La distinction entre l'essence et les énergies divines a fait l'objet d'une élaboration et d'une précision remarquables dans la théologie de saint Grégoire Palamas et occupe une place considérable dans la théologie et la spiritualité de l'Eglise orthodoxe, tandis que la théologie de l'Eglise latine non seulement est restée étrangère à cette distinction mais s'est généralement montrée critique à son encontre, accusant Palamas d'innovation. Les enjeux de cette distinction sont cependant d'une grande pertinence puisqu'ils concernent notamment les questions de la (...) nature et des limites de la connaissance de Dieu, de la nature de la grâce, et des modalités de l'union de l'homme à Dieu et de sa déification. On peut donc dire que, bien que ce sujet n'y soit guère abordé, l'avenir du dialogue oecuménique en dépend aussi. La question de la représentation chrétienne de la notion d'énergie divine est importante également par rapport à des représentations parachrétiennes ou non chrétiennes de cette notion que l'on a pu observer dans certains courants philosophiques et religieux du Bassin méditerranéen, du Moyen-Orient ou de l'Extrême-Orient, de l'Antiquité et du haut Moyen Age, et qui resurgissent de nos jours dans certains courants spiritualistes qui s'en inspirent. Cette étude a pour but de préciser la place et le sens de la notion d'énergie divine et de ses corrélats dans la théologie des Pères grecs de la période patristique classique, s'étendant des origines à saint Jean Damascène, en n'omettant pas de considérer ses racines scripturaires et ses occurrences philosophiques dans l'Antiquité et durant la même période. (shrink)

La quatrième de couverture indique : "Sous la Ve République, vingt-cinq secrétaires d'Etat ou ministres ont occupé le ministère de l'Environnement, de Robert Poujade (1971) à Nathalie Kosciusko-Morizet (2012). Même si l'intitulé de ce ministère et ses prérogatives ont évolué au cours des années, il n'en reste pas moins que les préoccupations et difficultés abordées par les différents successeurs n'ont guère changé. Faire prendre conscience aux autres ministères d'adopter de bonnes habitudes écologiques, permettre aux citoyens d'appréhender les grands enjeux actuels (...) liés à l'environnement : voici deux missions essentielles qu'ils ont à coeur de défendre. Cet ouvrage d'actualité se propose de retracer de manière chronologique et exhaustive les travaux des célèbres ministres, hommes et femmes, de gauche ou de droite, qui se sont succédés. De la création du ministère de l'impossible à l'organisation du Grenelle de l'environnement par Jean-Louis Borloo jusqu'au 2 juillet 2013 - jour où Delphine Batho est démise de ses fonctions de ministre de l'Ecologie et du Développement durable -, Michel Lamy aborde point par point les faits marquants des quarante dernières années.Une rétrospective riche pour aller plus loin dans notre connaissance de l'écologie politique et mieux appréhender l'avenir en matière d'environnement.". (shrink)

"Philosopher, c'est chercher, c'est impliquer qu'il y a des choses à voir et à dire. Or, aujourd'hui, on ne cherche guère. On revient à l'une ou l'autre des traditions, on la «défend». Nos convictions se fondent moins sur des valeurs ou des vérités aperçues que sur les vices ou les erreurs de celles dont nous ne voulons pas. Notre pensée est en retraite ou en repli. Dans ce monde où la dénégation et les passions moroses tiennent lieu de certitudes, on (...) ne cherche surtout pas à voir, et c'est la philosophie, parce qu'elle demande à voir, qui passe pour impiété."Maurice Merleau-Ponty. "Les philosophes n'ont de leçons à donner à personne. La philosophie s'arrête, en effet, où commence la certitude de savoir. La leçon inaugurale de Maurice Merleau-Ponty pour son entrée au collège de France, publiée en tête de ce recueil, est donc en son principe paradoxale. Occuper une chaire pour un professeur de philosophie, ce n'est pas transmettre à ses auditeurs des vérités acquises mais plutôt leur apprendre à poser les bonnes questions.Cet éloge de la philosophie, à l'instar des autres essais publiés sous ce titre, est ainsi frappé du sceau de l'ironie socratique. Vivant témoignage d'un homme qui a su marquer son temps sans jamais se prendre pour un maître à penser, ce texte est rédigé dans un style limpide, accessible à un large public. L'auteur nous y fait simplement saisir, souvent de manière imagée, en quoi consiste l'exercice philosophique.Ce qui fait la philosophie, c'est le mouvement qui reconduit sans cesse du savoir à l'ignorance, de l'ignorance au savoir, et une sorte de repos dans ce mouvement."Paul Klein. (shrink)

