The COVID-19 pandemic revealed the far-reaching significance of religion in shaping human interaction within social crises. Efforts to slow down the spread of coronavirus prompted different national governments, including the Federal Government of Nigeria to restrict large density gatherings, enforce lockdowns and promote social distancing, which were largely resisted initially. Organised religion may have influenced citizens’ compliance with government directives for curbing the pandemic. Focussing largely on providing economic assistance to people in need, it may have missed out on the (...) reason for recourse to faith. One outcome of the COVID-19 pandemic was the need to understand the application of religious faith in explaining epidemics and health crises. This work predominantly relies on data from secondary sources (library research and internet materials). Just as it critically investigates Christian-Muslim responses to the COVID-19 pandemic, it seeks also to justify reliance on religion during a health emergency. By the evaluative method of philosophy, we show that although the pandemic triggered dread of annihilation, it brought in its wake a search for ontological meaningfulness. This study therefore argues that Nigerians turned to religion to meet the deep-seated, individual need for meaningfulness (‘survivability’) that is primary to the need of soul and body, which includes material donations by organised religious entities. The primacy of fulfilling this need precedes sociality both ontologically and epistemologically because meaningfulness is an inalienable property of individuality.Contribution: This work presents religion as a rationally defensible need that is fundamentally rooted in individual human nature, even in a pandemic; religion pertains to meaningfulness, which counters human fear of annihilation and meaninglessness. (shrink)

Deux cours. Les deux derniers professés par Emmanuel Lévinas en Sorbonne, durant l'année universitaire 1975-7976. Deux cours qui sont comme une glose méditative autour de quelques mots : Dieu, la mort, le temps. En ouverture, la mort et le temps. Pour la première fois, ces deux notions qui parcourent l'œuvre entière du philosophe sont longuement explicitées. Parallèlement, Lévinas renoue avec sa recherche sur le mot Dieu, inversant les termes du diagnostic heideggerien : lorsque la philosophie a confondu, dès son (...) origine, Dieu et l'être, ce n'est pas tant le second qui a été oublié, c'est d'abord le premier qui a été éclipsé. La tâche de la pensée revient alors à libérer Dieu de l'emprise métaphysique. Au final, ces deux textes éclairent sous un autre jour et à partir d'un angle nouveau trois des thèmes majeurs de la réflexion d'Emmanuel Lévinas. Mais ils reviennent aussi, au gré d'une parole vagabonde, sur d'autres notions fondamentales de l'œuvre : la responsabilité, Autrui, la patience, le Dire, la transendance, le témoignage... (shrink)

Thomas Sheehan’s attack on my book Heidegger, l’introduction du nazisme dans la philosophie, addressed neither the book’s topic nor its arguments. He instead highlighted a few isolated details in a sophistic and biased fashion. Moreover, his exposition was interspersed with ad personam insults not typically found in philosophical or scientific discussions. Although I had hitherto resolved not to respond to personal attacks, I owe it to the memory of Johannes Fritsche, who was also attacked by Sheehan, to take my turn (...) to speak and to thereby pay intellectual tribute to Professor Fritsche. The article returns to the interpretation of Being and Time and analyzes the meaning and connotations of Heidegger’s use of the German term Bodenlosigkeit. The key methodological issue concerns the need to study the semantic, historical, and political context of concepts instead of hiding these issues by reducing everything to a battle between dogmatic positions. (shrink)

La 4ème de couv. indique : "Avec "Hors sujet", Emmanuel Levinas revient et approfondit sa réflexion sur le noyau dur de sa philosophie : la relation avec l’Autre. Méditation superbe qui entraîne vers l’analyse des "Droits de l’homme et droits d’autrui", une approche singulière du "Langage quotidien" et de la "rhétorique sans éloquence", ou encore de "La Transcendance des mots". En chemin, le philosophe retrouve la trace de ceux auprès desquels il a fortifié sa propre pensée – Merleau-Ponty, Jankélévitch, (...) Leiris, mais aussi Martin Buber, Franz Rosenzweig ou Jean Wahl. Une magistrale leçon de philosophie.". (shrink)

" Le besoin d'évasion écrit Emmanuel Lévinas, nous conduit au cœur de la philosophie. Il nous permet de renouveler l'antique problème de l'être en tant qu'être... " C'est dore que, dans ce texte, il choisit - à la faveur d'un thème fortement heideggerien - d'aller à la rencontre des questions qui, toujours, ont guidé sa quête : le besoin d'évasion n'est-il pas le propre d'un être fini? N'aspire-t-il pas à franchir les limites de l'être plutôt qu'à le fuir? Et (...) pourquoi l'être aurait-il besoin de sortir de soi? Sur tous ces points, la méditation d'Emmanuel Lévinas s'affirme ici souveraine et féconde. A s'y engager, tout lecteur se rapprochera de la vérité de son destin au cœur d'une modernité tragique et opaque. (shrink)

