La dernière Enquête sur les Valeurs des Européens confirme les résultats des trois EVS précédentes quant au délitement du lien à l’Église, au sensible recul des pratiques religieuses, de l’orthodoxie des croyances et de l’acceptation des préceptes ecclésiaux dans les matières éthiques. Elle montre aussi que le recul de ces divers indicateurs s’accentue chez les plus jeunes, dont près de 70% sont sans lien à l’Église depuis au moins une génération. Cette EVS indique en outre que la confiance en l’Église (...) diminue fortement et que les réponses qu’elle donne aux problèmes spirituels, moraux, familiaux et sociaux sont majoritairement jugées inadéquates. Et si le «pilier» catholique semble encore dans certains cas manifester certaines spécificités culturelles, la plupart de ses instances se sont distanciées de l’Église. Si l’on ajoute à ces constats que, parmi les qualités à développer chez les enfants, l’éducation religieuse vient en dernière position, il semble bien que, progressivement, la religion catholique instituée s’éloigne de la culture qui est celle de la société actuelle. (shrink)

A report on the Catholic education of a group of young French girls. Numerous excerpts from the students' writings are included.--R. P.

Destiné aux enfants des écoles primaires de la IIIe République, ce traité fut publié en 1879, soit trois ans avant le vote des lois laïques. Il définit une morale laïque, indépendante des croyances métaphysiques et des dogmes religieux, articulée autour de la philosophie et de l'éducation civique et parvenant à égaler l'efficacité de la morale religieuse.

The concept of school inclusion applied to disabled children knows an international distribution and is more or less used in national contexts, but with wide variations in interpretation. The concept of disability tends to be supplanted by other terms such as «special needs». These notional transformations are at the heart of the tensions that exist within the education system and also perform in their relations with various external partners, including experts of disability and parents. The major issues are those of (...) the educational finalities of the institutions and practices for these children: separate or common socialization, people development or acquisition of knowledge, perspectives of skilled labor or not etc. Among the possible approaches to the current problem, the first step is the analysis of the regulatory and institutional legislative, established in France for so-called «disabled» children. The second step is favored by the approach of ethnographic field which has the advantage of showing the representations and practices of actors in everyday life. The example developed is that of an elementary school in the city of Paris, which seeks to meet the challenge of hosting the difference while maintaining the goal of «academic excellence.» In this tension, how are teachers, specialists, parents, children with disabilities among their peers? What finally are the evolutions outlook? (shrink)

This contribution presents an adult education workshop implemented in the field of early childhood education. One of the specificities of education and care practices lies in the competences of the professionals to give a central role to the detailed observation of situations, in order to adjust their modalities of action. How can such observational work be developed and transformed? A participatory research-training approach aims to support the co-construction of an analytical view on observable phenomena in the course of interactions. In (...) a perspective of interactional analysis, it focuses on the modalities that favor the construction of such an analytical posture. (shrink)

Claude Demissy | Résumé : Cet article différencie l’enseignement religieux à école publique, de la pédagogique d’une communauté croyante. Un programme d’enseignement religieux peut se concevoir en respectant les finalités d’une école publique démocratique. L’Université a développé ce modèle, puisque les sciences religieuses respectent les critères des sciences humaines. Mais les sciences de l’éducation ont montré que l’enseignement n’est pas un décalque appauvri du savoir savant. L’appel exclusif aux sciences religieuses présente des limites qui peuvent être atténuées par une collaboration (...) constructive avec les théologies actuelles. L’article analyse des documents produits en Europe pour l’école primaire et montre les choix axiologiques de chacun d’eux. Plus la pédagogie est centrée sur le vécu de l’enfant, plus la démarche semble entrer dans le champ des théologies particulières. Mais sur ce point, la différence avec une communauté croyante n’est pas doctrinale, mais pédagogique. En effet, les institutions religieuses ont une vocation célébrante. Cela devrait leur permettre de mettre en oeuvre une pédagogie active et diversifiée. Cette dernière s’appuie sur les activités des enfants et ne se focalise pas sur un savoir à transmettre. |: This article shows the difference between religious education in a government school and teaching in a religious community. A religious education programme can be conceived to respect the purposes of a government school. Universities have developed this model since religious sciences respect the criteria of the humanities. However, educational sciences have shown that teaching is not just a simple copy of the specialist knowledge learnt at university. Drawing exclusively from religious sciences presents limits which can be attenuated by a constructive collaboration with contemporary theology. This article analyses documents produced in Europe for primary schools and shows the fundamental choices of each one. The more the educational methods are centred on the child’s experience, the more the approach seems to go towards a specific type of theology. On this point however the difference with a religious community is not a case of doctrine but one of educational method. Indeed, religious institutions have a vocation to celebrate. That should allow them to put in place active and diversified teaching methods. These are based upon children’s activities and do not focus on the simple teaching of facts. (shrink)