Comment redonner aux élèves l'amour de la réflexion philosophique? Ce document tente de répondre à cette question : son objectif principal est d'inciter nos apprenants à lire et à écrire. Pour ce faire, on a voulu, par une série d'exercices schématisés et d'exemples simples, mettre à l'épreuve l'expression et la faculté d'argumentation des candidats au bac. Disserter, c'est avant tout faire valoir deux aptitudes : savoir lire et écrire. Savoir lire, parce que la dissertation exige un effort de décodage ou (...) de décryptage d'un message que véhicule une affirmation ou une question. Savoir écrire, parce qu'elle requiert l'argumentation, la conceptualisation, l'expression correcte et la présentation ordonnée des idées. Les candidats trouveront ici une propédeutique simple à la dissertation en participant à une réflexion ébauchée, mais inachevée portant sur des sujets afférents aux différents thèmes du programme. Commenter un texte philosophique, c'est avant tout dialoguer avec un auteur par-delà les barrières que sont l'espace et le temps. On ne peut s'initier à la philosophie qu'en apprenant à soutenir un débat contradictoire avec des auteurs. Si, comme dit Kant, on n'apprend guère la philosophie ; on ne peut qu'apprendre à philosopher, alors la voie royale du "philosopher" c'est la fréquentation assidue des textes philosophiques. Des textes, des schémas de commentaire ainsi que des exemples complets de commentaires proposés ici devraient aider le candidat à affiner sa capacité de communication et d'élaboration conceptuelle. (shrink)

Savant à la pensée profonde, Mohammed Arkoun (1928-2010) était également un intellectuel engagé. Son analyse serrée des processus à l'oeuvre dans l'islam d'hier était indissociable de ses appels répétés à une réforme des sociétés islamiques contemporaines. Il n'a cessé de porter ce message dans les divers colloques où il était convié, y compris là où l'on ne s'attendrait guère à croiser un islamologue : à un congrès de psychanalystes lacaniens, dans des conférences sur la condition féminine... Il avait choisi de (...) consacrer les dernières années de sa vie à retravailler les textes issus de ces rencontres, qui sont ici publiés dans leur version définitive. Traitant de la nécessité de la réforme, voire de la "subversion" de l'islam, de l'ouverture lacanienne à la parole et à la "raison émergente", de la condition féminine en islam ou encore du rapprochement entre sunnites et shî'ites, ils montrent combien la pensée de Mohammed Arkoun est plus que jamais féconde pour penser notre époque. (shrink)

Dieu contre Darwin! Cette opposition, volontairement simplificatrice et provocatrice, n'a en fait guère de sens. Création et Évolution ne se situent pas sur un même plan de connaissance. D'un côté, Les sciences universelles cherchent à décrire, dans un langage rigoureux, la mécanique des origines et de l'évolution de l'Univers, de la vie et de l'homme. De l'autre, philosophies et religions offrent des buts et un autre type de recherche, celui du sens de la vie de chacun. Nous montrons que les (...) Écritures ne sont pas des livres de science, mais exclusivement religieux. La raison peut être L'alliée des deux camps. L'ouverture d'esprit aussi... Encore un livre sur le créationnisme? Pour la première fois, ce livre propose une analyse comparative détaillée de ce que disent les trois religions du Livre au sujet de la question des origines, mises en regard des traditions historiques et des connaissances scientifiques les plus actuelles. Les croyants peuvent considérer que la science décrit La mécanique choisie par le Créateur pour réaliser Sa Création! Il ne peut donc être question de la rejeter... Grâce à un chapitre de questions-réponses, il constitue aussi un guide pour comprendre rapidement et précisément la valeur des arguments en présence. Il donne aux enseignants des réponses aux questions posées par leurs élèves. Ce livre très complet, qui prône le dialogue, permettra au lecteur de se faire une idée des enjeux scientifiques, religieux, politiques, philosophiques et historiques et de choisir sa voie, vers les lumières ou l'obscurantisme. (shrink)