Ezumezu, a prototype African logic, developed by Jonathan Chimakonam as a framework which mediates thought, theory and method in the African place, is according to him, extendable and applicable in places non-African too. This seems to underscore the universal character of the logic. I interrogate, in this piece, the logic to see if it truly mediates thought, theory and method in Yorùbá ontology on the one hand, and process ontology on the other hand. Through critical analysis, I discern that each (...) of these thought systems operate beyond the principles of classical logic and this is one of the factors that have vitiated their appreciation and comprehension. Upon critical reflection, however, these thought systems seem to follow the principles of Ezumezu logic hence my aim – to disclose how the logic undergirds theory and method for each of those systems. Keywords: African Philosophy, Ezumezu Logic, Jonathan Chimakonam, Process Ontology, Yorùbá Ontology. (shrink)

Contribution for the Nordic Journal of Aesthetics' Special Issue no. 30 on "The Changing Ontology of the Image". The image’s power is a power of appearing without fully being what it allows to appear. In its strange relationship to what is lacking, the image also and simultaneously displays a remarkable excess—a phenomenal excess.

In his plea for consensual democracy in Africa, Kwasi Wiredu recommends unanimity about what is to be done, not what ought to be done, or unanimity on action rather than unanimity of values, beliefs and opinion. I caution the use of this procedural instrument by showing that some issues are so value-laden that a group decision cannot be value-neutral. It may sometimes be more productive to entertain value differences to keep them from going underground and becoming dangerous. However, the ability (...) to locate some common interest or ground seems to be crucial for such value confrontation. (shrink)

Dans les débats sur le transhumanisme et ses rapports avec le post-humanisme, devons-nous admettre un horizon de perfectibilité susceptible de faire l’unanimité et capable de donner sens au travail engagé aux yeux de tous? Cela semble, de prime abord, bien difficile à défendre. En effet, les idées sur la perfectibilité humaine sont nombreuses et leur cohérence d’ensemble n’est pas avérée. Il apparaît indispensable, en tout état de cause, de prendre en compte la dimension sociale du « progrès » auquel l’humanité (...) est en droit d’aspirer. Les références au bonheur, à la liberté de choix, à l’épanouissement individuel ne sont pas purement individuelles ; en effet, leur concrétisation ou leur échec est toujours tributaire de relations sociales et de l’organisation collective. Du fait de l’emprise des normes de concurrence et des normes de réputation et de conformité, il est difficile de considérer l’amélioration individuelle de « capacités » ou facultés comme un gage d’épanouissement, de satisfaction ou de vie réussie. Ainsi, nous devons aborder la relation de l’individu à la société, dans le contexte des débats sur le post- et le transhumanisme, en conservant le cadre de référence de la perfectibilité sociale, en prenant acte de l’emprise d’une perspective naturaliste incomplète. (shrink)

This work studied the Anioma Healing Ministry of the late prophet Eddy Okeke. The aim is to investigate the structure, demography, beliefs and practices of the ministry. The study adopts a qualitative phenomenological research design and historiographical method for data analysis. Personal interviews form a primary source of data collection, whilst the secondary sources include library and Internet resources. The study found that Okeke’s ministry was not organised or administratively structured like some of the well-established churches or ministries. Because the (...) ministry was structured after African traditional religion, it also held similar beliefs. The study also found that most of the practices of Okeke’s healing ministry were reflected in its belief system, and adherents to the ministry included the rich and the poor, men and women. It was also discovered that overzealous and excessive belief in Okeke’s magical and miraculous powers promoted him more than his actual spiritual deeds. Many who became disloyal to him or who opposed his interfused religiocultural practices suffered open attacks from him. Although now dead, this ministry still flourishes and Okeke’s spiritual powers continue to be held in high esteem.Contribution: Okeke’s ministry has given the world’s independent ministries a new socioreligious mentality and intellectual framework. This is, without a doubt, the only ministry constructed in the same way as African traditional religion and Christianity. As a result of the foregoing, the HTS Teologiese Studies journal will consider this article worthy of publication in their prestigious journal because it contributes to a greater understanding of the world’s emerging religious groups. (shrink)

Dans ses cours sur la théologie protestante, donnés à Bonn entre 1932 et 1933, Karl Barth engage une confrontation magistrale avec Hegel, la « confiance en soi » de la pensée humaine et « l’événement de la raison » qui sont au centre de cette œuvre. Hegel, mieux que les théologiens, fut aussi le penseur de la majesté, de la seigneurie de Dieu, mais il ne conçut pas, au centre de la vérité, « l’inconcevable de Dieu ».