This article builds on collaborative research (observations, interviews, and writing and reflection workshops) conducted on Early Childhood Educators (ECEs). The text studies the inclusive education efforts of ECEs within early childhood centers. In this setting, the educational and care work carried out raises the question of encounters with others. Inclusive education places children, families, and ECE in liminal or in-between spaces. ECEs have to reconcile the similarities and differences between young children and their parents within early childhood centers. As a (...) result, certain points of rupture and convergence emerge between ECEs and families. The active involvement of ECEs appears to be a key component of this professional posture so conducive to inclusive education. (shrink)

Cet article traite de deux aspects de la nomination dans des communautés ashkénazes d’Autriche au Moyen Âge : d’une part, comme caractéristique identitaire quant à l’appartenance religieuse et, d’autre part, en relation avec le genre et l’assignation de genre. Diverses prescriptions juridiques et habitudes spécifiquement genrées pèsent en effet sur le port du nom : dans les sources historiques les hommes juifs sont repérés aussi bien par leur nom « sacré » hébreu que par leur prénom usuel, et éventuellement (...) par un surnom, alors qu’on ne repère le plus souvent les femmes que par leur prénom usuel. Selon le droit juif, les hommes produisent dans leur nom hébreu le nom de leur père ; les matronymes ne sont que rarement donnés, et tout au plus avec le prénom usuel. Les femmes, en revanche, s’identifient par le nom de leur mari. Quant aux noms affectueux et aux noms usuels, ils sont très comparables chez les enfants masculins et féminins. (shrink)

Le rejet actuel de la psychanalyse dans les traitements d’enfants autistes s’explique en partie par une erreur de considération clinique au sujet de la place des parents. Dans ce contexte, les auteurs, impliqués dans un dispositif thérapeutique de soin et d’éducation au Brésil, proposent une discussion quant aux repères théoriques qui sous-tendent le fonctionnement de Lugar de Vida. Dans ladite Educação Terapêutica (éducation à visée thérapeutique), le rôle des parents est complètement reformulé. Il ne s’agit plus d’interpréter leur culpabilité dans (...) l’éclosion de l’autisme de leurs enfants, ni de les conseiller techniquement pour en faire des assistants dans des programmes comportementaux, mais de relancer le dialogue inhérent à l’espace transitionnel entre parents et enfant à même de produire des effets aussi bien thérapeutiques qu’éducatifs. (shrink)

Depuis 2001, les gouvernements successifs ont mis en place différents dispositifs de prévention et de résolution des risques de fragilisation précoce et de rupture ultérieure des parcours scolaires des enfants et des jeunes exposés à des difficultés sociales et/ou familiales. L’acceptation et l’efficacité de ces dispositifs supposent non seulement le remaniement des représentations que parents et professionnels ont acquises les uns des autres, mais aussi l’établissement entre eux d’un climat de confiance et de respect mutuels. Après avoir décrit les tenants (...) et les aboutissants de ces enjeux, une approche co-éducative est promue. Décrite comme une « utopie réaliste », elle n’en vise pas moins à favoriser les conditions de la coopération entre parents et professionnels pour mieux inciter les enfants et les jeunes à reconsidérer avec eux le sens et la pertinence d’une articulation apaisée de l’éducation familiale et de l’éducation scolaire qui leur sont dispensées. (shrink)

Emotional Grasping of the Kairos in Children’s Talk: between Philosophical Act and Didactical Gesture. An essential gesture of animating a philosophical dialogue with children consists in grasping within their talk, an opportune word or turn of phrase, the kairos, and bouncing off it to advance reasoning. Based on the analysis of expert practices, we propose a typology of the emotional grasp of Kairos that reflects the tension between investigative and educational aims in these exchanges. Beyond the effect of surprise, regulation (...) makes it possible to welcome and share one's emotions and to make them evolve into wonder, astonishment or doubt. Such trajectories are decisive for the future of the new idea. But other reactions are frequent, offering other opportunities for the current activity and children training in the long term. (shrink)

Les effets émotionnels que produisent l’arrivée et l’éducation d’un enfant polyhandicapé dans sa famille sont peu étudiés. La communication empathique avec l’enfant est mise à mal, le travail de contenance maternelle s’en trouve parfois défaillant. L’auteur met ainsi en relief deux défenses. Le comportement de dépendance émotionnelle active apparaît à la fois comme une compétence nécessaire pour décoder les états affectifs de l’enfant mais aussi comme un mécanisme de défense destiné à colmater l’angoisse. Le « recours à la médicalisation » (...) désigne un comportement qui ne parvient pas à considérer la réalité psychique de l’enfant. (shrink)