À la différence du sermon chrétien, le sermon juif n’est pas essentiel à la vie religieuse et le prédicateur n’a guère de statut. Il est pourtant une réalité sociale et littéraire de premier plan en Espagne. Que la philosophie ait place dans ce genre qui s’adresse à tous s’éclaire par trois choses : les textes que la liturgie amène à prendre pour occasions de la prédication ; la « reconfiguration rationaliste du judaïsme » par Maïmonide ; la résistance au prosélytisme. (...) D’où des sujets spéculatifs (création, libre arbitre, justice absolue ou dans l’intérêt public, service par crainte ou par amour, etc.), des références aux auteurs philosophiques, juifs ou non, un lexique et un type d’argumentation. Les conversions nombreuses lors des persécutions de 1391 firent apparaître la nécessité d’une prédication adaptée aux besoins du peuple. Les perspectives ouvertes par l’ Éthique à Nicomaque traduite en hébreu vers 1400 et l’exemple de la prédication chrétienne donnèrent lieu au milieu du xv e s. au programme de Joseph Ibn Shem Tov regardant le rôle du prédicateur, qui exprimait l’emprise de la philosophie sur les penseurs juifs les plus soucieux de sauvegarder la foi. La spécificité du judaïsme se désignait comme un savoir, selon deux modèles : celui, non avoué, de la scolastique chrétienne, avec une théologie au-dessus de la philosophie, et celui d’un niveau inaccessible aux autres hommes. Mais ce savoir spécifique ne se laisse guère cerner. Après 1492, des réfugiés d’Espagne dans l’Empire Ottoman tendirent à l’identifier au corpus des homélies des rabbins anciens : Jacob Ibn Ḥabib en procura le recueil, Salomon ha-Lévi en fit la théorie. L’avantage définitif pris par la kabbale de Safed à la fin du xvi e s. a-t-il pour cause l’échec de cette recherche, ou bien en va-t-il autrement? (shrink)

Les expériences de «classe inversée» apparaissent aujourd'hui prometteuses. Alors que, dans les «classes traditionnelles», on «fait cours» à l'Ecole avant d'envoyer les élèves «travailler» chez eux, dans les «classes inversées», le professeur propose aux élèves de prendre connaissance d'un exposé enregistré ou d'une séquence illustrée puis les accueille en classe pour répondre à leurs questions et les accompagner dans la réalisation d'exercices ou de projets... On comprend que ce modèle pédagogique soit particulièrement attractif : à l'ère du numérique, au moment (...) où tant de ressources documentaires sont disponibles, le professeur voit ainsi son rôle renouvelé et peut se consacrer pleinement à l'appropriation des connaissances. Mais il ne faut pas, pour autant, basculer dans la naïveté spontanéiste. Prendre connaissance d'une information ou regarder une vidéo pour en tirer quelques enseignements ne vont pas de soi et le risque existe que beaucoup d'élèves n'en profitent guère. De même, interroger le professeur pour mieux comprendre un phénomène, faire un exercice de manière autonome ou travailler en petits groupes pour résoudre un problème ne sont pas des comportements faciles à mettre en oeuvre. Etre intellectuellement actif, s'engager dans un travail et le mener à bien ne se décrète pas, cela se forme. Et, précisément, l'ouvrage d'Alain Taurisson et de Claire Herviou nous montre comment faire. Prenant appui sur des travaux scientifiques éprouvés et des expérimentations solides, présentant les références théoriques nécessaires et donnant de très nombreux exemples d'outils utilisables, les auteurs fondent une véritable «pédagogie de l'activité», garantissant pleinement l'engagement de chaque élève tant dans la prise d'information que dans l'assimilation et le réinvestissement des connaissances. Ils font ainsi de la «classe inversée» une véritable «pédagogie alternative». Au service de la réussite de toutes et tous. Et pour retrouver le bonheur d'enseigner... (shrink)

Hegel et l'Orient vise a combler une lacune : dans les cours de Berlin consacres a la Philosophie de l'Histoire et a la Philosophie de la Religion, l'Orient occupe une place considerable, mais cette enorme masse de textes n'a guere jusqu'ici retenu l'attention des historiens de la philosophie. L'auteur s'efforce tout d'abord de reperer les motifs qui ont conduit Hegel a elever a la dignite de categorie philosophique le tres ancien mythe de l'Orient et de replacer cette reconstruction historico-speculative dans (...) le cadre general de sa doctrine. Pour ce faire, l'auteur examine, a travers les textes classiques (Phenomenologie de l'Esprit, Logique et Encyclopedie), mais aussi a travers les Ecrits de jeunesse, comment Hegel est conduit a accorder a l'Orient une place importante dans les premiers cours d'Esthetique et dans les Principes de la philosophie du droit, ainsi que la maniere dont le theme est repris et developpe dans La raison dans l'histoire et dans la Philosophie de la Religion. Il examine parallelement le contexte immediat de l'histoire des idees (redecouverte de l'Orient par l'Aufklarung et le Romantisme allemand) et les raisons de l'attitude, generalement polemique, de Hegel vis-a-vis de ces courants. Il s'interroge enfin sur la valeur et les limites de l'interpretation hegelienne. En annexe est presentee la Recension que Hegel fait de la Dissertation de W. von Humboldt sur la Bhagavad-Gita - publiee en 1827 dans les Jahrbucher fur wissenschaftliche Kritik, et jusqu'alors inedite en francais - qui fournit une illustration vivante de ces themes. (shrink)

