Rousseau et l'exegese biblique du XVIIIe siecle -- Des pratiques bibliques du XVIIIe siecle a la lecture-consolation de Rousseau -- Intertextualite biblique dans l'ouvre de Rousseau -- Intertexte biblique et representation de soi -- Le Levite d'Ephraim : reecriture biblique -- Schemes de la pensee du religieux -- Ouvre de doctrine : la lettre a Christophe de Beaumont -- Etre Chretien de Jacques : les lettres ecrites de La Montagne.

Cette section contient une présentation de la traduction par Christophe Bouriau d’un article de Walter Scholz : « Kristischer Konventionalismus und Philosophie des Als Ob », [Scholz 1924-1925].

Mars 1980. Une série d'entretiens publiés par le Nouvel Observateur fait scandale. Jean-Paul Sartre, un mois avant sa mort, y révoque des pans entiers de son oeuvre, dénigrant la notion d'angoisse et reléguant l'athéisme pour s'intéresser au messianisme juif et à la résurrection des corps. Face à lui, son dernier secrétaire, Benny Lévy. Accusé par Simone de Beauvoir de manipuler Sartre, Benny Lévy offre à l'écrivain une dernière occasion de revisiter son oeuvre.

Cet article examine le destin médiéval des Académiques de Cicéron à partir du cas particulier d’un des rares philosophes médiévaux à se revendiquer academicus, Jean de Salisbury (1120-1180). Après avoir présenté les étapes de la réception médiévale des Académiques, ainsi que le corpus cicéronien auquel avait accès Jean de Salisbury, on conclut qu’il n’avait sans doute pas une connaissance directe de la principale œuvre sceptique de Cicéron. Néanmoins, en s’appuyant sur les autres textes de Cicéron à sa disposition, il parvient (...) à reconstruire une forme originale de scepticisme, à la fois dépendante de la source cicéronienne et inscrite dans un horizon chrétien indépassable au Moyen Âge. (shrink)

Motif déterminant de l’analytique existentiale, le On — das Man — n’est jamais interrogé pour lui-même par les commentateurs de Heidegger ; il fait pourtant de leur part l’objet d’interprétations non seulement très contrastées, mais encore fort éloignées de ce que le penseur allemand semblait avoir envisagé en menant son analyse. D’où la nécessité d’en faire le sujet central d’une réflexion qui, en contrepoint des lectures historique­ment situées et scientifiquement orientées, entend éclairer l’être qui est le sien en le ramenant (...) à son statut d’existential d’un Dasein dont il constitue, toujours et d’emblée, l’ombre portée. (shrink)

Christophe Vendries Une musicienne et son instrument à cordes sur une stèle funéraire de Dion en Macédoine. Enfin le nablium? p. 469-502 La présence, sur une stèle de Dion d'époque impériale, de la représentation d'un instrument à cordes accompagné de sa dénomination latine permet de préciser nos connaissances à propos du nablium, souvent cité dans la littérature grecque sous le nom de νάβλα, mais dont on ne possédait jusqu'à présent aucune représentation figurée assurée. L'inscription latine qui l'accompagne suggère que (...) la défunte, louée pour son dévouement aux Muses, était vraisemblablement une musicienne de métier. Nous sommes en présence d'un cas très rare où l'inscription sert de légende pour expliquer le décor sculpté de la tombe. (shrink)

Le différend commercial sur les OGM dans le cadre de l’OMC a mobilisé une expertise scientifique de façon quelque peu inédite. Dès le départ, le Groupe spécial a situé le différend dans le cadre de l’Accord sur l’application des mesures sanitaires et phytosanitaires de l’OMC grâce à une nouvelle ontologie juridique. Ce groupe a mis en scène l’expertise scientifique en suivant des approches spécifiques définissant de quelle manière les experts seraient interrogés, les réponses qu’ils donneraient, leur rôle spécifique dans le (...) domaine juridique et la façon dont leurs déclarations viendraient compléter ses conclusions. De plus, le Groupe spécial a procédé à un tournant procédural en présentant ses conclusions sous forme d’un jugement purement juridico-administratif tout en gardant implicites ses propres jugements sur les questions de fond liées aux risques.The high-profile WTO trade dispute on GMOs brought in scientific expertise in somewhat novel ways. From the outset, the Panel placed the dispute under the WTO Sanitary and Phytosanitary Agreement by drawing on a new legal ontology. The Panel brought scientific expertise into play in specific ways that defined how experts were questioned, the answers they would give, their specific role in the legal arena, and the way their statements would complement the Panel’s findings. Furthermore, the Panel created a procedural turning point in WTO jurisprudence by representing its findings as a purely legal and administrative assessment of whether the EC’s regulatory procedures violated the SPS Agreement, with its own assessments on substantive risk issues remaining implicit. (shrink)

On publie ici trois dédicaces d'archontes déliens à Hestia, dont deux ont été découvertes au Prytanée de Délos : la plus ancienne, inscrite sur un chapiteau votif, a été faite par Érasippos fils de Polyboulos, archonte en 302 av. J.-C. ; la deuxième, très mutilée, peut être approximativement datée du milieu du IIIe siècle avant notre ère ; la dernière est le fait de Télésarchidès, fils d'Eudikos, archonte en 181 av. J.-C. Les fouilles du Prytanée ont par ailleurs livré trois (...) actes fragmentaires d'archontes déliens. Le plus intéressant et le plus complet est dû à Empédos fils d'Asbélos, archonte en 186 av. J.-C. (shrink)