Les violences conjugales affectent durablement la santé psychique et physique des enfants qui y sont exposés. Dans le contexte de la covid-19, les auteures explorent, selon une étude longitudinale d’un an, le monde psychique interne de mères et de leurs enfants en repérant les enjeux qui relèvent de la crise sanitaire. La méthodologie est constituée d’entretiens semi-directifs, d’épreuves projectives (test-retest Thematic Apperception Test, Children’s Apperception Test ; dessins de famille) afin d’apprécier l’évolution des enfants et de leur mère dans le (...) cadre d’une mesure d’action éducative en milieu ouvert. Parmi les premiers résultats, les protocoles de Jérémy et de sa mère résonnent en écho, révélant en particulier l’éviction du père. L’exploration croisée montre une symbiose anxiogène entre mère et fils renforcée par le confinement, les privant de tiers familial et de tiers social. Ces résultats indiquent la nécessité d’une prise en charge éducative et thérapeutique. (shrink)

L’une des plus notoires limites en droit international est la possibilité pour les États parties d’émettre des réserves afin de diminuer leur obligation de mettre en œuvre les droits enchâssés dans un traité. Les réserves formulées lors de la ratification de la Convention relative aux droits de l’enfant au regard du droit à l’éducation sont particulièrement notables et seront le sujet d’analyse de cet article. Nous allons dans un premier temps considérer le sens, l’intention sous-jacente, et la portée des réserves (...) en droit international, dans le cadre de la théorie de la « signifique» élaborée par l’éminente sémioticienne Victoria Lady Welby. Dans un deuxième temps, nous allons étudier le contenu des réserves au droit à l’éducation, l’intention des États lors de la rédaction des dispositions en nous référant aux travaux préparatoires de la CDE, et enfin leur « signification». Nous tenterons de répondre à la question suivante: les réserves au droit à l’éducation ont-elles des limites? Finalement, nous effectuerons une analyse sémioéthique de la Convention afin d’identifier des mesures permettant de désamorcer le signe pernicieux que constitue toute réserve au droit à l’éducation. (shrink)

Les enfants peuvent apprendre à penser et " conceptualiser"s'ils sont mis dès leur plus jeune âge en situation de réfléchir et discuter des questions philosophiques. Matthew Lipman a développé une méthodologie, la " philosophie pour enfants ", qui a fait ses preuves dans le monde entier. Cet ouvrage, qui s'ouvre par un texte de Matthew Lipman, a pour objectif de confronter le modèle lipmanien à d'autres points de vue pour en dégager les points forts, tout en l'enrichissant de la recherche (...) actuelle en pédagogie menée par des auteurs aussi différents que Marie-France Daniel, Jacques Lévine, Michel Tozzi et Britt-Mari Barth, etc. Cet ouvrage s'adresse aux enseignants et étudiants des IUFM et Hautes Ecoles. Il intéressera également les chercheurs et étudiants en Sciences de l'éducation, de même que les étudiants en Philosophie. Il est destiné, plus largement, à toute personne amenée à travailler avec des enfants et à expérimenter de nouvelles formes d'apprentissage et à stimuler l'esprit critique et la réflexion. (shrink)