Les lecteurs de Machiavel forment une troupe nombreuse où se mêlent les philosophes et les rois, les empereurs et les tyrans. Le Prince est de toutes les oeuvres de la pensée politique la seule qui ait durablement accroché l'intérêt des hommes de gouvernement : Charles-Quint en avait fait un de ses livres de chevet, Frédéric II s'efforça de le réfuter, Napoléon voulut qu'il fût dans ses bibliothèques successives, Mussolini en écrivit une préface. Staline l'annota. Hitler dit l'avoir lu et relu. (...) Du côté des écrivains et philosophes, la liste est longue et prestigieuse : Bodin, Bacon, Marlowe, Spinoza, Montesquieu, Rousseau, Hegel, Nietzsche... Mais qu'y a-t-il donc dans ce livre ambigu, écrit avec brio et semé de contradictions? Pour tenter d'y voir clair, Philippe Bénéton mène une vaste enquête sur l'art d'écrire du Florentin : des explications de texte serrées, une analyse systématique des sources, la confrontation du témoin Machiavel avec l'histoire de son temps. D'étape en étape, les brouillards se dissipent. Machiavel apparaît comme un maître dans l'art de la rhétorique. Quant à son intention profonde, il s'avère qu'elle n'est guère au diapason de ce que dit la doxa contemporaine. Il y avait une énigme Machiavel : voilà sa solution machiavélique. (shrink)

"Cet ouvrage propose de souligner le passage de l’être à la lettre en mettant l’accent sur la rupture avec l’ontologie. Il décrit le mouvement allant de l’un à l’autre dans une sorte de « séparation liante » (AHN, p. 185) qui n’implique guère de reniement – ni d’un côté ni de l’autre. Il ne propose pas de synthèse, mais une autre distribution d’accents. Dans un premier temps, l’auteur s’interroge : cette façon de penser conduit-elle Levinas « hors du champ de (...) la philosophie »? Puis il met Levinas « à l’épreuve de l’autre », en le confrontant – toujours à partir de la perspective judaïque – à des auteurs tel que Rosenzweig sur les questions de l’éducation, Meschonnic sur la modalité du sacré, Blanchot sur l’être Juif, Janicaud au sujet du tournant théologique qu’il aurait imprimé à la phénoménologie, ou encore Benny Lévy sur l’attachement marqué de Levinas au « grec », à savoir à la philosophie. Toutefois, l’originalité de l’ouvrage réside dans la comparaison à des auteurs beaucoup moins connus dans notre espace européen : à Leibovitz pour lequel le judaïsme est une « religion revendicative », assignant l’humain aux commandements ; à Israël Salanter – fondateur du Moussar à Kovno, en Lituanie ; au rav Soloveitchik sur la question de la halakha. Mais aussi à un penseur étonnant et tonique, Daniel Epstein qui nous a livré, en hébreu, une présentation magistrale, précise et en nuances."-- page 4 de couverture. (shrink)

"Qu'est-ce que le droit?" est peut-être la plus essentielle des problématiques auxquelles les juristes doivent répondre. Or peu de questions touchant à l'homme et aux sociétés ont suscité des réponses aussi diverses et parfois antagonistes que "Qu'est-ce que le droit?". Dans le vaste paysage des théories juridiques, il est difficile de savoir avec précision ce qu'est le droit. Faut-il dès lors se résigner à ne jamais disposer d'un objet-droit homogène et stable, dont l'identité serait finement établie et les frontières nettement (...) tracées? Pour étudier le droit, il importe pourtant de connaître ses spécificités parmi les différents modes de régulation sociale, cela afin de délimiter le champ des normes juridiques et donc circonscrire et borner l'objet d'étude. La définition du droit exposée dans la première partie de ce livre est une définition lexicographique, une définition scientifique. Il s'agit de constater ce qu'est le droit, quelles sont ses propriétés, au terme d'une enquête objective et empirique, excluant tout jugement subjectif et toute proposition personnelle. Comme la religion romaine qui accueillait dans son Panthéon tous les dieux grecs et étrusques, la théorie syncrétique réunit toutes les définitions du droit actuellement en vigueur dans la pensée juridique. Dans ce cadre, les diverses théories du droit ne sont plus des concurrentes, mais des associées. Elles ne s'opposent plus, mais se complètent. Ensuite, en appliquant les critères de juridicité ainsi recensés à une norme donnée, on peut mesurer son niveau de force juridique sur l'échelle de juridicité. Cette échelle, expliquée et expérimentée dans la seconde partie du livre, permet d'interroger les dimensions du droit. Or son application à de multiples formes de normativité indique que, dans le monde des normes sociales, les normes fortement juridiques côtoieraient les normes moyennement juridiques et les normes faiblement juridiques. En revanche, il ne semble guère exister de normes sociales non juridiques - les différences entre normes seraient de degré et non de nature. Ainsi l'échelle de juridicité invite-t-elle à retenir une conception graduelle du droit et un panjuridisme modéré. L'intérêt de cette nouvelle forme de rationalité de la pensée juridique est d'autoriser le juriste à s'ouvrir à tout type de normes sociales tout en sauvegardant l'autonomie conceptuelle du droit. (shrink)

