Cybernetics has fallen prey to snobs and journalists, who, in dealing with it, tend to mix myth with science. In this study we shall try to sift out the chaff, which a regrettable sensationalism has needlessly mixed with the good grain. Concentrating our attention on the rational bases and some of the lines of force of this new field of study, we shall try to eliminate the element of fable, but we shall not prohibit ourselves from opening windows on any (...) perspectives that seem reasonable.The notion of “information,” cornerstone of cybernetics, sheds light on the theory of knowledge. What is science, indeed, but an interpretation, which tries to be objective, of the flood of signals with which the universe submerges us? A Protean notion, it permits us to discover a certain unity among the most disparate phenomena. But it is a dangerous notion, too, because of the multiplicity of senses one may give to it. (shrink)

Les divers lieux et aspects d'un paysage riche et changeant, mais essentiellement connexe, sont, pour le mathématicien, une métaphore de l'intelligence. Les deux conceptions contradictoires, une sorte de fractal et une belle variété, font qu'il est nécessaire de faire appel à une multiplicité de points de vue pour faire sentir la nature des mathématiques. C'est le choix qui a clairement guidé la structure novatrice des Grands courants.

Everyone is familiar with the measure of beauty that has been proposed by Birkhoff, the famous formula M = O/C. Although I show that the formula in its original form cannot be maintained, I present a reinterpretation that adapts the formula for measuring the beauty of mathematical proofs. However, this type of measure is not the only aesthetic element in mathematics. There exists a 'romantic' side as well, to use the term introduced by François Le Lionnais. Thus, a more (...) complex proposal of mathematical beauty is presented. Finally and as a consequence, I argue against the dichotomy that associates science, including mathematics, with the beauty of simplicity and that associates the arts with the beauty of complexity. As an example, the work of Oulipo, Raymond Queneau in particular, is briefly presented. (shrink)

Jean-François Lyotard (1924-1998) was one of the most important French philosophers of the Twentieth Century. His impact has been felt across many disciplines: sociology; cultural studies; art theory and politics. This volume presents a diverse selection of interviews, conversations and debates which relate to the five decades of his working life, both as a political militant, experimental philosopher and teacher. Including hard-to-find interviews and previously untranslated material, this is the first time that interviews with Lyotard have been presented as a (...) collection. Key concepts from Lyotard's thought – the differend, the postmodern, the immaterial – are debated and discussed across different time periods, prompted by specific contexts and provocations. In addition there are debates with other thinkers, including Emmanuel Levinas and Jacques Derrida, which may be less familiar to an Anglophone audience. These debates and interviews help to contextualise Lyotard, highlighting the importance of Marx, Freud, Kant and Wittgenstein, in addition to the Jewish thought which accompanies the questions of silence, justice and presence that pervades Lyotard's thinking. (shrink)

Résumé L’article présente la consultation de thérapie familiale qui s’est ouverte dans l’unité de lutte contre la douleur de l’enfant de l’hôpital Trousseau en 2010, expérience qui se révèle tout à fait fructueuse. Les consultations familiales ne soignent pas directement le symptôme douloureux, mais permettent de diminuer les stress déclenchant les douleurs ou limitant les soins à l’enfant. L’imaginaire familial articule les différents enjeux thérapeutiques mis en jeu dans ces entretiens. Plusieurs familles ont ainsi pu sortir de l’impasse relationnelle et (...) trouver des évolutions inattendues. (shrink)

Le flou semble être le signe d'un défaut, d'une défectuosité, d'un manque, d'un négatif. Est-ce si sûr? Faut-il en rester à l'idéal classique de clarté et de précision d'un Boileau ou d'un Descartes? Si cet idéal est nécessaire en mathématiques et en logique, fécond dans les sciences expérimentales, en est-il de même en art? Ainsi, en littérature, le flou est-il un obstacle ou bien, au contraire, un fabuleux outil permettant à l'auteur et au lecteur d'opérer des interprétations sans cesse renouvelées (...) du monde extérieur, du monde intérieur, du monde créé qu'ils visent? De telle sorte qu'accèdent aux loges d'honneur, certes le style et la forme, mais surtout les problèmes philosophiques du réel, des rapports sujet/objet, du rapport au monde, du savoir et les problèmes existentiels du flou, du trouble, de l'indistinct et du confus? Au point que toute Lettre à un jeune écrivain pourrait commencer non pas par un " Evitez le flou ", mais par un " Travaillez le flou, et tout suivra I ". Ce livre est le troisième d'une série sur le flou, le premier étant sur le flou en général, le second sur le flou au cinéma : François Soulages & Pascal Martin (dir.), Les frontières du flou et Les frontières du flou au cinéma, Paris, L'Harmattan, collection Eidos, 2013 et 2014. (shrink)

