Le bouddhisme tel que nous le concevons aujourd'hui est un produit de la sécularisation européenne. Depuis la seconde partie du XIXe siècle, des intellectuels anticléricaux ont cherché à remplacer l'héritage biblique de l'Europe par les anciennes doctrines de l'Inde, jugées plus rationnelles. L'enseignement du Bouddha semblait particulièrement indiqué. Sans Dieu, sans Sauveur, sans révélation écrite, il paraissait à même de réformer l'Occident en l'asseyant sur de nouvelles bases. L'anthropologue Marion Dapsance démontre comment le bouddhisme est devenu une (...) nouvelle philosophie progressiste dont le but est moins l'épanouissement des individus qu'une véritable réforme de notre monde. (shrink)

Frederik L. Schodt explores his lifelong fascination with the Heart Sutra: its mesmerizing mantra, its ancient history, the 'emptiness' theory, and the way it is used around the world as a metaphysical tool to overcome chaos and confusion and reach a new understanding of reality--a perfection of wisdom."--Back cover.

Résumé Le bouddhisme ne semble pas avoir été intéressé, au début, aux questions concernant l’existence et la nature de dieu, les considérant sans importance pour la question de l’affranchissement de la souffrance terrestre qui est au cœur de la sotériologie bouddhiste. Plus tard, la pensée bouddhiste a considéré le théisme incompatible avec la doctrine bouddhiste. Mais, en même temps, le bouddhisme a développé une dimension de dévotion ayant des ressemblances avec la foi théiste. Conscients d’un héritage religieux différent, (...) les penseurs bouddhistes ont cependant accueilli, dans des temps plus rapprochés, le dialogue avec les religions monothéistes, mettant l’accent sur des préoccupations éthiques communes, tout en maintenant le point de vue non théiste du bouddhisme traditionnel. (shrink)

Les Présocratiques sont de retour. Ou plutôt ils font leur entrée dans un monde qui les avait à peu près ignorés jusque-là, faute de pouvoir les comprendre de l'intérieur. Cependant - et telle est la véritable originalité de ce livre - personne n'avait encore inscrit les Présocratiques dans l'ensemble des grandes traditions de l'humanité. A la lumière des cosmologies et des sagesses orientales - hindouisme, bouddhisme, taoïsme en particulier, dont Jean Biès est un familier - l'ouvrage explore pour la (...) première fois dans leur véritable lumière ce que furent la mentalité, la vision du monde et les enseignements des Présocratiques, en en renouvelant ainsi, et de fond en comble, l'intérêt, et par delà même, l'avenir des " Humanités classiques ". Parmi eux, Empédocle - poète, médecin, thaumaturge - occupe une place de choix pour peu que l'on déchiffre sa vie à l'aide du symbolisme : sa " descente " parmi les hommes, ses " pouvoirs " chamaniques, son " enlèvement " miraculeux. Philosophe de la nature, Empédocle fonde son système sur des " Racines " et des " Principes " opposés et complémentaires, sur la corrélation du multiple et de l'Un, sur la doctrine des cycles cosmiques et sur le Sphaïros, divinité suprême, qui, tous, permettent d'inattendus rapprochements avec les " points de vue " de l'Asie. Maître spirituel, il transmet des méthodes initiatiques également proches de l'ascèse orientale, permettant la réminiscence des vies antérieures et fournissant les moyens d'échapper à la transmigration. L'ouvrage propose une traduction inédite et commentée des poèmes de l'Agrigentin : De la Nature et Purifications. (shrink)

Cet ouvrage de référence est une vaste synthèse qui présente la doctrine traditionnelle des cycles développée et appliquée à notre temps. La cyclologie, ou théorie du temps cyclique, est une conception que l'on retrouve dans la plupart des sociétés archaïques. Selon cette vision, l'écoulement du temps n'est pas linéaire, l'histoire passant pour obéir éternellement à des cycles immuables amenant un retour périodique de l'humanité face aux mêmes situations, cycles dont la durée varie selon les traditions. La plus répandue et la (...) plus ancienne des conceptions cycliques est la mesure védique du temps en quatre âges, encore développée aujourd'hui dans l'hindouisme et le bouddhisme. Le cycle complet dure 12 000 ans environ et débute par un Age d'Or, période où l'homme possède la connaissance spirituelle et vit dans une harmonie parfaite. Puis continence le déclin (perte progressive de la connaissance) qui, en passant par l'Age d'Argent puis l'Age de Bronze, aboutit à l'Age de Fer (Kali Youga) où triomphent l'ignorance, l'égoïsme et le mal. Une conflagration (sous la forme d'un cataclysme cosmique, de guerres ou autre) purifie ensuite l'humanité pour permettre le commencement d'un nouveau cycle, donc d'un nouvel Age d'Or. Bien qu'elle soit en contradiction avec les doctrines judéo-chrétiennes qui véhiculent une vision linéaire du temps, de la Création et de la fin du inonde, la cyclologie s'est perpétuée jusqu'à nos jours, véhiculée par divers courants philosophiques. A l'aide de cette théorie, Jean Phaure a la vertu de nous faire comprendre que ce que nous vivons et la fin de cycle qui nous attend n'arrivent pas pour la première fois et ont déjà eu lieu avec des intensités différentes ; c'est un perpétuel recommencement. (shrink)