Christopher Hamel | : Dans cet article, je tente de montrer que la vertu civique repose sur le souci du bien commun, sans être exclusive des intérêts personnels. À cette fin, j’examine les travaux que Shelley Burtt a consacrés à l’élaboration d’une conception privée de la vertu civique. Burtt juge cette conception privée compatible avec les prémisses réalistes de la citoyenneté contemporaine, car contrairement à la conception publique de la vertu civique héritée des Anciens, la conception privée fonde la vertu (...) civique dans la poursuite des intérêts personnels. Je montre que les reproches que Burtt adresse à la conception publique sont équivoques et que leur clarification ne permet pas de défendre la conception privée de la vertu. Je soutiens ensuite qu’en voulant faire l’économie du souci du bien commun, la conception privée échoue à assurer ce pour quoi elle est conçue : la stabilité des institutions libres. Je montre enfin que dans son explicitation de la conception d’esprit privé, Burtt présuppose en fait l’esprit public qu’elle cherche à écarter. Je conclus que la vertu civique est nécessairement enracinée dans l’esprit public, et propose des éléments définitionnels de la vertu civique dans ses rapports au bien commun et à la satisfaction des intérêts personnels. | : I argue that while civic virtue relies on the concern for the common good, it is not exclusive from self-interests. To do so, I scrutinize Shelley Burtt’s works that elaborate a private conception of civic virtue. She takes it to be compatible with the premises of contemporary citizenship, because unlike the public conception of civic virtue, the private conception grounds civic virtue in the pursuit of self-interest. I show that Burtt’s criticisms to the public conception are equivocal and that their clarification does not stand up for the private conception of civic virtue. I then claim that by trying to do without the concern of the common good, the private conception fails to provide what it is conceived for: the stability of free institutions. Finally, I show that in her own exposition of the case for the private conception, Burtt presupposes indeed the public spirit that she wanted to dismiss. I conclude that civic virtue is necessarily grounded in public spirit and I propose some definitional elements of civic virtue in its connexion with the common good and the satisfaction of self-interests. (shrink)

Summary This article intends to propose new hypotheses concerning the origin of the ?Principe général? of mechanics of Jean Le Rond D'Alembert expressed in its Traité de dynamique in 1743. The examination of the statics of Pierre Varignon and its inheritance suggests that D'Alembert retains, through a case of oblique collision on a hard surface, a method of decomposition and equilibrium of forces which is close to its principle. On the other hand, this principle requires a definition of the equilibrium (...) widely spread in the 17th and 18th centuries, D'Alembert seeming then more to innovate from an epistemological point of view that on a technical one. Finally, the determination of rules of collision based at the same time on decompositions of movements at the level of the centre of mass and on appeal to a principle of relativity constitutes a know-how at the beginning of the 18th century which can be moved closer to methods developed by D'Alembert. These three aspects try then to replace the science of D'Alembert in a context by insisting on the essential role of the collisions of body and on that of the notion of equilibrium concerning the birth of its principle. (shrink)

Arthur Schopenhauer (1788-1860), philosophe allemand nomme le pessimiste de Francfort, heritier de Kant, s'inspirant de la sagesse hindouiste et bouddhiste, a imprime une marque durable sur la philosophie en faisant du vouloir inconscient la moelle substantielle de l'univers et l'element determinant en l'homme. Inventeur de la demarche genealogique, il interprete toutes les manifestations humaines (comportement, texte, discours, etc.) a la lumiere d'un sens latent qu'on peut decouvrir sous le sens manifeste en remontant au type de volonte qui s'exprime dans chaque (...) manifestation. Nietzsche, Marx et Freud se souviendront de la lecon et s'attacheront a detecter les aspirations profondes qui se travestissent dans les attitudes et declarations assumees par les individus ou les groupes sociaux. A ce titre, on peut dire que Schopenhauer prefigure les penseurs du soupcon. Christophe Bouriau expose ici cette philosophie du sens en partant de son fondement metaphysique, le vouloir-vivre, pour developper ensuite la portee existentielle de cette intuition initiale. Le vouloir est en effet a la source du mal, c'est-a-dire de la souffrance (le mal subi) et de l'injustice (le mal commis). A l'encontre de ce que soutient Nietzsche, Schopenhauer n'entend pas nous disposer a la resignation face au mal. Il nous propose plutot trois voies pour le contrer: l'experience esthetique, la morale de la compassion et l'ascese. L'ouvrage se clot sur la posterite de cette pensee atypique et en particulier de son concept d' inconscient. Christophe Bouriau, Directeur du departement de philosophie de l'Universite de Lorraine et membre des Archives Poincare a Nancy, a co-edite l'ouvrage collectif Schopenhauer et l'inconscient (avec J.-C. Banvoy et B. Andrieu) et publie notamment Lectures de Kant. Le probleme du dualisme, et Le comme si. Kant, Vaihinger et le fictionalisme. (shrink)

