity and On free choice of the will, by Augustine of Hippo. To meet that aim, the author’s notion of anthropology is addressed; his understanding of body and soul (human dimension in the human animal) and, finally, we explain some assumptions related to the education of the human being as leading to the good formation of will. This is a bibliographical, exploratory and hermeneutical study. Augustine conceives the idea of man as a being with body and soul. The soul, when well formed, can lead individuals to life with wisdom and, therefore, to a beata vita. Will moves all the other dimensions of the human being and, thus, it must be well formed. For Augustine, the education of the will consists of performing the game of using objects that work as means for something and enjoy or contemplate what is an end in itself. Human will differs from that of the animal kingdom and is capable of guiding man well, granting him a minimal relation of detachment from the material. The conclusion, based on such guidelines from Augustine’s thought, is that Augustinian ethics establishes principles for acting well and reaching a happy life and, at the same time, demands, for those aims, a formative process that consists of the education of the will, as Augustine understands it as free in itself, i.e., as self-determining, for it can turn by itself to what is a constant presence, i.e., to objects of contemplative scope and move away, as far as possible, from the dictates of a life submitted to the material world. Keywords: Formation; Will; Cultivation; Saint Augustine; Soul. Data de registro: 07/03/2020 Data de aceite: 22/09/2021. (shrink)

Esta pesquisa tem como objetivo principal mostrar como a ética das virtudes aristotélica pode ser universalizada a partir da ideia de inteligibilidade ética de MacIntyre. Os capítulos deste trabalho visam explicitar, a partir dos escritos de Aristóteles na Ética a Nicômacos, o exercício das virtudes morais como indispensáveis para a realização agir bem e; demonstrar como as condições de inteligibilidade ética de MacIntyre, além de se transformar no elo de ligação conceitual entre a ideia de agir e a ideia de (...) narrativa, contribuem para pensarmos na teoria aristotélica como uma teoria do agir bem que pode ser cósmica e universal. (shrink)

O presente artigo trata da relação entre experiência estética e formação humana a partir da abordagem de John Dewey e tem como objetivo demonstrar as contribuições da experiência estética para a formação humana, a partir da perspectiva monista deste autor. Para dar conta desse propósito, tomamos como referência principal a sua obra Arte como Experiência e, como complementares, Democracia e Educação, Experiência e educação e Vida e Educação. O artigo aborda, inicialmente, a relação entre a experiência estética e o papel (...) da imaginação para, em um segundo passo, tematizar a contribuição da experiência estética à educação compreendida como formação em uma perspectiva monista. Palavras-chave : Experiência estética. Formação humana. Arte. Educação. (shrink)

O presente artigo trata da relação entre experiência estética e formação humana a partir da abordagem de John Dewey e tem como objetivo demonstrar as contribuições da experiência estética para a formação humana, a partir da perspectiva monista deste autor. Para dar conta desse propósito, tomamos como referência principal a sua obra Arte como Experiência e, como complementares, Democracia e Educação, Experiência e educação e Vida e Educação. O artigo aborda, inicialmente, a relação entre a experiência estética e o papel (...) da imaginação para, em um segundo passo, tematizar a contribuição da experiência estética à educação compreendida como formação em uma perspectiva monista. Palavras-chave : Experiência estética. Formação humana. Arte. Educação. (shrink)

O artigo discute a centralidade da inovação na gramática discursiva da educação contemporânea a fim de refletir sobre as possibilidades de inovar nas Humanidades. Para tanto, realizou-se uma historicização do campo das Humanidades mapeando a rede de sentidos em que o termo Humanidades emergiu e da qual provêm. Analisou-se que a primeira referência de “humanidade” remonta aos autores da Antiguidade Latina, quando o termo grego Paidéia é traduzido por Humanitas significando “filantropia”, “cultura geral” ou “amor à humanidade”. Já na tradição (...) cristã, a expressão littera humaniores passa a ser utilizada para se referir aos textos laicos e distinguir-se dos textos de caráter sagrado. Nessa variação, destaca-se o uso do termo Humanidades pela Ordem dos Jesuítas, que o toma como campo de saber a ser ensinado. O uso do termo com esse sentido e a possibilidade de falar em ensino de Humanidades parece emergir com o modelo jesuíta e seu método escolástico. Tal modelo de ensino impactou as colônias espanholas nos séculos XVI ao XVIII e se coloca como uma das condições de possibilidade para a compreensão de ensino em Humanidades no presente. Diante do imperativo da inovação para o ensino de Humanidades na contemporaneidade, atentamos para o âmbito da formação. Formar pessoas não está desvinculado do ensino, mas o extrapola. As Humanidades constituem o campo do saber que assume, como condição básica, além da tarefa de instruir, a de formar pessoas para transformar o ser. Conclui-se, portanto, que a inovação nas Humanidades tem um papel mais fundamental que em outras áreas pois a produção do novo é mais radical e extrapola uma utilidade imediata. A inovação nas Humanidades requer o cultivo de um pensamento crítico, que ultrapassa o imediatismo, a padronização, a superficialidade, a banalização e a exclusão. Em sua finalidade, a formação em Humanidades pode encontrar meios para seu devir nas inovações tecnológicas, porém, tais inovações não são condições necessárias tampouco suficientes para inovar nas Humanidades. (shrink)