Em República 377a Sócrates diz que as fábulas (mythos) são, no todo, falsas, mas possuem, alguma verdade. Diante dessa falsidade geral, a tentativa será de entender melhor onde estaria, de que modo se apresentaria e de que tipo seria essa verdade. Para tanto, será necessário tentar responder se falsidade e verdade podem ocorrer num mesmo lugar e, se a resposta for afirmativa, de que tipo é a sua relação. No âmbito dos conceitos de pano de fundo será preciso verificar se (...) há uma teoria da correspondência da verdade ou não e uma teoria do conhecimento por contato ou proposicional. Essas respostas permitirão identificar se verdade e falsidade possuem o mesmo objeto e qual é o objeto de uma fábula. Todo esse percurso deve gerar uma concepção de fábula condizente para ser o primeiro instrumento educacional na formação das crianças. Os resultados apontam para um tipo de híbrido verdade e falsidade que não se encaixa nas categorias dos diálogos platônicos. Palavras-chave: Verdade; Mentira; República; Fábulas; Platão. How can fables be generally false and yet contain some truth? A reflection on the Republic 377a Abstract: In Republic 377a Socrates says that fables (mythos) are, on the whole, false, but they possess some truth. In the face of this general falsity, the attempt will be to understand better where this truth would be, how it would be presented and what kind of truth it would be. To do so, it will be necessary to try to answer if falsehood and truth can occur in the same place and, if the answer is affirmative, of which type is their relationship. In the context of background concepts, it will be necessary to verify whether there is a correspondence theory of truth and if there is a theory of propositional knowledge or knowledge by acquaintance. These answers will allow to explore whether truth and falsehood have the same object and what is the object of a fable. This conclusion should generate a conception of a fable that is suitable to be the first educational tool in forming children. The results point to a type of hybrid truth and falsehood that does not fit into the categories of Platonic dialogues. Key-words: Truth; Lie; Republic; Fables; Plato. Comment les fables peuvent-elles être généralement fausses et contenir une part de vérité? Une réflexion sur la République 377a Résumé : Dans la République 377a, Socrate affirme que les fables (mythos) sont, dans l'ensemble, fausses, mais qu'elles possèdent une part de vérité. Face à cette fausseté générale, on cherchera à mieux comprendre où se trouverait cette vérité, comment elle se présenterait et de quel type de vérité il s'agirait. Pour ce faire, il faudra essayer de répondre à la question de savoir si la fausseté et la vérité peuvent se trouver au même endroit et, si la réponse est affirmative, de quel type est leur relation. Dans le contexte des concepts de base, il sera nécessaire de vérifier s'il existe une théorie de la correspondance de la vérité et s'il existe une théorie de la connaissance propositionnelle ou de la connaissance par accointance. Ces réponses permettront d'explorer si la vérité et la fausseté ont le même objet et quel est l'objet d'une fable. L'ensemble de ce parcours devrait générer une conception de la fable qui soit apte à être le premier outil éducatif dans la formation des enfants. Les résultats indiquent un type de vérité et de fausseté hybride qui n'entre pas dans les catégories des dialogues platoniciens. Mots clés: Vérité; Mensonge; République; Fables; Platon. Data de registro: 01/08/2023 Data de aceite: 12/06/2024. (shrink)

Le thème de l’éducation reste présent chez S. Freud jusqu’au bout dans son œuvre, et s’incarne dans son intérêt pour la mission qu’il a confiée à sa fille, développer la psychanalyse de l’enfant. Après avoir exposé les principaux éléments de ses prises de position théorico-cliniques concernant l’éducation de l’enfant, incluant la dénonciation de l’hypocrisie des adultes, nous explorons la façon dont la théorie freudienne s’est défléchie chez les deux sœurs rivales de la psychanalyse, A. Freud et M. Klein, dont le (...) conflit porte notamment sur le rôle de l’environnement thérapeutique de l’enfant. (shrink)

Le contexte inordinaire de confinement lié à la lutte contre la pandémie Covid-19 a été propice à une délégation des temporalités relatives à la petite enfance par l’État, lesquelles ont paru importantes à étudier, en particulier dans les familles avec des enfants de la naissance à 6 ans. En quoi la pandémie a-t-elle modifié les temporalités quotidiennes liées aux pratiques de soin, éducatives, numériques, ludiques ou encore scolaires? Comment ces temporalités du quotidien et au quotidien se sont-elles organisées? Cet article (...) s’appuie sur une enquête par questionnaire en ligne mise en œuvre au cours du premier confinement en France. L’analyse, réalisée avec le logiciel Iramuteq, porte sur l’expression libre des parents et celle qu’ils prêtent à leurs jeunes enfants et leur mise en relation avec d’autres variables telles que les niveaux de ressource et d’étude, le logement, l’activité professionnelle, le genre parental. En faisant apparaître quatre temporalités dans leur discours, l’analyse montre que la cellule familiale a dû aménager les temporalités quotidiennes et inventer de nouveaux rythmes pour poursuivre les occupations professionnelles, s’occuper des jeunes enfants, se transformer en « professeur des écoles », « faire tourner » le foyer, pallier des relations sociales manquantes. (shrink)

Résumé L’auteur a rencontré les évocations de la souffrance et de la mort dans toutes les études et recherches qu’il consacre depuis environ 40 ans à la vie intellectuelle, sociale et religieuse du judaïsme d’Occident musulman, soit l’ensemble de la pensée juive traditionnelle et ses divers modes d’expression : le droit rabbinique, la poésie d’expression hébraïque, la littérature homilétique et prédicative, les écrits mystiques et la kabbale, les littératures dialectales et populaires en judéo-arabe et judéo-berbère. Certains passages sont (...) extraits du Zohar (« La ville où l’ange de la mort n’entre pas » par exemple). L’auteur fait référence aussi à la thérapeutique talmudique et à celle magique ( Le Talmud ), à la puissance des noms sacrés, aux thaumaturges juifs et musulmans, à la chasse aux démons, etc. L’agonie, le refus de mourir, la commémoration joyeuse de la mort, le cimetière et le culte des morts, les pèlerinages judéo-musulmans, la richesse des coutumes, croyances et rites du passé amènent l’auteur à se poser la question de la mort dans le monde actuel. (shrink)