La notion catholique d'universalité hésite entre une conception spatiale, très ancienne, et une visée symbolique, confirmée par Vatican II, mais volontiers réinterprétée de nos jours en termes juridiques. Une lecture globale des Écritures, inspirée de l'Épître aux Éphésiens, a produit, après un modèle « intégraliste » de catholicité de la foi, une lecture eschatologique de la « récapitulation » de toute l'humanité dans l'Église corps du Christ, qui offre un échange réciproque entre toutes les cultures du monde et la vérité (...) évangélique. Propre à favoriser l'entrée du christianisme dans le processus de mondialisation, cette vision n'échappe pourtant pas au soupçon de dissimuler une violence dominatrice. Pour y parer, l'Église doit revenir au messianisme évangélique et le prendre pour forme d'un universel concret affranchi de tout exclusivisme, car, dans le Christ, Dieu communique sa sainteté à la multitude humaine et chacun est engendré unique en lien avec les autres à la façon dont le Christ est unique. Cet universalisme messianique est avant tout d'ordre pratique et créatif : c'est un style de vie qui repousse la violence des normes institutionnelles en situant les chrétiens aux frontières du lien qui tient ensemble les individus et les sociétés, par-delà toute idolâtrie et tout désenchantement. The Roman Catholic idea of universality hesitates between a spatial conception, very ancient, and a symbolical perspective, confirmed by Vatican II, but freely reinterpretated today in juridical terms. A global reading of the Scriptures, inspired by the Epistle to the Ephesians, has produced, after an “ integral” model of the catholicity of faith, an eschatological reading of the « recapitulation » of all humanity into the Church-body of Christ, which offers a reciprocal change between all cultures of the world and evangelical truth. This vision, proper for favoring the entrance of Christianity into the process of globalization, does not escape, however, a suspicion that it dissimulates a dominating violence. To ward this off, the Church should return to evangelical messianism and take it in the form of a concrete universal, free from all exclusivity, for in Christ, God communicates his holiness to the human multitude. Each one is engendered uniquely, in connection with others in the way that Christ is unique. This messianic universalism is, above all, of a practical and creative order It is a style of life that wards off the violence of institutional norms in situating Christians at the frontier of the connection that holds together individuals and societies, beyond all idolatry and disenchantment. (shrink)

L’objectif de cet article n’est pas d’étudier les relations complexes que les pensées de Sartre et Merleau-Ponty entretiennent avec la psychanalyse – tâche qui exige à elle seule tout un livre –, mais uniquement de montrer que leur traitement respectif de la subjectivité entretient des rapports frontaliers, parfois conflictuels, avec la problématisation psychanalytique de l’inconscient. C’est donc seulement dans la perspective du problème très général de la « conscience fausse » que seront abordés ces emprunts et échanges sinueux. De ce (...) point de vue, il est nécessaire de préciser le sens attribué à la notion de « conscience » par Sartre et par Merleau-Ponty et, conjointement, le statut qu’ils accordent respectivement à l’inconscient. Le dissensus qui sépare les deux auteurs trouve d’abord sa source dans la fonction et les limites qu’ils assignent à la réflexion.The goal of this article is not to discuss the complex relationship between the works of Sartre and Merleau-Ponty and psychoanalysis—such a subject would deserve an entire book—but rather to show that their respective treatments of subjectivity are closely related, sometimes conflicting, with the psychoanalytic problematization of the unconscious. It is therefore only in the perspective of the general problem of false consciousness that these references and sinuous exchanges will be presented. From this point of view, it is necessary to pinpoint the meaning attributed to the notion of ‘consciousness’ by Sartre and Merleau-Ponty, and conjointly, the status they accord respectively to the unconscious. The disparity between these two philosophers originates in the function and limits they assign to reflection.L’obiettivo di questo articolo non è quello di studiare le complesse relazioni che Sartre e Merleau-Ponty intrattengono con la psicoanalisi – cosa che esigerebbe un libro a sé – ma solo di mostrare che il loro modo di trattare il tema della soggettività intrattiene rapporti di frontiera, talvolta conflittuali, con la problematica psicoanalitica dell’inconscio. Affronteremo il movimento sinuoso di questi prestiti e di questi scambi nella sola prospettiva del problema molto generale della “falsa coscienza”. Da questo punto di vista, sarà necessario precisare il senso attribuito da Sartre e da Merleau-Ponty alla nozione di coscienza e, insieme, a quella di inconscio. Mostreremo quindi che il dissidio tra i due autori trova la sua origine anzitutto nella diversa funzione e nei diversi limiti che essi assegnano alla dimensione della riflessione. (shrink)

Le present livre propose l'etude de la constitution, durant le haut Moyen Age latin, d'une position philosophique: le realisme de l'immanence a propos des universaux. Cette position est fondee sur la conviction qu'il existe, dans le monde qui nous entoure, certes des individus particuliers - ce tilleul, cette tortue -, mais aussi des entites universelles. Ces entites n'existent pas separees des individus, mais integralement realisees en eux, sans variation ni degre. Cet engagement philosophique resulte d'une exegese des Categories d'Aristote, reinterpretees (...) selon des philosophemes issus de la pensee de Porphyre. La genealogie de cette position est ici retracee en abordant successivement ses sources tant grecques que latines et ses ancetres patristiques (avant tout Gregoire de Nysse), puis son elaboration conceptuelle durant les premiers siecles du Moyen Age latin jusqu'a la critique qu'en donnera Pierre Abelard, et ce, par l'analyse de l'ontologie des quatre philosophes qui l'ont soutenue: Jean Scot Erigene, Anselme de Canterbury, Odon de Cambrai et Guillaume de Champeaux. Ce parcours permet de dessiner les contours d'un projet philosophique: comprendre, analyser et decrire le monde sensible au moyen des concepts issus de la logique aristotelicienne. (shrink)