La pratique du copier-coller chez les étudiant.e.s est assimilée à du plagiat et la réponse apportée par l’institution se résume à « surveiller et punir ». Cette pratique mérite cependant d’être interrogée dans le cadre des littératies universitaires par rapport à la nécessaire prise en compte des littératies numériques. Le fait qu’elle soit conçue comme une « méconduite » d’un point de vue déontologique est à comprendre par rapport à un cadre normatif qui en appelle à l’honnêteté académique et institue (...) l’auteur et les sources comme des composantes essentielles des écrits de savoirs, sans guère en expliciter les enjeux. Comment penser le copier-coller et qu’en faire? En quoi peut-on passer de l’inacceptable au didactisable, et que prendre en compte? Dans la perspective d’une réflexivité critique dans le champ des littératies universitaires, nous proposons des éléments de contextualisation qui permettent de problématiser le copier-coller, en tant que geste d’écriture, en tant qu’objet de débats, et de manière à mieux outiller les étudiant.e.s face aux attentes universitaires et en termes de compétences littéraciques en général. Nous nous intéressons à la réception du copier-coller, à l’énonciation par copier-coller et aux confusions qui entourent les attentes à l’égard des écrits des étudiant.e.s. Le contexte est compris comme un cadre interprétatif qui sert à construire un objet didactique en tant que tel. (shrink)

The reception of Avicenna by medieval Jewish readers presents an underappreciated enigma. Despite the philosophical and scientific stature of Avicenna, his philosophical writings were relatively little studied in Jewish milieus, be it in Arabic or in Hebrew. In particular, Avicenna's philosophical writings are not among the “Hebräische Übersetzungen des Mittelalters” – only very few of them were translated into Hebrew. As an author associated with a definite corpus of writings, Avicenna hardly existed in Jewish philosophy in Hebrew. Paradoxically, however, some (...) of Avicenna's most distinctive ideas were widely known and embraced by Jewish philosophers. This is the phenomenon that we dub Avicennian knowledge without Avicenna. In contrast with the philosophical treatises, Avicenna's medical writings were widely and intensively studied by Jews, especially in Hebrew, and remained influential until at least the seventeenth century. The present article presents a comprehensive picture of Avicenna's reception within medieval Jewish cultures in both Arabic and Hebrew and tries to explain the Jews’ complex attitude to Avicenna.La réception d'Avicenne par les érudits juifs médiévaux présente une énigme dont on n'a pas encore pris toute la mesure. Malgré la grande stature scientifique et philosophique d'Avicenne, ses écrits philosophiques ont été peu connus des savants juifs, que ce soit en arabe ou en hébreu. Ils n'ont guère fait partie des “Hebräische Übersetzungen des Mittelalters” – peu seulement ont été traduits en hébreu. En tant qu’auteur associé à un corpus de textes, Avicenne n'existe presque pas dans la philosophie juive en hébreu. Paradoxalement cependant, certaines des idées les plus caractéristiques d'Avicenne étaient bien connues et acceptées par des philosophes juifs. Nous appelons ce phénomène savoir avicennien sans Avicenne. Contrairement aux écrits philosophiques, les ouvrages médicaux d'Avicenne, eux, étaient lus et utilisés par les juifs, notamment en traductions hébraïques, et ce jusqu'au xviie siècle. Cet article présente un tableau général de la réception d'Avicenne, en arabe et en hébreu, dans les différentes cultures juives et il tente d'expliquer l'attitude complexe des savants juifs vis-à-vis d'Avicenne.Send article to KindleTo send this article to your Kindle, first ensure [email protected] is added to your Approved Personal Document E-mail List under your Personal Document Settings on the Manage Your Content and Devices page of your Amazon account. Then enter the ‘name’ part of your Kindle email address below. Find out more about sending to your Kindle. Find out more about sending to your Kindle. 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A prominent view of psychopathic moral reasoning suggests that psychopathic individuals cannot properly distinguish between moral wrongs and other types of wrongs. The present study evaluated this view by examining the extent to which 109 incarcerated offenders with varying degrees of psychopathy could distinguish between moral and conventional transgressions relative to each other and to nonincarcerated healthy controls. Using a modified version of the classic Moral/Conventional Transgressions task that uses a forced-choice format to minimize strategic responding, the present study found (...) that total psychopathy score did not predict performance on the task. Task performance was explained by some individual subfacets of psychopathy and by other variables unrelated to psychopathy, such as IQ. The authors conclude that, contrary to earlier claims, insufficient data exist to infer that psychopathic individuals cannot know what is morally wrong. (shrink)