This paper examines the institutional mechanisms supporting the ethical oversight of human participant research conducted by the United Nations (UN). The UN has served an instrumental role in shaping international standards on research ethics, which invariably require ethical oversight of all research studies with human participants. The authors’ experiences of conducting research collaboratively with UN agencies, in contrast, have led to concern that the UN frequently sponsors, or participates in, studies with human participants that have not received appropriate ethical oversight. (...) It is argued that the institutional mechanisms in place to prevent research with human participants from being undertaken by the UN without ethical oversight do not, at present, extend substantively beyond the provision of guidelines and online training offered by a minority of UN bodies. The WHO and UNICEF are identified as notable exceptions, having implemented various measures to prevent health research with human participants from being undertaken without ethical oversight. Yet, it is highlighted that the WHO and UNICEF are not the only UN bodies that undertake health research with human participants and there are countless actors under the umbrella of the UN system that are regularly involved in non-health research with human participants. Arguments for the pursuit of the highest standard of ethical oversight by UN bodies are presented. Moving forward, the paper asks the question: is it time for the UN to set the standards for the oversight of ethical oversight? (shrink)

Obesity is a widespread and broadly consequential health condition associated with numerous medical complications that could increase mortality rates. As personality concerned individual’s patterns of feeling, behavior, and thinking, it may help in understanding how people with obesity differ from people with normal-weight status in their typical weight-relevant behavior. So far, studies about personality and BMI associations have mainly focused on broad personality traits. The main purpose of this study was to explore the personality and health associations among a clinical (...) group composed of 46 outpatients with overweight/obesity in comparison to a healthy control group that included 46 subjects. Both the clinical and control groups were composed of 14 males and 32 females. Several personality and psychopathological aspects were assessed with the Personality Assessment Inventory. The results of the analysis of variance of aligned rank transformed showed that patients with overweight/obesity reported higher scores for Somatic Complaints, Depression, and Borderline Features than the control group. Logistic regression highlighted specifically that the subscales of the Borderline Features assessing the Negative Relationship contributed to the increased risk of belonging to the clinical group. For the purpose of this study, the role of gender was considered. The present findings highlight the importance of focusing on assessing personality functioning in the health context and on specific characteristics of interpersonal relationships to promote more tailored treatments. (shrink)

Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja Católica tem motivado o progresso social da humanidade em prol de uma educação que envolva o “bem comum” e o “direito universal”. O Papa Francisco propõe a celebração de um Pacto Educativo Global, unindo toda a sociedade para que se renove o amor por uma educação mais aberta e inclusiva em prol das futuras gerações. Através de políticas públicas coerentes com as múltiplas realidades, valorizando uma educação centrada na pessoa em consonância com o (...) coletivo, direcionando para uma educação humanizadora com a meta de formar seres humanos com valores éticos e morais. Uma educação em que o ato de ensinar e aprender seja ressignificado no que já se traz de bom e que realize, assim, transformações profundas nos espaços, nas culturas e nos diferentes ambientes institucionais, com os quais colabora-se na construção, melhoria e mudança em prol de um mundo mais solidário e fraterno, começando pela transformação de cada pessoa humana. (shrink)

O artigo trata sobre o legado de Francisco de Assis e Madre Madalena, referência de vida e educação: formando para a vida com princípios, valores e atitudes. Objetiva reconhecer os princípios, valores e atitudes franciscanas que referendam uma educação pautada nos exemplos de São Francisco de Assis e Madre Madalena. O aporte teórico fundamenta-se em escritos das Fontes Franciscanas e Clarianas (2004), Cools e Winpersee (1996) dentre outros autores que tratam da temática em estudo. Utilizando uma metodologia qualitativa, caracteriza-se como (...) um estudo bibliográfico. A análise dos dados baseia-se em Bardin (2016). Os resultados encontrados apontam para o reconhecimento dos princípios, valores e atitudes franciscanas que referendam a proposta de educação franciscana. Destacam-se os princípios da construção da fraternidade, a cultura de paz, uma nova ética, a cultura da solidariedade, a integralidade, a justiça, a confiança em Deus. Os valores a serem cultivados na proposta da educação franciscana para o século XXI emergem da vivência da filosofia e da espiritualidade franciscana. (shrink)