Les sciences et les techniques sont au coeur de nos vies quotidiennes et constituent les piliers de notre modernité. Elles ont transformé les modes de vie, les relations de pouvoir, nos identités et nos imaginaires. Controverses sur les OGM, enjeux du changement climatique et de sa prévision, nouveaux imaginaires véhiculés par Internet ou les jeux vidéo... Comment analyser dans ces cas qui font l'actualité les liens inextricables entre ce que l'on sait du monde, ce que l'on souhaite y faire et (...) la façon dont on le gouverne? Les théories et approches dominantes de l'économie, de la sociologie, de l'histoire ou de la science politique ont souvent ignoré ces enchevêtrements complexes. Cet ouvrage propose un panorama du champ "sciences, techniques et société", très interdisciplinaire, qui s'est justement donné pour objet l'étude des transformations récentes et conjointes des façons de savoir, des formes d'expertise, des marchés, des espaces publics et des formes de gouvernement. (shrink)

Tenue par Heidegger pour un concept fondamental de la métaphysique et pourtant tue le plus souvent dans ses travaux publics, la solitude intrigue. Arpentant son chemin de pensée moins en historien de la philosophie qu’en géographe, nous suivrons donc dans son œuvre le chemin de traverse que nous semble constituer ce motif. De la nécessaire solitude du penseur à la salutaire solitude de l’homme en passant par la solitude sociale du Dasein , pourra ainsi être recomposée une conception exigeante de (...) la solitude ( Einsamkeit ) qui la distingue et de l’isolement ( Vereinsamung ), et de l’être-seul ( Alleinsein ), pour la faire désigner finalement un certain esseulement ( Vereinzelung ), permettant à l’étant que nous sommes de s’approcher au plus près de son être, comme de l’être lui-même. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:The Testament of the Other: Abraham and Torok’s Failed Expiation of GhostsChristopher Lane (bio)Nicolas Abraham and Maria Torok. The Shell and the Kernel. Vol. 1. Ed., trans., and intro. Nicholas T. Rand. Chicago: U of Chicago P, 1994.Nicholas Rand and Maria Torok. Questions à Freud: Du Devenir de la Psychanalyse. Paris: Belles Lettres-Archimbaud, 1995.Nicholas Rand and Maria Torok. “Questions to Freudian Psychoanalysis: Dream Interpretation, Reality, Fantasy.” Trans. Rand. Critical (...) Inquiry 19.3 (1993): 567–94. [“QFP”]Truly the universe is full of ghosts, not sheeted churchyard spectres, but the inextinguishable and immortal elements of life, which, having once been, can never die, though they blend and change and change again for ever.—H. Rider Haggard, King Solomon’s MinesWhat haunts are not the dead, but the gaps left within us by the secrets of others.—Nicolas Abraham and Maria Torok, The Shell and the Kernel1. PrologueNicolas Abraham and Maria Torok may be best known for advancing a theory of transgenerational haunting. According to this theory, repressed secrets are passed from one generation to the next if they are “encrypted” as unprocessed and traumatic information. Before Abraham’s death in 1975, he and Torok saw their analytic role as reparative: Encouraging their analysands to mourn repressed secrets, they hoped to transform their analysands’ perspectives on family history.Abraham and Torok quickly became known for expanding Freud’s emphasis on the subject’s conflicting desires and identifications. From 1968 on, when Abraham published “L’écorce et le noyau” (“The Shell and the Kernel”) as an extended review of Laplanche and Pontalis’s The Language of Psychoanalysis, he and Torok published their claims in cheerful defiance of Freudian orthodoxy, acquiring a reputation in France—and, later, in England and the United States—for shattering such “doctrinaire” elements of psychoanalysis [End Page 3] as the Oedipus complex and death drive, penis envy, and the primal scene, as well as for criticizing Lacan’s alleged stranglehold on psychoanalysis in France and much of Europe. 1 After publishing L’écorce et le noyau (1987), a collection of their essays (many coauthored), and a radically new interpretation of Freud’s patient “the Wolf Man,” Cryptonymie: Le verbier de l’homme aux loups (1976; trans. The Wolf Man’s Magic Word: A Cryptonomy), Abraham and Torok were championed in Europe and the United States by theorists delighted to see a “poststructuralist” critique of Freudian and Lacanian psychoanalysis. Ironically, Abraham and Torok’s work received almost comparable support from analytical philosophers eager to denounce Freud’s “unscientific” precepts.Now that the first volume of Abraham and Torok’s essays has appeared in translation, non-Francophone readers have an opportunity to assess what Abraham and Torok contributed to psychoanalysis and to revisit the debates they staged with Freud and Lacan in the 1970s and—posthumously for Abraham—in the ‘80s. Reviewing this collection is not a simple task, however, because its conceptual interests are so diverse and because Torok’s coauthored work with Abraham differs radically from the essays and book she published recently with Nicholas Rand, editor and translator of The Shell and the Kernel. Rand’s interventions confirm Torok’s latest arguments but they also, occasionally, misleadingly frame the older work in terms of the new. Readers may therefore see Rand’s editorial notes and introduction as guides to how he and Torok now view Torok’s collaboration with Abraham. We can only speculate whether Abraham would have interpreted the collaboration the same way. 2How does Abraham and Torok’s account of psychic “encryptment” differ from Freud’s model of repression? Assessing their revision of Freud’s metapsychological project, Abraham and Torok declare, “It would be presumptuous indeed to allege that we have reached our goal. Yet it would be false modesty to deny our suspicion that we are finally entering an open road” [140]. 3 Echoing Freud’s conviction that in dreams he had discovered “the royal road to the unconscious,” Abraham and Torok encourage a comparative reading of their psychoanalytic “road” and Freud’s. The following essay undertakes this reading, but it also speculates on what Freud’s and Lacan’s emphasis on [End Page 4] psychic... (shrink)