Au paragraphe 15 du De emendatione intellectus, Spinoza mentionne une doctrina de puerorum educatione au titre d’un élément intégré à part entière à son projet philosophique. Mais, cette « doctrine », il ne l’a jamais écrite en tant que telle, et elle constitue dans son œuvre une sorte de pièce manquante : en tout cas, la question de l’enfant et de sa formation n’y figure que de façon marginale, sous forme de traces que Pascal Sévérac exploite comme des « indices (...) » en vue de mener une « enquê... (shrink)

L’ombre de Madame de Genlis plane sur les deux journaux de voyage dont Isabelle Havelange nous propose une édition critique. On sait que depuis 1782, elle a été gouverneur (et surtout pas « gouvernante ») des enfants du duc d’Orléans, parmi lesquels le futur roi Louis-Philippe, né en 1773. L’attribution de cette éminente fonction à une femme constituait en soi une innovation remarquable, et remarquée, dans l’histoire de l’éducation des princes. On sait aussi avec quel soin jaloux elle a reven...

Leo Strauss (1899-1973) a inscrit sa pensée dans l'héritage de la tradition grecque, mais également dans celui de la tradition biblique. Se rapportant au judaïsme comme à une révélation de la Loi (pour laquelle la dimension de la foi est secondaire), il fait retour à une pensée juive (Pourquoi nous restons juifs) et tente de prolonger la réflexion de Maïmonide dans les conditions nouvelles des temps présents. Il s'oppose ainsi à sa rénovation par l'approche phénoménologique de Franz Rosenzweig comme (...) à la pensée de Martin Buber, tout en se tenant à distance de la réflexion sur le mysticisme juif de Gershom Scholem avec lequel il dialogue. Cet ouvrage interroge la manière dont Strauss pense les relations de corrélation et de conflit entre philosophie et judaïsme. En quoi la réflexion sur la Loi, dont il poursuit l'élaboration dans la lignée de la pensée médiévale et à contre-courant de la modernité des Lumières, représente- t-elle un approfondissement de la pensée juive et jette-t-elle une lumière crue sur la situation du judaïsme dans le monde? Quels sont les termes du débat avec les penseurs contemporains du judaïsme avec lesquels il est en relation? Quelles sont aujourd'hui les possibilités et les limites d'une telle réflexion pour la vitalité du judaïsme et de la philosophie? Les études présentes ouvrent des voies différentes, voire divergentes, essentiellement heuristiques, sur les possibilités et les limites de la réflexion straussienne pour la vitalité du judaïsme et de la philosophie. Elles s'accompagnent de la parution d'un texte inédit en français : " La situation religieuse actuelle " (1930), qui représente un moment décisif de la réflexion de Strauss sur la question. (shrink)

Étienne Kola | : L’Afrique est riche de son patrimoine culturel. Cependant peut-elle se réjouir de l’apport de ses filles et de ses fils sur le double plan de la démocratie et de la rationalité moderne? Le relatif retard de ce continent dans certains domaines semble s’enraciner dans des écueils d’ordre éducatif. La plupart des systèmes éducatifs africains sont en effet perçus comme des structures inadaptées aux réalités socioculturelles des peuples. Le paradigme de la philosophie pour enfants consacre la culture (...) du débat sensé, de l’esprit critique, des valeurs éthiques et démocratiques à travers l’institution des communautés de recherche philosophique. Un usage judicieux du substrat culturel africain comme support heuristique dans les communautés de recherche peut s’avérer bénéfique pour l’éveil de la jeunesse. Cette expérience de la philosophie pour enfants vaut la peine d’être menée en Afrique. | : Africa enjoys a rich cultural heritage. Can it, however, rejoice over the contribution of its daughters and sons to both democracy and modern rationality? The relative delay of that continent in some domains seems to be rooted in failures in education. Most African systems of education are indeed perceived as unadapted to the sociocultural realities of the people. The paradigm of philosophy for children gives precedence to the culture of sensible debate, critical thinking, ethical and democratic values through the institution of philosophical research communities. Judicious recourse to the African cultural substrate as a heuristic support in the research communities may prove beneficial for the awakening of youth. This experience of philosophy for children is worth carrying out in Africa. (shrink)