Entre Mead e Heidegger: a interioridade desdobrada e a formaçâo humana Resumo: O artigo visa aproximar a abordagem da psicologia social de Mead e a perspectiva fenomenológico-existencial de Martin Heidegger da noção de interioridade desdobrada. Tal aproximação permite sustentar que há uma radical e inseparável reciprocidade entre homem/mulher e mundo. A radicalidade de tal reciprocidade suplanta a dicotomia interioridade e exterioridade, reaproximando o corpo do tempo, lugar mesmo da abertura existencial humana. Apresenta-se a noção de “self” como processo e a (...) mente como resposta comportamental interativa com vistas a relacioná-la ao modo de ser-no-mundo. Também, uma breve incursão à psicologia de viés fenomenológico-existencial, buscando articular o interacionismo de Mead e a analítica existencial de Heidegger e suas implicações para o campo da formação humana.Palavras-chave: Self. Dasein. Interioridade desdobrada. Formação humana Between Mead and Heidegger: the unfolded interiority and the human formation: The article aims to approximate Mead's approach to social psychology and Martin Heidegger's phenomenological-existential perspective to the notion of unfolded interiority. Such an approach allows us to maintain that there is a radical and inseparable reciprocity between man / woman and the world. The radicality of such reciprocity supersedes the dichotomy interiority and exteriority, bringing the body of time closer together, the very place of human existential openness. The notion of “self” as a process and the mind as an interactive behavioral response is presented in order to relate it to the way of being in the world. Also, a brief foray into existential-phenomenological psychology, seeking to articulate Mead's interactionism and Heidegger's existential analytics and their implications for the field of human formationKeywords: Self. Dasein. Unfolded interiority. Human Formation. Entre Mead y Heidegger: la interioridad desarrollada y la formación humana Resumen: El artículo tiene como objetivo aproximar el enfoque de Mead a la psicología social y la perspectiva fenomenológica-existencial de Martin Heidegger a la noción desplegada de interioridad. Tal enfoque nos permite mantener que existe una reciprocidad radical e inseparable entre el hombre / mujer y el mundo. La radicalidad de tal reciprocidad suplanta la dicotomía de interioridad y exterioridad, devolviendo al cuerpo al tiempo, el lugar de la apertura existencial humana. La noción de "yo" se presenta como un proceso y la mente como una respuesta interactiva de comportamiento para relacionarlo con la forma de ser-en-el-mundo. Además, una breve incursión en la psicología del sesgo fenomenológico-existencial, buscando articular el interaccionismo de Mead y el análisis existencial de Heidegger y sus implicaciones para el campo de la formación humana.Palabras clave: auto. Dasein Interioridad desplegada. Formación humana Data de registro: 27/07/2020Data de aceite: 08/12/2020. (shrink)

"Adaptation" has several meanings which have often been confused, including relations, processes, states, and intrinsic properties. It is used in comparative and historical contexts. "Adaptation" and "environment" may designate probabilistic concepts. Recognition of these points refutes arguments for the notions that: 1) all organisms are perfectly adapted; 2) organisms cannot be ill-adapted and survive or well-adapted and die; 3) adaptation is necessarily relative to the environment; 4) change in environment is necessary for evolution; 5) preadaptation implies teleology. Such notions are (...) associated with metaphysical ideas, and may affect the thinking of biologists. (shrink)

Egalitarian theories assess when and why distributive inequalities are objectionable. How should egalitarians assess inequalities between generations? One egalitarian theory is (telic) distributive egalitarianism: other things being equal, equal distributions of some good are intrinsically better than unequal distributions. I first argue that distributive egalitarianism produces counterintuitive judgements when applied across generations and that attempts to discount or exclude intergenerational inequalities do not work. This being so, intergenerational comparisons also undercut the intragenerational judgements that made distributive egalitarianism intuitive in the (...) first place. I then argue that egalitarians should shed distributive egalitarianism: relational and instrumental arguments against inequality likely suffice to capture egalitarian concerns – including across generations – without encountering the problems produced by distributive egalitarianism. (shrink)

In institutional design, public policy and for society as a whole, securing freedom of choice for individuals is important. But how much choice should we aim for? Various theorists argue that above some level more choice improves neither wellbeing nor autonomy. Worse still, psychology research seems to suggest that too much choice even makes us worse off. Such reasons suggest the Sufficiency View: increasing choice is only important up to some sufficiency level, a level that is not too far from (...) the level enjoyed by well-off citizens in rich liberal countries today. I argue that we should reject the Sufficiency View and accept Liberal Optimism instead: expanding freedom of choice should remain an important priority even far beyond levels enjoyed in rich liberal countries today. I argue that none of the arguments given for the Sufficiency View work. Neither psychological evidence nor any broader social trends support it. If anything, they support Liberal Optimism instead. I also show why further increases are possible and desirable, and sketch some implications for debates around immigration, economic growth, markets and the value of community. (shrink)