La thèse austinienne du « silence des sens » et l’interprétation que Charles Travis en a donnée sont examinées afin d’en évaluer ensuite quelques conséquences pour la psychologie et l’épistémologie de la perception.

« Car celui qui regarde, dans ce drame, est aussi celui qui détruit. » J.-M. G. Le Clézio, Le rêve mexicain « Le barbare, c’est d’abord celui qui croit à la barbarie. »C. Lévi-Strauss, Race et histoire « Là où dialoguent les cultures. »Slogan du Musée du quai Branly Introduction Durant plus de quatre siècles, l’altérité radicale s’est incarnée en Occident dans la figure du barbare « exotique », issu de mondes lointains et méconnus. Notre rapport à cet Autre absolu (...) a souvent trahi une fascinat... (shrink)

L'excavation d'Amorium débute en 1987 et rend compte des développements et des changements que la cité a connu de l'antiquité tardive jusqu'au haut moyen-âge mais surtout dans les siècles sombres de l'Empire byzantin c'est-à-dire du 7e au 9e siècle. Cette ville a été choisie car elle a été une grande capitale de l'Empire byzantin, la cité la plus grande et la plus importante de l'Anatolie du 7e au 9e siècle. L'A. étudie son urbanisme à cette époque là, les murs de (...) la cité basse, les fortifications de la cité haute ainsi que l'église de la ville basse probablement construite à la fin du 5e siècle et qui a joué un rôle significatif dans la cité. (shrink)

Le développement de l'interconnexion électrique en Europe et aux États-Unis depuis la fin du XIX siècle jusqu'à nos jours a constitué une véritable mutuelle de territorialisation de l'innovation. Son économie s'inscrit dans l'articulation de différentes formes de proximité qui permettent aux acteurs d'agir simultanément. L'interconnexion est devenue clairement aujourd'hui une question de communication politique, incarnant les enjeux et les ambiguïtés de la démocratie participative. Dans un domaine où l'innovation technologique proprement dite n'a pas fait de saut décisif depuis trois décennies, (...) avec une grappe complète d'innovations, contrairement par exemple aux télécommunications, l'enjeu fondamental réside dans la recherche des articulations spatiales les plus pertinentes, au nom d'un intérêt général de plus en plus fragile.The development of the electrical interconnection in Europe and the United States since the late nineteenth century until today has been a real mutual territorialisation of innovation. Its economy is in the articulation of different forms of proximity that allow players act simultaneously. The interconnection has become clear today a matter of political communication, embodying the challenges and ambiguities of participatory democracy. In a field where technological innovation itself did not jump decisive three decades, complete with a bunch of innovations, unlike, for example telecommunications, the fundamental challenge lies in finding the most relevant spatial articulations on behalf of the general interest of more fragile. (shrink)

Dans l’Antiquité romaine, la musique participe à sa façon à la construction du genre en introduisant une division sexuée des notes et des instruments de musique dans la théorie musicale et un partage des sexes lors de la pratique musicale. La question du costume du musicien et du travestissement offre aussi une autre occasion d’explorer le thème du genre. Êtres ambivalents par excellence, le musicien et le danseur se situent parfois en marge du monde masculin à cause de leur allure, (...) de leur habit et de la nature même de leur métier. L’histoire emblématique d’Achille caché dans le gynécée à Skyros ou celle, réelle, du noble Clodius travesti en femme utilisant tous deux les apparences de la musicienne en sont les manifestations les plus abouties qui servent d’exempla pour les Anciens dans la définition des frontières entre féminité et virilité. (shrink)

À partir d’une clinique d’analyse des pratiques et de supervision d’équipe, cette présentation se propose d’explorer les situations dans lesquelles une équipe soignante est confrontée à une confusion des espaces et des registres, entre le familial et le professionnel. Cette confusion est analysée à la lumière des rapports entre « groupes d’appartenance primaire et secondaire », selon les conceptions de Jean-Claude Rouchy, et de la dynamique singulière et propre à chaque équipe entre ces appartenances. L’auteur pose l’hypothèse que dans un (...) certain nombre de ces situations l’histoire de la structure est marquée par un moment de confusion des espaces auquel a participé une figure d’autorité et qui s’est institué comme un organisateur psychique du travail d’équipe. À partir d’une illustration clinique, trois mouvements participant à cette confusion sont dégagés : l’effacement d’une narration des origines, l’inversion des logiques primaire/secondaire et l’incestualité. (shrink)

Cultures et imaginaires olfactifs : un monde de subtilités « J’ai beaucoup voyagé et créé des parfums pour différents pays, ce qui m’a permis de constater que selon les cultures, les goûts changent. Prenons l’exemple de l’épice de cardamome… En Inde on fait cuire le riz avec la cardamome pour le parfumer ; comme dessert on mélange la cardamome avec du lait concentré sucré. D’ailleurs c’est une épice, fréquemment exploitée. En Hollande, on adore aussi cette épice car ce sont les (...) Néerlandais qu... (shrink)

Le but de ce volume est d’impulser un projet de longue haleine, visant à donner de l’histoire de la philosophie allemande, du moins celle qui se déploie à partir de Kant, une image plus contrastée, plus riche, plus complexe, mais également plus complète que celle dont nous disposons aujourd’hui dans les manuels d’histoire de la philosophie. Ce volume est ainsi le premier d’une série d’autres livres qui viendront compléter et enrichir la perspective ici développée. Particulièrement en France,...