Historiquement, le terme de style n’est pas un concept philosophique et est seulement une catégorie ambiguë et indéterminée permettant de classer les différents types de parole. Or, il est étonnant que la philosophie de la vie de Dilthey, Husserl et Heidegger se soit réapproprié ce terme qui ne fige plus le réel quand on le comprend comme une catégorie issue du monde de la vie. Pour la phénoménologie, comme méthode et non comme école, le style se donne de lui-même comme (...) l’identité d’une vie fluente, comme une identité dans le devenir-autre. La mise entre parenthèses de l’histoire du terme et de toutes les disciplines qui lui sont liées est ce qui permet de mettre en lumière la dimension originairement intuitive du style. Ce retour au style comme phénomène est ce qui peut rendre possible et fécond le dialogue entre la philosophie d’une part et la rhétorique, la stylistique, l’histoire des sciences, le commentaire littéraire, l’histoire de l’art, etc., d’autre part. Une phénoménologie du style vit de ce double ancrage empirique et transcendantal. (shrink)

_A Companion to Buddhist Philosophy_ is the most comprehensive single volume on the subject available; it offers the very latest scholarship to create a wide-ranging survey of the most important ideas, problems, and debates in the history of Buddhist philosophy. Encompasses the broadest treatment of Buddhist philosophy available, covering social and political thought, meditation, ecology and contemporary issues and applications Each section contains overviews and cutting-edge scholarship that expands readers understanding of the breadth and diversity of Buddhist thought Broad coverage (...) of topics allows flexibility to instructors in creating a syllabus Essays provide valuable alternative philosophical perspectives on topics to those available in Western traditions. (shrink)

La pensée d'Emmanuel Lévinas a d'emblée été connue des philosophes et des universitaires, dès son premier ouvrage, La théorie de l'intuition chez Husserl, en 1930. Avec " Totalité et Infini " (en l963), il fut reconnu comme un innovateur puissant et originel pour son développement de la phénoménologie. Pourtant, plus récemment, l'immense intérêt du public pour Lévinas s'est déplacé, plutôt, vers les conséquences ou les marges de son projet initial. Ce déplacement a sa légitimité, prouvant au moins la pertinence (...) politique et religieuse de la parole la plus conceptuelle. Mais il nous a semblé aussi légitime, voire urgent, de restituer l'enjeu original de l'initiative de Lévinas : poursuivre la phénoménologie de Husserl, non pas en la déployant vers la question de l'être (comme le fit Heidegger), mais en lui assignant l'éthique comme philosophie enfin première. Bref, Lévinas fut d'abord un phénoménologue et apparaît aujourd'hui de plus en plus comme tel. Cinq textes inédits ou difficiles d'accès de Lévinas et treize études de phénoménologues ou d'historiens de la philosophie moderne permettent, ici, d'évaluer quel apport intime unit Lévinas au nouveau commencement que Husserl entreprit de donner à la philosophie. J.- L. M. (shrink)

¿Qué es lo más básico en el hombre? Aquello que puede resistir, sin quebrantarse, aun en un campo de concentración. Esto sólo sucede con la verdadera vida interior, que no es un pensamiento piadoso o revolucionario, sino la obligación de amparar toda la humanidad del hombre en el camarote, expuesto a todos los vientos de la conciencia.

Entendiendo la teología política como aquellos actos y conceptos políticos en los que subyace un resto que los sobrepasa y que los vincula con una dimensión que reside más allá de lo humano, el objetivo de este artículo es analizar los avatares de este concepto desde la matriz de la tradición judía. Es por ello que se intentará realizar un corrimiento y una relectura de los debates modernos de la teología política cristiana y la secularización desde el judaísmo. Adentrándonos también (...) por los caminos de la mística judía, nuestro objetivo es comprender de qué manera se produce un fenómeno inverso al de la así llamada secularización, por el cual los conceptos políticos se mueven a la esfera de lo divino y no al inverso. Para conseguir demostrar esta idea, se retomarán las concepciones angelológicas del judaísmo así como, principalmente, la idea antropomórfica de la cábala, buscando construir otra forma de leer nuestra realidad política, entendiéndola como aquello que constituye un “pálido reflejo”, o una “huella residual”, de las formas políticas divinas en este mundo. (shrink)

Does colonialism have long-term effects on political stability? This question is addressed in a study of India’s Naxalite insurgency, a Maoist rebellion characterized by its left-wing proponents as having roots in the colonial period. The article highlights three mechanisms linking colonialism with contemporary Naxalite violence—land inequality, discriminatory policies toward low-caste and tribal groups, and upper-caste-dominated administrative institutions. It analyzes how the degree of British influence relates to Naxalite conflict in 589 districts from 1980 to 2011. A positive association is found (...) between British influence and the strength of the Naxalite rebellion across all of India, within both the “Red Corridor” region and former princely states. The results are robust to a coarsened exact matching analysis and a wide array of robustness checks. The findings call into question whether the supposedly beneficial administrative and institutional legacies of colonialism can be evaluated without reference to their social costs. (shrink)

Les Fermenta cognitionis, mais surtout les Leçons de 1833, permettent de mesurer l’ampleur et la variété thématiques de la lecture de Boehme opérée par F. von Baader. En plein accomplissement de l’idéalisme allemand, Baader trouve chez le « cordonnier de Görlitz » les munitions spéculatives nécessaires pour lui opposer un « réalisme transcendantal » puissant et pleinement chrétien. C’est dans la compréhension, ardue mais salutaire, du juste rapport de la manifestation de l’être à sa médiation intérieure, que Baader pense découvrir (...) l’apport le plus excellent de Boehme à une philosophie théologique. (shrink)