[T. M. Scanlon] It is clearly impermissible to kill one person because his organs can be used to save five others who are in need of transplants. It has seemed to many that the explanation for this lies in the fact that in such cases we would be intending the death of the person whom we killed, or failed to save. What makes these actions impermissible, however, is not the agent's intention but rather the fact that the benefit envisaged does (...) not justify an exception to the prohibition against killing or the requirement to give aid. The difference between this explanation and one appealing to intention is easily overlooked if one fails to distinguish between the prospective use of a moral principle to guide action and its retrospective use to appraise the way an agent governed him or herself. Even if this explanation is accepted, however, it remains an open question whether and how an agent's intention may be relevant to the permissibility of actions in other cases. \\\ [Jonathan Dancy] My first four sections concentrate on the second section of Professor Scanlon's contribution, where he lays out his conception of moral principles and of the role they play in theory and practice. I will raise questions on the following issues: 1. Scanlon's initial introduction of the notion of a principle. 2. His rejection of the standard view that principles are concerned with the forbidding, permitting and requiring of actions. 3. His rejection of pro tanto conceptions of principles in favour of a conception of them as conclusive. 4. The resulting account of what it is for a principle to face and survive exceptions. Scanlon's discussion of these matters here both appeals to and is in some respects more detailed than the relevant section of his recent What We Owe to Each Other. The topic is interesting both for the role played by principles in Scanlon's present discussion of intention and permissibility, and more generally because of his account of wrongness: an act is wrong iff it is ruled out by principles that nobody could reasonably reject. The remainder of my contribution is concerned with the ostensible focus of IP, namely the relevance of agent-intentions to the permissibility of what is done. (shrink)

In Minkowski spacetime, because of the relativity of simultaneity to the inertial frame chosen, there is no unique world-at-an-instant. Thus the classical view that there is a unique set of events existing now in a three dimensional space cannot be sustained. The two solutions most often advanced are that the four-dimensional structure of events and processes is alone real, and that becoming present is not an objective part of reality; and that present existence is not an absolute notion, but is (...) relative to inertial frame; the world-at-an-instant is a three dimensional, but relative, reality. According to a third view, advanced by Robb, Capek and Stein, what is present at a given spacetime point is, strictly speaking, constituted by that point alone. I argue here against the first of these views that the four-dimensional universe cannot be said to exist now, already, or indeed at any time at all; so that talk of its existence or reality as if that precludes the existence or reality of the present is a non sequitur. The second view assumes that in relativistic physics time lapse is measured by the time co-ordinate function; against this I maintain that it is in fact measured by the proper time, as I argue by reference to the Twin Paradox. The third view, although formally correct, is tarnished by its unrealistic assumption of point-events. This makes it susceptible to paradox, and also sets it at variance with our normal intuitions of the present. I argue that a defensible concept of the present is nonetheless obtainable when account is taken of the non-instantaneity of events, including that of conscious awareness, as that region of spacetime comprised between the forward lightcone of the beginning of a small interval of proper time t and the backward lightcone of the end of that interval. This gives a serviceable notion of what is present to a given event of short duration, as well as saving our intuition of the “reality” or robustness of present events. (shrink)

Auditors' virtue comprises those qualities of character that manifest the ideals of the audit community ), and are instrumental in ensuring that auditors' professional judgment is exercised according to a high moral standard ). Nevertheless, the lack of valid and reliable quantitative measures of auditors' virtue impedes research that furthers our understanding of how best to promote virtue in the audit community. To address this gap, we develop two measures of auditors' virtue. We report the results of the validity and (...) reliability of the scales. In addition, we use the findings from the administration of these scales to professional accountants to refine and validate the theoretical characterization of virtues developed by Pincoffs and Libby and Thorne. In so doing, this study provides a foundation by which future audit research can study ways to ensure that auditors' virtue is promoted throughout the audit community. (shrink)

Abstract I argue that the two primary motivations in the literature for positing seemings as sui generis mental states are insufficient to motivate this view. Because of this, epistemological views which attempt to put seemings to work don’t go far enough. It would be better to do the same work by appealing to what makes seeming talk true rather than simply appealing to seeming talk. Content Type Journal Article Pages 1-12 DOI 10.1007/s11406-012-9363-8 Authors T. Ryan Byerly, Department of Philosophy, Baylor (...) University, Waco, TX, USA Journal Philosophia Online ISSN 1574-9274 Print ISSN 0048-3893. (shrink)