Cet article a deux objectifs : 1) montrer que la question du corps et celle de la Renaissance sont étroitement liées au projet nietzschéen de poser de nouvelles normes ou valeurs pour l'humanité ; 2) souligner le paradoxe d'une pensée ancrée dans l'humanisme, et dérivant dans une forme terrifiante d'antihumanisme — qui coïncide avec une volonté d'imposer ces normes.

Nietzsche éducateur est une mine de renseignements non seulement sur l'un des "trois Grands" qui annoncèrent le vingtième siècle, mais une approche originale des problèmes majeurs de notre temps, en particulier dans le domaine si complexe de l'éducation et de l'instruction, où la lucidité du philosophe allemand aide à dépasser les faux problèmes tels que contrainte/liberté, discipline/autonomie, respect/révolte... Christophe Baroni, dans un style limpide, nous présente avec objectivité les diverses facettes du philosophe, et le lave définitivement du soupçon d'avoir (...) été l'inspirateur de la mégalomanie hitlérienne. L'auteur montre aussi comment Nietzsche est interprété par la Nouvelle droite française. Et il donne, sous le titre " Des Surhommes de pacotille", des exemples hallucinants de la mégalomanie délirante de sectes sataniques, en Europe et aux États-Unis - sectes où l'on croit pouvoir se réclamer de Nietzsche et où l'on vit volontiers dans un culte nostalgique des SS... Nietzsche fut au contraire un "bon Européen ", précurseur d'une nouvelle Europe enfin délivrée du " nationalisme de bêtes à cornes", des "folies nationales " : il pressentait que "l'Europe veut devenir une". Nietzsche fut aussi un précurseur de la psychanalyse, un précurseur de la révolution sexuelle de Wilhelm Reich, un précurseur de l'antipsychiatrie et de la non-directivité. (shrink)

Sous l'influence probable du néo-platonisme, Augustin a développé une philosophie des nombres, le nombre s'agrandissant sans fin étant même identifié à la deuxième personne de la Trinité. L'A. passe en revue plusieurs oeuvres d'Augustin et y montre l'importance de la différence entre nombre intelligible et nombre sensible dans la théorie de la connaissance, la théologie, l'éthique, la conception de la musique et de la Providence.

Si la laïcité est un terme qui plaît au débat public ordinaire depuis près de cent cinquante ans, elle n’est pas pour autant devenue un des grands concepts de la philosophie morale et politique, à la différence par exemple d’autres notions comme celles de justice, de devoir ou de tolérance. Or s’il est bien un concept qui structure spécifiquement la communauté politique républicaine française depuis près d’un siècle et demi, c’est celui de laïcité. Au point que la définition la plus (...) élémentaire de la laïcité pourrait consister à énoncer qu’elle est ce par quoi les citoyens font communauté. Au sens républicain du terme, la laïcité résonne du son d’un supposé admis vivre-ensemble dont elle tient lieu de principe fondateur évident. Ce texte se propose de questionner cette forme de communauté politique singulière qu’est la communauté républicaine des citoyens à l’aune du concept de laïcité en essayant de définir progressivement ce qu’est une communauté civique laïque. (shrink)

Dans cet article l’auteur a souhaité étudier le travail de subjectivation des liens familiaux chez un auteur de violence sexuelle dans le cadre du dispositif pénal qu’est l’injonction de soins. À partir d’une recherche clinique menée sur un mode longitudinal, il propose de montrer comment le génogramme (en test, re-test) peut être un révélateur de la mise en œuvre du processus de subjectivation. Ce procédé permet de relever deux différences notables entre les deux génogrammes : dans le passage d’une place (...) fantasmatique dans les liens (celle d’un « enfant ») à celle d’une position instituée concomitante avec une affiliation intersubjective ; la présence ou l’absence de nom sur les icônes parentales. Des différences favorisées, selon nous, par le dispositif d’injonction de soins. (shrink)

Christophe Gripon Le chef-d’oeuvre de Tillich, Le courage d’être, propose une théologie de l’affirmation de soi en Dieu en remettant en question les symboles traditionnels du théisme. Mais la foi qu’il propose, qualifiée d’« absolue », est dépourvue de symboles concrets pour ce courage d’être. Or, dans un autre texte, Tillich souligne l’inconvénient de la théologie critique qui démythologise les symboles chrétiens et il met en avant l’intérêt de la psychologie analytique (Jung) pour la théologie. Nous montrons dans cet (...) article qu’une reprise différenciée de l’archétype du Soi jungien permet de le rapprocher du « Dieu au-delà de Dieu » de la foi absolue. Sur cette base nous proposons un prolongement concret de cette foi avec l’interprétation jungienne des symboles présents dans nos rêves. (shrink)