Quel doit être le comportement éthique du juif à l'égard du non-juif ? Et d'abord qui est cet « autre », cet « étranger », comment le définir et comprendre ce qu'il est, aux yeux de Dieu et par rapport au peuple juif ? La Bible contient des lois qui concernent tous les hommes en général, d’autres le peuple d'Israël en particulier, elle énonce des préceptes relatifs à « autrui », au « prochain », aux « étrangers ». Les Sages (...) de l'époque talmudique ont longuement scruté et commenté ces écritures, le plus souvent à propos de cas concrets, par exemple celui-ci : si le taureau d'un juif agresse celui d’un non-juif, le propriétaire du premier doit-il réparation à celui du second comme il le devrait pour un autre juif ? Dans le cours des temps, des Sages ont rendu sur ce cas d'école des arrêts contradictoires et diversement motivés, par suite vraisemblablement de changements dans la situation des communautés juives au sein de populations étrangères. Plus tard, il arrivera que des textes, qui semblaient préconiser un traitement discriminatoire du juif et du non-juif, seront jugés scandaleux par des 1ecteurs chrétiens, au point même d'être expurgés par la censure ecclésiastique des éditions du Talmud. De nos jours encore, les décisions des Sages d’autrefois alimentent la controverse, et l'histoire des taureaux retrouve de l'actualité dans un état d'Israël en butte aux conflits ethniques. Mais la relecture critique du Talmud tend à faire prévaloir une attitude plus universaliste et non discriminatoire, que n'ignoraient pas les temps anciens.What should the ethical comportment of the Jew be toward non-Jews ? To begin with, who is this « other », this « stranger », ; how can you define and understand who is in the eyes of God and in relation to the Jewish people ? The Bible contains laws that concern all men in general, and some that concern the people of Israel in particular. It presents precepts relative to the « other », the « neighbor », and « strangers ». The Sages of the Talmudic period examined and commented on this writings at length, most often concerning concrete cases, for example this one : if a Jew’s bull aggresses that of a non-Jew, does the former owe reparation to the latter, as he does to another Jew ? Throughout the ages, the Sages made rulings on this theoretical case that were contradictory and diversely motivated. This was due, apparently, to changes in the situation of Jewish communities living among foreign populations. Later, it happened that texts, which seemed to recommend a discriminating treatment of the Jew towards non-Jew, were judged scandalous by Christian readers, to extent that ecclesiastical censure expurgated them from editions of the Talmud. Still today, the decisions of past Sages feed the controversy, and the story of the bulls regains actuality in the state of Israel as it struggles with ethnic conflicts. But a critical rereading of the Talmud tends to favor an attitude more universalistic and non-discriminatory, of which ancient times was not ignorant. (shrink)

L’étude de l’impact émotionnel des séparations entre les mères migrantes, leurs enfants confiés au pays d’origine et ceux nés en pays d’accueil permet d’apporter un éclairage sur une problématique non négligeable au sein d’institutions médico-sociales. Cet article vise à analyser certains effets de ces séparations à partir de l’analyse de cinq entretiens avec des mères migrantes et au travers d’une méthode d’analyse qualitative. Les paramètres mis en avant sont ceux qui influent sur les modalités de choix de confiage des enfants (...) au moment du départ du pays d’origine, les conséquences dépressogènes pour les mères des séparations à long terme et leurs effets sur les interrelations entre frères et sœurs. L’absence de lien proximal avec les enfants confiés conduit les mères à faire appel à des stratégies de transmission de valeurs culturelles éducatives pour maintenir les liens dans la fratrie. (shrink)

Pour protéger « l'innocence » des filles, les éducateurs du XIXe siècle leur dissimulaient, autant que possible, les réalités biologiques de la sexualité et de la procréation. Au tournant du siècle, des protestations se font entendre. Des médecins (surtout les vénérologues) des prêtres (hostiles aux pratiques contraceptives), des libres-penseurs, des féministes refusent l'obscurantisme. Les milieux les plus progressistes de l'Education nationale se mobilisent entre les deux guerres, mais leur audience reste modeste. Parallèlement, les progrès de la psychologie, et plus encore (...) de la psychanalyse, révèlent l'importance de la sexualité, y compris chez les enfants. L'éducation sexuelle devient alors aux yeux des gens avertis, une dimension indispensable de l'éducation tout court. Les féministes de la deuxième vague (années 70) ont considéré l'éducation sexuelle comme le fondement même de la libération des femmes. En essayant de la définir et de l'organiser, elles ont redécouvert la différence des sexes. (shrink)

This paper examines the figure of the child in Spinoza’s work: few commentators have focused on analysing this theme, which is certainly eccentric, within the context of Spinoza’s philosophy, with the notable exception of François Zourabichvili; his main conclusions must be taken up again, but also their validity must be tested. The question is then to know if there is a specific nature of the child: is he a being in the process of becoming without a specific nature? is he (...) only a smaller adult? We argue that this nature exists, and that its analysis can form both an anthropology and a psychology of childhood based on Spinoza. However, a condition is required to think of this nature in relation to that of the adult: to conceive of a progressive, albeit real, transformation in the transition from early childhood to adulthood. Such a transformation is what an education understood as ethical must accompany, which is addressed both to the child in his becoming an adult, and to the adult who is ignorant in his becoming active. (shrink)