Les contributions de Mill à la logique ont exercé une influence décisive sur la deuxième moitié du XIX e siècle. La discussion de sa théorie de l’induction a servi de repoussoir à la constitution de la pensée de nombreux philosophes et logiciens, de William Whewell à Charles Peirce. Au nom d’une conception de la loi comme habitude, ce dernier rejette le principe d’uniformité du cours de la nature, se distinguant fermement du nominalisme millien. Le présent article entend montrer que paradoxalement, (...) via une discussion de la sémiotique épicurienne, Peirce se trouve en définitive reconduit à une conception fondée sur les classes naturelles qui n’est guère éloignée de la solution de Mill lui-même. (shrink)

Is consistency the sort of thing that could provide a guide to mathematical ontology? If so, which notion of consistency suits this purpose? Mark Balaguer holds such a view in the context of platonism, the view that mathematical objects are non-causal, non-spatiotemporal, and non-mental. For the purposes of this paper, we will examine several notions of consistency with respect to how they can provide a platon-ist epistemology of mathematics. Only a Gödelian notion, we suggest, can provide a satisfactory guide to (...) a platonist ontology. Is consistency the sort of thing that could provide a guide to mathematical ontology? If so, which notion of consistency suits this purpose? Mark Bala-guer holds such a view in the context of platonism, the view that mathematical objects are non-causal, non-spatiotemporal, and non-mental. Balaguer's version of Platonism, Full-Blooded Platonism (FBP), is the view that "there are as many abstract mathematical objects as there could be-i.e., there actually exist abstract mathematical objects of all possible kinds" (Balaguer, 2017, p. 381). He continues: Since FBP says that there are abstract mathematical objects of all possible kinds, it follows that if FBP is true, then every purely mathematical theory that could be true-i.e., that is internally consistent-accurately describes some collection of actually existing abstract objects. Thus it follows from FBP that in order to acquire knowledge of abstract objects, all we have to do is come up with an internally consistent purely mathematical theory (and know that it is internally consistent). (Balaguer, 2017, p. 381) * To be published in 43rd International Wittgenstein Symposium proceedings. (shrink)

« Le présent article voudrait éclairer le paradoxe sous-jacent à l’idée d’une clinique du social. À première vue, en effet, l’orientation clinique est synonyme d’attention à l’individuel, au singulier, à l’unique, tandis que le social désigne plutôt des aspects collectifs, génériques, réitérés. De sorte que l’oxymore du clinique-social ne semble guère avoir de pertinence. Pourtant, force est de constater, depuis une trentaine d’année, une diffusion importante du terme de clinique dans les sciences humaines et sociales. Comment rendre compte d’une telle (...) inflation? En fait, la diffusion de l’expression de clinique dans ces disciplines a commencé au début du xx e siècle. D’ambition surtout informative, l’article examine successivement comment la psychologie clinique a pu revendiquer une extension sociale, puis comment ont pu naître et se légitimer les projets, plus ou moins autonomes et indépendants, d’une sociologie et d’une anthropologie clinique. Il questionne enfin certains enjeux épistémologiques d’une telle démarche. ». (shrink)

Ethics teaching in engineering can be problematic because of student perceptions of its subjective, ambiguous and philosophical content. The use of discipline-specific case studies has helped to address such perceptions, as has practical decision making and problem solving approaches based on some ethical frameworks. However, a need exists for a wider range of creative methods in ethics education to help complement the variety of activities and learning experiences within the engineering curriculum. In this work, a novel approach is presented in (...) which first-year undergraduate students are responsible for proposing ethics education activities of relevance to their peers and discipline area. The students are prepared for the task through a short introduction on engineering ethics, whereby generic frameworks for moral and professional conduct are discussed, and discipline and student-relevance contexts provided. The approach has been used in four departments of engineering at Imperial College London, and has led to the generation of many creative ideas for wider student engagement in ethics awareness, reflection and understanding. The paper presents information on the premise of the introductory sessions for supporting the design task, and an evaluation of the student experience of the course and task work. Examples of proposals are given to demonstrate the value of such an approach to teachers, and ultimately to the learning experiences of the students themselves. (shrink)