La gnose constitue un des phénomènes les plus fascinants de l’histoire des idées. Elle est apparue sous le Haut-Empire romain (Ier-IIe siècle), période brillante et inquiète, qui voit aussi l’essor du christianisme. Les gnostiques, Basilide, Valentin, Marcion, prêchent des doctrines étranges se présentant comme une connaissance secrète (gnose) que Jésus-Christ aurait transmise à ses proches. Christianisme philosophique ou sulfureuse contrefaçon? Sagesse élevée ou charlatanisme? Religion sui generis ou maladie infantile du christianisme? Ultime expression de la philosophie grecque ou anticipation (...) de l’existentialisme? Vecteur d’influences juives ou au contraire rejet du judaïsme? La gnose garde une partie de son mystère. Née en Orient (Syrie, Egypte), répandue à Rome, dénoncée par les Pères de l’Eglise (saint Irénée, Tertullien), elle connaît peut-être son sommet aux confins de l’Empire perse avec Mani (IIIe siècle) dont la doctrine, le manichéisme, se répand jusqu’en Chine et pourrait avoir inspiré le bouddhisme. Depuis la fin des cathares (XIVe siècle), dernier avatar de la gnose européenne, celle-ci se survit par des traditions initiatiques (franc-maçonnerie, théosophie), des lignées de maîtres spirituels qui s’en réclament et des influences diffuses sur la littérature, particulièrement romantique, la musique, la philosophie. Par son rejet radical du monde réel ou sa volonté d’émanciper l’esprit des contraintes de la condition charnelle, le mode de pensée gnostique imprègne à bien des égards la culture contemporaine. Sur un sujet complexe et controversé, l’auteur présente, dans une perspective historique, une synthèse claire, vivante et équilibrée. (shrink)

Est philosophe celui qui, se sachant en route, veut savoir où il va. Au cours de l'histoire, les réponses proposées à cette interrogation sont multiples. Elles sont en même temps traversées par des constantes et constituées en familles relativement cohérentes et durables. Or on constate, à l'examen des diverses doctrines sur les questions humaines fondamentales, des différences majeures entre celles transmises en Occident et celles entretenues en Orient. En quoi consistent ces divergences, mais aussi les points de rencontre? Pourquoi (...) dit-on " philosophies " occidentales mais " sagesses " orientales (hindouisme, taoïsme, bouddhisme, confucianisme)? Cet essai a pour objectif d'approfondir cette distinction. A cette fin, il se laisse guider par dix notions de la pensée occidentale que l'on compare dès lors à l'usage qui en est fait dans l'autre tradition : la substance, la connaissance, l'essence, la raison, le dualisme, le moi, la liberté, le temps, le bonheur, le salut ; dix chantiers ouverts, dix chapitres d'une grammaire de base de civilisation. Philosophie ou sagesse? (shrink)

In this paper, I argue that morality might bear on belief in at least two conceptually distinct ways. The first is that morality might bear on belief by bearing on questions of justification. The claim that it does is the doctrine of moral encroachment. The second, is that morality might bear on belief given the central role belief plays in mediating and thereby constituting our relationships with one another. The claim that it does is the doctrine of doxastic wronging. Though (...) conceptually distinct, the two doctrines overlap in important ways. This paper provides clarification on the relationship between the two, providing reasons throughout that we should accept both. (shrink)

The Bhagavadgita is one of the most renowned texts of Hinduism because it contains discussions of important issues such as liberation and the nature of action as well as the revelation of the Krishna as the highest god and creator of the universe. It is included in the ancient Indian Mahabharata epic at one of its most dramatic moments, that is, when the final battle is about to begin. In contrast to many other studies, this book deals with the relationship (...) between the Bhagavadgita and its epic contexts. On the basis of a thorough analysis of the text Angelika Malinar argues that its theology delineates not only new philosophical concepts and religious practices but also addresses the problem of righteous kingship and appropriate use of power. Malinar concludes by considering the Bhagavadgita's historical and cultural contexts and those features of the text that became paradigmatic in later Hindu religious traditions. (shrink)

Un examen minutieux des doctrines médicales et psychologiques sur les rapports de l'âme et de la vie, écrit par François Bouillier, un philosophe et professeur français du XIXe siècle. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute (...) this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Esquisse d'une classification systematique des doctrines philosophiques. Tome 1 / par Ch. RenouvierDate de l'edition originale: 1885-1886Sujet de l'ouvrage: Philosophie -- HistoireCe livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette (...) collection ont ete numerisees par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k6128233j. (shrink)