Les théories de la démocratie délibérative ont profondément renouvelé notre conception de la citoyenneté. La délibération collective suppose que le citoyen se conforme à un ensemble de règles procédurales et soit capable d’exposer les raisons justifiant ce qui, à ses yeux, serait la meilleure décision à prendre. Une telle aptitude à délibérer s’acquiert et fait partie de la formation du citoyen. L’objectif de cette contribution est d’apporter quelques éléments de réflexion sur la manière dont on peut apprendre à délibérer, sur (...) ce que cela signifie et sur ce qu’on doit attendre d’un tel apprentissage. Nos démocraties ont plus que jamais besoin d’une culture de la délibération qui s’exerce dès l’école et qui ne saurait se réduire à la maîtrise du raisonnement et de l’argumentation. (shrink)

L’un des enjeux de la polémique entre Nietzsche et Wilamowitz concerne la fonction de la musique dans la poésie « lyrique » archaïque, dont Archiloque est le représentant majeur pour Nietzsche dans La Naissance de la tragédie. Partisan d’une approche philologique centrée sur le texte, Wilamowitz a distingué poésie et musique et minimisé le rôle d’Archiloque et de la poésie iambique pour des raisons esthétiques et morales sous le masque de la philologie. Nietzsche a interprété le « cas Archiloque » (...) en combinant une lecture philologique de la poésie iambique, une théorie du langage fondée sur la force du son et la gestualité et une « métaphysique d’artiste », révélant déjà sa différence avec Schopenhauer. (shrink)

Que peut-on espérer des fictions? Rien, déclare l'intellectuel traqueur d'illusions. Tout, affirme l'artiste désireux de valoriser les potentialités de son matériau. Mais est-on sûr de parler d'une même chose? À observer nos usages du terme, les fictions prolifèrent confusément à l'époque contemporaine, nichées dans nos oeuvres, nos discours, nos croyances, nos imaginations. Si bien que poser sérieusement la question des mérites et démérites des fictions passe par une clarification rigoureuse de ce qu'elles sont. Les philosophes se sont depuis longtemps attelés (...) à débattre des caractéristiques ontologiques, sémantiques, épistémologiques, ou psychologiques des fictions et à résoudre les paradoxes et difficultés qui s'y rattachent. Perspectives philosophiques sur les fictions rassemble neuf textes contribuant à cette enquête. Le recueil met l'accent sur une approche épistémologique positive des fictions, le 'fictionalisme', sur ses origines chez Hans Vaihinger, ses développements et les critiques qu'on peut lui adresser."--Page 4 of cover. (shrink)

Nous examinons ici les schémas lexico-grammaticaux (LG) associés à trois verbes supports (« effectuer », « réaliser », « procéder ») dans deux corpus juridiques comparables (un corpus de directives européennes rédigées en français et leur transposition en France dans les textes de lois). A cette fin, nous utilisons Le Trameur, un logiciel de textométrie qui permet une comparaison systématique des données textuelles en mobilisant plusieurs méthodes statistiques exploratoires : analyse des fréquences par partie, spécificités, segments répétés, co-occurrences, poly-cooccurrences, etc. (...) Le recours à ce type d’outils permet au linguiste d’élaborer des unités de base de son système analytique en suivant un protocole de recherche précis, qui tient compte des indices quantitatifs. Finalement, des distinctions lexico-grammaticales fines entre des lexèmes dont le sémantisme serait trop proche pour une comparaison hors contexte, sont visualisées de façon synthétique au fil du texte, tout en permettant de différentier certaines constructions spécifiques du français « eurolectal » et les éléments du discours technocratique « national ». (shrink)

L'esthétique moderne, tout éloignée qu'elle est de la conception religieuse de l’œuvre d'art dominante jusqu'à la Renaissance, reste traversée par une sourde inquiétude au sujet du sacré, qu'on est autorisé à interpréter comme une quête spirituelle, comme une ouverture vers une altérité innommée. Quelques théologiens contemporains, de leur côté, souvent influencés par la fréquentation des beaux-arts, tendent à substituer aux stratégies apologétiques ou dogmatiques du passé une approche esthétique du mystère du monde, de l'homme et de la révélation. La notion (...) de « style », entendue comme « manière d'habiter le monde » , semble propre à exprimer l'appréhension à la fois esthétique et théologique du mystère chrétien.Modern aesthetics, which is quite distant from the religious conception found in art until the Renaissance, remains effected by a deaf uneasiness towards the sacred. One can interpret the sacred as a spiritual quest, as an opening toward an unnamed alterity. Some contemporary theologians, on the other hand, who are often influenced by frequenting the fine arts, tend to substitute, in place of apologetic and dogmatic strategies, an aesthetic approach to the mystery of the world, man, and revelation. The notion of « style », understood as « manner of inhabiting the world » , seems proper for expressing an apprehension, at the same time aesthetic and theological of the Christian mystery. (shrink)