The discursive and reflexive practices falling within Philosophy for children (P4C) program aim to enable children to develop autonomous and authentic thinking by transforming the class into a community of philosophical inquiry. The educational program’s initiators put forward the idea that learning to think cannot exclusively follow a rationality model. Considering Deleuze distinction (1984) between cry of reason and cry of unreason as a starting point, we are interested in cry’s specimens – the concept and the question – as the (...) call’s living forms in philosophical thought, linked to the emotions’ expression. Our investigation explores the folds of children’s thinking, through a qualitative analysis of classroom recordings in primary and middle school, in order to asses children’s ability to provide philosophical cries. If so, one might wonder what do they shout and how do they do it? (shrink)

Schools located in underpriviledged areas have to deal with different factors, like the dropout rate among students and teachers; the culture of action, the culture of oral and a «carpe diem» culture; the low literacy rates; the type of children's knowledges — sometimes different from those promoted at school — and the learning difficulties of pupils... In light of these factors, few states have decided to adopt measures to support pupils and teachers in these communities. In this sense, several studies (...) examine the potential role of philosophy for children (P4C), but none examines, in this kind of environment, the integration of P4C in the context of a teaching field experience program. Insofar several novice teachers start their career in these environments, it could be helpful to enrich our comprenhension on this subject. This paper presents results from an exploratory study on this issue, which led to raise questions about the bachelor of education program, at least in our university. (shrink)

Dans la relation éducative coexistent transfert et relation. Dans la relation familiale vont exister une dépendance et une relation réelles évoluant progressivement vers la construction d’imagos parentales. Les parents peuvent transmettre à leurs enfants un certain nombre de codes et de règles à condition de s’en sentir les dépositaires et les garants. À travers l’éducation de leurs enfants les parents doivent pouvoir assumer une façon de faire sous-tendus par une façon d’être. Ceci ne peut se comprendre qu’à la faveur d’un (...) véritable processus de filiation. (shrink)

Dans un ouvrage récent, Not for Profit, Martha C. Nussbaum a pris fait et cause pour la philosophie pour enfants . En fait, ce renvoi n’est pas isolé car de nombreux échanges entre Nussbaum et Matthew Lipman ont existé. Dans cet article, je ne m’intéresse pas aux citations de l’un à l’autre mais pars de l’œuvre de Nussbaum pour esquisser ce qu’il en est de l’éducation à la démocratie. Pour commencer, je rappelle la théorie des « capabilités », ou capacités (...) réelles ; je montre en outre l’importance des émotions dans une démocratie. Ensuite, je traite de la culture des émotions en démocratie. L’éducation concerne certes les adultes, mais elle touche bien davantage les enfants. L’exemple du dégoût sert à montrer l’importance d’une prise en charge des émotions dès l’enfance, particulièrement à l’école. Enfin, je regarde la manière dont on peut, dans une pratique de classe, promouvoir l’esprit critique en suivant les préceptes donnés par Nussbaum. Comment, dans une communauté de recherche, prêter davantage attention à autrui ? Comment exploiter en philosophie pour enfants la thèse selon laquelle les émotions sont des jugements de valeur ? Pour conclure, j’essaie d’approfondir le lien entre Nussbaum et Gareth B. Matthews : sans doute l’insistance de la première sur la valeur formatrice des récits aurait-elle dû l’amener à se pencher davantage sur la pratique philosophique avec les enfants du second. In a recent work, Not for Profit, Martha C. Nussbaum stood for the Philosophy for Children movement. In fact, this mention is not isolated, for many exchanges took place between Nussbaum and Matthew Lipman. I don’t focus on quotations from the one by the other but instead, starting from Nussbaum’s work, sketch her conception of training for democracy. First of all, I remember her theory of capabilities and show furthermore the importance of emotions in a democracy. I treat then the culture of emotions in a democracy. Of course, education refers to adults too. Still, it concerns children more heavily. The instance of disgust helps in showing the importance of dealing with emotions since childhood, particularly at schools. Finally, I get a look on how, in a classroom, critical thinking may be improved using Nussbaum’s precepts. How can be paid more attention to the other in a community of inquiry? How is in P4C the thesis that emotions are judgments of value to be exploited? In conclusion, I try to deepen the link between Nussbaum and Gareth B. Matthews: the stress laid by the latter on the formative value of narratives might have driven her to bend herself more on the philosophical practice of the former. (shrink)