The recent development and growth oforganic livestock farming and the relateddevelopment of national and internationalregulations has fueled discussions amongscientists and philosophers concerning theproper conceptualization of animal welfare.These discussions on livestock welfare inorganic farming draw on the conventionaldiscussions and disputes on animal welfare thatinvolve issues such as different definitions ofwelfare (clinical health, absence of suffering,sum of positive and negative experiences,etc.), the possibility for objective measuresof animal welfare, and the acceptable level ofwelfare. It seems clear that livestock welfareis a value-laden concept and (...) that animalwelfare science cannot be made independent ofquestions of values and ethics. The questioninvestigated here is whether those values thatunderpin organic farming, in particular, alsoaffect the interpretation of livestock welfare,and, if so, how. While some of the issuesraised in connection with organic farming arerelatively uncontroversial, others are not. Theintroduction of organic farming values seems tointroduce new criteria for what counts as goodanimal welfare, as well as a different ethicalbasis for making moral decisions on welfare.Organic farming embodies distinctive systemicor communitarian ethical ideas and the organicvalues are connected to a systemic conceptionof nature, of agriculture, of the farm, and ofthe animal. The new criteria of welfare arerelated to concepts such as naturalness,harmony, integrity, and care. While the organicvalues overlap with those involved in theconventional discussion of animal welfare, someof them suggest a need to set new prioritiesand to re-conceptualize animal welfare – forexample, with respect to ``naturalness,'''' inrelation to the possibilities for expression ofnatural behavior and in relation to animalintegrity as a concept for organismic harmony.The organic perspective also seems to suggest awider range of solutions to welfare problemsthan changes in farm routines or operations onthe animals. The systemic solutions include thechoice and reproduction of suitable breeds,changes in the farm structure, and changes inthe larger production and consumption system – including consumer perceptions andpreferences. But the organic values may alsocall for sacrifices of individual welfare in aconventional sense in order to advance welfarefrom the perspective of organic farming.Whether this is good or bad cannot be decidedwithout entering into an inquiry and discussionof the values and ethics involved. (shrink)

E. J. Lowe; Indicative and counterfactual conditionals, Analysis, Volume 39, Issue 3, 1 June 1979, Pages 139–141, https://doi.org/10.1093/analys/39.3.139.

This new translation presents the _Analects_ in a revolutionary new format that, for the first time in any language, distinguishes the original words of the Master from the later sayings of his disciples and their followers, enabling readers to experience China's most influential philosophical work in its true historical, social, and political context.

Universal access to health care is still a dream rather than a reality in the United States. This is partly because a rule of rescue, by impelling us to help people in need, urges us to ignore the limits of our health care policies wherever those limits would adversely affect a given individual. As the rule of rescue undermines whatever limits we set on health care entitlements, it can thwart the cost containment so essential to expanding access. Rather than accept (...) unlimited expense, we have thus far declined to universalize health care. The situation is exacerbated by an economic insulation shielding patients and physicians from the costs of care, prompting both to regard health care as free, an unlimited right. To reverse this costly entitlement mentality and place reasonable limits on rescue, patients must exercise greater personal responsibility for the costs of their care by directly experiencing some of the economic consequences of their health care decisions. Several mechanisms are available to accomplish this goal without posing economic barriers to needed care or penalizing people for becoming ill. Keywords: Clinton health plan, rationing, rule of rescue CiteULike Connotea Del.icio.us What's this? (shrink)