La présente étude de cas soulève une série de questions historiographiques et archivistiques induites par une enquête que nous avons consacrée à la patrimonialisation des papiers personnels de Jean Leray. Nous entendons tout d’abord reconstituer la persona scientifique de Jean Leray telle qu’elle ressort des notices biographiques produites en particulier après son décès. Le récit que nous a livré Leray sur sa captivité durant la seconde guerre mondiale y est alors reproduit et amplifié. Nous établissons ensuite que le tri des (...) papiers de Leray est contemporain de ces éloges et qu’il a été mené sous l’étroit contrôle du mathématicien et académicien Paul Malliavin. Nous formulons ce faisant quelques hypothèses sur les principes ayant conduit ce dernier à n’en déposer que quelques fragments dans trois bibliothèques de mathématiques distinctes. Pour finir, nous replaçons le récit de captivité de Leray dans le contexte des relations étroites que certains membres de l’Académie des sciences, dont Gaston Julia et Henri Villat, entretenaient avec l’université en captivité de l’Oflag XVII-A durant l’Occupation. (shrink)

Christophe Gripon | : La figure biblique érotisée de la Sagesse Éternelle et son lien avec Christ a amené certains hommes à percevoir Christ dans son reflet féminin et à vivre une relation érotique avec Lui/Elle. La dualité entre deux pôles antinomiques de Christ, l’un pleinement masculin et l’autre pleinement féminin, pourrait être abordée dans une approche apophatique de la tension entre deux pôles opposés, aux antipodes d’une asexualisation de Christ. Reconnaître ainsi le reflet féminin de Christ pourrait contribuer (...) à Le/La rendre plus « aimable » pour les hommes et participer au débat concernant une théologie spirituelle qui tienne compte de l’importance du désir érotique dans la relation à Christ. | : The eroticized biblical figure of Eternal Wisdom and its link with Christ has led some men to perceive Christ in his female reflection and to live an erotic relation with He/She. The duality between two paradoxical poles of Christ, one fully male and the other fully female, could be addressed in an apophatic approach of the tension between two opposite poles, the antipodes of an asexualisation of Christ. Thus recognizing the female reflection of Christ could contribute to make Him/Her more “attractive” for men and to take part in the debate about a spiritual theology which takes into account the importance of sensual attraction in the relationship with Christ. (shrink)

Although Sartre denounces Descartes' two principles, he nevertheless draws inspiration from him. No doubt this is close to being paradoxical; we shall have to be no less paradoxical in our explanation. For although the text entitled “Cartesian Freedom,” which introduces a volume of selections from Descartes, , confers some coherence on this apparent non-sense, once the texts surrounding this work have been taken into account, we have to conclude not only that this text predates , even though it was published (...) afterwards, but that it is a collection of Descartes' writings on Sartre, even though it is a writing by Sartre on Descartes. For beyond the Sartrean analysis of the Cartesian analyses of the , we find Sartre's existential psychoanalysis of his predecessor, in which takes place not a transference, but a counter-transference. French S'il déclame contre les deux principes qui sont ceux de Descartes, Sartre se réclame pourtant de lui. Sans doute n'est-il pas à un paradoxe près. Reste qu'il nous faudra ne pas l'être moins pour expliquer le sien. Car certes, le sens du texte qu'il intitule « La li berté cartésienne » et qui articule ce volume de morceaux choisis qu'est Descartes 1596-1650 confère quelque cohérence à cet apparent non-sens. Mais une fois présenté de cette œuvre le paratexte, il nous faudra affirmer non seulement que celle-ci se lit avant L'être et le néant quoiqu'elle ait été publiée après, mais, plus encore, qu'elle est un ensemble d'écrits de Descartes sur Sartre quoiqu'elle soit un écrit de Sartre sur Descartes. C'est qu'outre l'analyse sartrienne des analyses cartésiennes de la Méditation quatrième , on y trouve une psychanalyse existentielle par l'auteur de son devancier, à l'occasion de laquelle a lieu non pas un transfert, mais un contre-transfert. (shrink)

Pour Immanuel Kant (1724-1804), la philosophie s'occupe de trois questions fondamentales, qui correspondent aux trois intérêts principaux de la raison humaine : "Que puis-je savoir?" ; "Que dois-je faire?" ; "Que m'est-il permis d'espérer?" En montrant que notre connaissance est limitée à une expérience de type sensible, Kant semble ruiner la métaphysique comme science du suprasensible, tournée vers les objets qui ne tombent pas sous les sens (Dieu, l'âme, la liberté, la question des limites du monde, par exemple). Or, rien (...) ne serait plus injuste que de voir en Kant le fossoyeur de la métaphysique. Si cette discipline n'est pas possible sur le plan théorique, montre-t-il, elle est en revanche possible (et même nécessaire) sur le plan "pratique". Cela veut dire que l'usage de certains énoncés métaphysiques nous permet seul de mener à bien certaines opérations dirigées vers des buts rationnels. En critiquant et en réformant la métaphysique, Kant en consacre le renouveau. Il inaugure une métaphysique d'un style bien particulier, que nous nommons la métaphysique du "comme si." C'est à élucider le statut et la fonction de cette métaphysique nouvelle que ce livre est consacré. (shrink)

Affirmant ici l’existence d’une antonomologie heideggérienne, au sens faible car large d’un simple discours comme au sens fort, donc strict, d’une véritable doctrine des pronoms personnels, en traversant l’œuvre du penseur allemand, nous en reconstituons la trame – de la liaison de la mienneté et de l’ipséité à la différence du moi et du soi dans la préséance du soi sur le moi – et en rejouons le drame – du On qui répond à la question du qui du Dasein (...) au nous qui pose la question du qui de l’homme. (shrink)