" Procréation et droits de l'enfant " : ce thème, caractérisé par un large éventail de problématiques, se situe au cœur d'un questionnement auquel les spécialistes de la natalité sont confrontés. Alors que, notamment, des techniques nouvelles viennent perturber nos approches traditionnelles de la procréation, il importe, sans renoncer aveuglément aux innovations de la science, de rester prudent devant des évolutions scientifiques qui pourraient mettre en périt notre Humanité. On trouvera, dans le présent ouvrage, des réflexions qui - émanant d'autorités (...) religieuses, de philosophes, de spécialistes des sciences biomédicales et de juristes - contribuent à éclairer, dans une perspective pluridisciplinaire, les considérations éthiques qui accompagnent le début de la vie et la naissance des êtres humains. (shrink)

Exercer le métier d’assistant(e) maternel(le) dans le cadre spécifique d’une crèche familiale préventive à gestion associative requiert, outre des compétences « techniques » avérées, une disponibilité et un « savoir-être » bien particuliers, sur lesquels repose une large part de la qualité du service personnalisé rendu aux familles qui s’y adressent. L’ensemble de ces aptitudes se manifeste aux niveaux certes de l’accueil des enfants, mais aussi des relations intenses et complexes établies avec les parents et de l’organisation, nécessairement très minutieuse, (...) du travail en équipe. Il importe aujourd’hui de consolider et de diffuser les expériences acquises dans ce contexte par les assistant(e)s maternel(le)s de façon à en enrichir les pratiques déployées dans le champ de l’action socio-éducative et des politiques familiales. (shrink)

Résumé : Le thème lancinant de la crise occidentale de l’éducation est souvent vu à travers une focale centrée sur l’individualisme, vu comme un des fléaux majeurs de l’hypermodernité démocratique. Cet article revient de façon critique sur cette idée en utilisant les outils forgés par Michel Foucault pour penser l'herméneutique du sujet, la gouvernementalité néolibérale et le souci de soi. En appliquant ces analyses à l'étude des conditions actuelles de l'éducation, il est possible de mettre en lumière l'emprise du modèle (...) de l'enfant consommateur et entrepreneur de soi, autrement dit d'assister à la fabrication de l'enfant du Capital. En contrepoint, l’article esquisse les traits d’une éducation scolaire repensée à la lumière des thématiques du Commun. La centralité de la problématique de la relation entraîne alors le métier d’éducateur vers celui de médiateur. Mots-clés : Foucault, herméneutique, néolibéralisme, éducation, Commun Para acabar com a criança do Capital Resumo: O lancinante tema da crise da educação ocidental é visto, frequentemente, sob o prisma do individualismo, tomado como uma das maiores pragas da hipermodernidade democrática. Este artigo debruça-se de modo crítico sobre este tema, usando as ferramentas forjadas por Michel Foucault para pensar a hermenêutica do sujeito, a governamentalidade neoliberal e o cuidado de si. Ao aplicar tais análises aos estudos atuais sobre educação, é possível destacar o modelo da criança consumidora e empreendedora de si ou, para dizer de outro modo, é possível assistir à fabricação da criança do Capital. Em contraponto, o artigo esboça os traços de uma educação escolar repensada sob o foco das temáticas do Comum. A centralidade da problemática da relação transforma, então, a profissão do educador na profissão de mediador. Palavras-chave: Foucault, hermenêutica, neoliberalismo, educação, Comum To finish with the child of Capital Abstract: The haunting theme of the Western education crisis is often seen through a focus centered on individualism, seen as one of the major scourges of democratic hypermodernity. This paper critically revisits this idea by using the tools forged by Michel Foucault to think about the hermeneutics of the subject, neoliberal governmentality, and care of the self. By applying these analyzes to the study of the current conditions of education, it is possible to shed light on the influence of the model of the child consumer and self-entrepreneur, in other words to witness the making of the child of Capital. In counterpoint, the article sketches the features of a school education rethought in the light of the themes of the Common. The centrality of the problem of the relationship then leads the profession of educator to that of mediator. Key words: Foucault, hermeneutics, neoliberalism, education, Common Data de registro: 22/07/2022 Data de aceite: 13/12/2022. (shrink)

Les études menées sur le couple gémellaire s’intéressent au fonctionnement des enfants, à leur développement, à leur identité, mais peu d’entre elles se focalisent sur la spécificité d’être parents d’enfants jumeaux. À partir d’une revue de la littérature scientifique nationale et internationale de 1960 à 2011, cet article propose de mettre en lumière les particularités du rôle de mère d’enfants jumeaux. Il montre également que les pères, en rompant la relation triadique mère-enfants, instaurent une dynamique singulière. Dans ces familles où (...) deux enfants naissent en même temps et ont les mêmes besoins au même moment ou de manière décalée, les pratiques éducatives présentent diverses spécificités et nuances qui gagneraient à être étudiées finement. (shrink)