Short-term or working memory provides temporary storage of information in the brain after an experience and is associated with conscious awareness. Neurons sensitive to the multiple stimulus attributes comprising an experience are distributed within many brain regions. Such distributed cell assemblies, activated by an event, are the most plausible system to represent the WM of that event. Studies with a variety of imaging technologies have implicated widespread brain regions in the mediation of WM for different categories of information. Each kind (...) of WM may thus be expected to involve many brain regions rather than a local, uniquely dedicated set of cells. Neurons in a distributed “cell assembly” may be self-selected by their temporally coherent activations. The process by which this fragmented representation of the recent past is reassembled to accomplish essentially automatic and reliable recognition of a recurrent event constitutes an important problem. One plausible mechanism to achieve the identification of past with previous events would require that the representational system mediating WM must coexist in spatial extent and somehow overlap in temporal activation with cell ensembles registering input from subsequent events. The detection of such a postulated mechanism required an experimental approach which would focus upon spatial patterns of coherent activation while information about different events was stored in WM and retrieved, rather than focusing upon the temporal sequences of activation in localized regions of interest. For this purpose, the familiar delayed matching from sample task was modified. A series of information-free flashes, or “noncontingent probes,” was presented before an initial series of visual information items, the Priming Sample, which were to be held in WM during a Delay Period. A second series of visual information items were then presented, the Matching Sample. The task required detection of any item in the second series which had beenabsentfrom the initial series. Thirty such trials with a particular category of visual information constituted a single task. Several DMS tasks with this standardized design, but with different categories of visual information, were presented within each test session. The information categories included letters of the alphabet, single digit numbers, or faces from a school yearbook. Event-related potentials , were computed from 21 standardized electrode placements, separately for information-free probes and for information items in each interval of the trials within a task. Because each electrode is particularly sensitive to coherent activation of neurons in the immediately underlying brain regions, topographic maps were constructed and interpolated across the surface of the scalp. The momentary fluctuations of the resulting voltage “landscapes” throughout the task were then subjected to quantitative analysis. Distinctive landscapes sometimes persisted for prolonged periods, implying sustained engagement of very large populations of neurons. “Difference landscapes” were constructed by subtraction of topographic maps evoked by noncontingent probes during the Delay Period from maps of probe ERPs before the presentation of the initial information in the Priming Sample. Such probe difference landscapes displayed recurrent high similarity to momentary landscapes elicited during subsequent presentation of the information items in the Matching Sample. It seemed as if the distributed cell assembly continuously engaged by mediation of WM of the diverse attributes of the initial stimuli was being dynamically compared to the ensembles engaged by registration of the subsequent stimuli. Spatial Principal Component Analysis was applied to the sequences of momentary voltage landscapes observed throughout trials of each task. This method sought a small number of spatial patterns with which these large sets of inhomogeneous spatial distributions of voltage could be reconstructed. This is the spatial analog of the reconstruction of local ERPs by temporal principal components, as often described previously. Five Spatial Principal Components were found which accounted for about 90% of the total variance of voltage across the surface of the scalp throughout every task. Theloadings,or distinguishing topographic features, of these SPCs, were highly similar during every cognitive task for every subject. However,factor scores,or relative average contribution to the overall voltage distributions, of the different SPCs varied substantially among subjects between the tasks and momentarily within successive intervals of each task. These five SPCs may reflect coherent activation of huge distributed ensembles of neurons which comprise independent but interacting functional brain subsystems. These subsystems may correspond to basic resources available to individuals for allocation to mediate conscious evaluation of information during cognitive activity, providing a filter to bind together fractionated representations of the past to evaluate the present. (shrink)

While agreeing with Poteat that the modern Western culture has gone awry in a humanly destructive way, the paper contends tha the culprit was not, as Poteat claims, Enlightenment critical philosophy, but the materialistic values of the bourgeois form of life and the puritanical view of knowledge and the naturalistic worldview that they generated. Accordingly, the solution proposed is not Poteat's unreflected experience and commonsense worldview but a shift to a humanistic culture-generating stance and a critical humanistic philosophy.

The purpose of the article is to challenge widely accepted views of the relationship among rationality, morality, and prudence. It contends that we cannot understand either the rational or the moral enterprise without a correct philosophical view of the human self, and that such a view of the self is impossible without taking account of the rational and the moral enterprises themselves. The paper concludes that the moral point of view is anchored in the nature of selfhood so that one (...) can be neither rational and immoral nor prudent and immoral. (shrink)

The meaning of the word philosophy, “love of wisdom,” the dominant interest of Socrates, the developments of Greek philosophy in Epicureanism and Stoicism, Kant's reliance on the practical reason as a clue to reality—all justify the direction of attention in this essay from the abstract theoretical to the concrete practical aspects of thought. Not that the two can or ought to be separated from, or opposed to one another; for human personality is a unity, and theory and practice must act (...) and react the one on the other. The familiar saying: “More harm is wrought for want of thought than even want of heart,” indicates that in moral activity under-standing of consequences is no less necessary than goodness of intention or motive. The preacher who declared that he was an Agnostic in mind, and a Christian in heart, if he really knew himself and was not deceiving himself with a rhetorical phrase, was in a perilous and unsatisfactory state of mental equilibrium. (shrink)

Is it possible to say anything on the well-worn theme of human freedom or unfreedom which has not been ahready better said by someone else before us? It may be doubted; yet it is always worth while to see whether we cannot at least set what is perhaps already familiar to us in a fresh light and so come to a clearer comprehension of our own meaning. This, at any rate, is all that will be attempted in these pages; I (...) have spoken in an earlier essay of the “practical situation” in which we find ourselves whenever we have to make a decision as involving indetermination , and my purpose is simply to make it plainer to myself, and so incidentally perhaps to a reader, what I mean by such an expression. I shall start, then, by adopting what we may perhaps agree to call a phenomenological attitude to the subject; that is, I will try to describe the facts in a way which anyone who recalls occasions when he has been driven to take a decision will recognize as faithful to his experience, without imparting into the description any element of explanatory speculative hypothesis. The description is meant to be one which will be admitted to be true to the “appearances,” independently of any theory about the “freedom of the will”—to describe correctly that which it is the object of all such theories to explain. (shrink)