In his last works, John Rawls explicitly argued for an overlapping consensus on a family of reasonable liberal political conceptions of justice, rather than just one. This ‘Deep Version’ of political liberalism opens up new questions about the relationship between citizens’ political conceptions, from which they must draw and offer public reasons in their political advocacy, and their comprehensive doctrines. These questions centre on whether a reasonable citizen’s choice of political conception can be influenced by her comprehensive doctrine. In (...) this paper I present two models of the relationship, which give contrasting answers to these questions, and defend the model that is more permissive with regard to the influence of comprehensive doctrines. This has important implications for our understanding of Rawlsian political liberalism, and reduces the force of objections that have been offered by theorists sympathetic to religion. (shrink)

In this paper I provide a comparative analysis of Augustine's and Paul Tillich's doctrines of Original Sin. I argue that Augustine's doctrine is deeply flawed in ways corrected for by Tillich.

The study deals with the matter of three of the most puzzling doctrines of Baruch Spinoza’s system, the so-called ‘final doctrines’, which are intuitive knowledge, intellectual love of God, and the eternity of the (human) mind. Contrary to many commentators, but also in concordance with many others, this account strives to affirm the utmost importance of these doctrines to Spinoza’s system as a whole, but mostly to his ethical theory. Focusing specifically on the cultivation of the human (...) mind, the paper offers partial analyses of the central notions of these doctrines and their conceptual contexts. It is argued that the cultivation of the human mind, i.e., its determination to its perfect activity, should be considered as Spinoza’s ultimate ethical goal, and that the mind truly only advances to this goal by means of these cognitive, affective, and intellectual transformations of thinking. (shrink)

Recent historiography of 19th century biology supports the revision of two traditional doctrines about the history of biology. First, the most important and widespread biological debate around the time of Darwin was not evolution versus creation, but biological functionalism versus structuralism. Second, the idealist and typological structuralist theories of the time were not particularly anti-evolutionary. Typological theories provided argumentation and evidence that was crucial to the refutation of Natural Theological creationism. The contrast between functionalist and structuralist approaches to biology (...) continues today, and the historical misunderstanding of 19th century typological biology may be one of its effects. This historical case can shed light on current controversies regarding the relevance of developmental biology to evolution. (shrink)

Excerpt from La Philosophie Contemporaine en France: Essai de Classification des Doctrines L' origine de cet essai fut un coms professe en 1908 a l'universite nouvelle de Bruxelles sur Les g: andee tendances de la philosqnhz'e francaise contemporaine. Il nous plait de nous rappeler que la premiere esquisse de ce livre consacre a la pensee francaise fut tracee a la demande d'amis belges et pour un public belge. Plus tard, nous avons renouvele l'entreprise, avec plus d'am pleur, a l'ecole (...) des Hautes Etudes Sociales, dans un cours professe en 1909-1910. Nous n'aurions jamais songe a reprendre et a developper ces lecons, si la guerre ne nous avait paru leur donner une opportunite et comme une portee nouvelles. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Bouddhisme et transhumanisme semblent avoir de nombreux points communs. Des découvertes scientifiques récentes, surtout en matière de neuroscience, semblent confirmer ce que le bouddhisme a découvert et décrit depuis longtemps. Ils ne sont néanmoins pas nécessairement véritablement proches. Le bouddhisme invite à découvrir, pour soi-même, ce que le transhumanisme promet de rendre accessible à chacun par le biais de la technologie, quelles que soient les intentions de l'individu. La confrontation des deux révèle des postulats de base divergents (...) et nous permet de contester certaines affirmations transhumanistes. (shrink)

Vingt-sept grands auteurs nous disent qui fut Bouddha et ce qu'est le bouddhisme aujourd'hui.

Elmer J Thiessen; Indoctrination and Doctrines, Journal of Philosophy of Education, Volume 16, Issue 1, 30 May 2006, Pages 3–17, https://doi.org/10.1111/j.1467-.

The social thought of Castoriadis and Lefort address Old World constellations. Yet both are positioned in a critical relationship to the Enlightenment and Romanticism, and pose questions about power, the political and citizenship relevant to different civilizational settings. Two political philosophies that emerged in the era of revolutionary critique are examined in this paper alongside Castoriadis and Lefort. Thomas Jefferson’s philosophy of republic and empire and Simon Bolivar’s creed of independence were American visions that connected with the political imaginary. Each (...) set down traditions open to interpretation and mythologisation. Both invoked an older rivalry of two images of the New World, as American or as Colombian, which was really a rivalry of Spanish and British Empires and their civilizational influences. Where earlier republican visions developed at the cusp of virtue and interest cultures had posed a particular range of questions about democracy, civic constitution and independence, American states now contained democratic and authoritarian potential. Even though Castoriadis and Lefort did not make these American contexts the centre of their work, each conceive the political and politics in ways that are relevant to American modernities. A key argument put in this paper with respect to Castoriadis and Lefort is that Castoriadis’s conception of creation is more salient to the republican revolutions more generally, while Lefort’s notion of political imaginary finds a strong case in the North American revolution. (shrink)