Le posé-sol, Dans mes installations, touche à l'origine du mouvement qui me porte. Si je puis rêver un détail achevé, c'est bien celui de ce délicat contact. Mâture : le touché Elle pèse et appuie, mais sans bruire Un touché sans blesser Un posé, mais léger De bambous, infondés Non encastrés, enfoncés, enterrés La surface n'est ni creusée, ni troublée Le mat est creux Sa trace est — moins qu'un disque — un anneau A sa disparition, sur le gazon, ce (...) seul signe Griffe d'un visiteur fugace - Résidence numérique — François Villais. (shrink)

Les modèles théoriques, on le sait, sont parfois de véritables obstacles épistémologiques. Tel a particulièrement été le cas de l’arc réflexe. Destiné tout d’abord à rendre compte des mouvements involontaires, il a peu à peu été élevé au rang de modèle explicatif du mouvement en général, animal et humain. Les problèmes que ce schéma théorique rencontre sont cependant nombreux : en dissociant comme il le fait l’occasion du mouvement d’avec sa réalisation, en réduisant l’organisme à une série de processus spécifiques (...) séparés et programmés, il néglige le rapport actif de l’être vivant à son milieu, appauvrit donc la réalité corporelle et psychique vécue, et s’avère ainsi inapte à ressaisir l’insertion fondamentale de l’homme dans son monde. Un modèle inadéquat auquel pourtant le mariage aujourd’hui de l’homme et de la machine redonne une préoccupante actualité. (shrink)

Il est assez rare qu’un concept philosophique s’échappe de l’arène académique. C’est pourtant le cas du concept de spécisme, qui a fait une entrée remarquée dans la sphère publique au cours de la dernière décennie. Il est désormais au cœur du débat de société sur nos devoirs envers les animaux non humains. Hélas, ce concept et les enjeux qu’il soulève sont souvent mal compris. Nombreux sont les auteurs qui contestent sa légitimité alors qu’ils le maitrisent mal. D’autres l’utilisent plus volontiers (...) sans toutefois mieux le comprendre. Les confusions qui entourent cette notion l’empêche de contribuer à la discussion autant qu’elle le pourrait. Le présent ouvrage entend remédier à cet état de faits en donnant de la notion de spécisme une présentation à la fois assez précise pour rendre justice aux discussions philosophiques dont elle fait l’objet et suffisamment claire pour être accessible à quiconque s’intéresse au statut moral des animaux. Il se divise en deux parties. La première aborde des questions ontologiques : Qu’est-ce exactement que le spécisme ? À quelles conditions existe-t-il ? Ces conditions sont-elles remplies dans les faits ? Quant à la seconde, elle porte sur des questions éthiques : Le spécisme peut-il être justifié ? Faut-il au contraire le condamner au même titre que le racisme et le sexisme ? (shrink)

Correspondant de Leibniz, philosophe professant à Neuchâtel, Louis Bourguet (1678-1742) se fit l’interprète des vues de Leibniz sur le rapport entre monade et corps organique. Dans ses Lettres philosophiques (1729), il ne se contente pas d’analyser et de critiquer les diverses hypothèses relatives à la génération telles qu’on les soutenait à l’époque, mais il repense à nouveaux frais les arguments en faveur de la préformation et il réinsère la doctrine de l’« organisme » dans un cadre théorique inspiré de la (...) monadologie. Il définit ainsi, sous le vocable de « mécanisme organique », des principes aptes à régir les recherches de philo­sophie expérimentale sur le vivant. Il adapte de diverses façons les thèses leibniziennes et ouvre ainsi la voie à des évolutions marquantes du concept de corps organique au xviii e siècle. (shrink)

François Nault | Résumé : Quand on évoque le sommeil des apôtres au jardin de Gethsémani, c’est généralement pour souligner la faiblesse des amis de Jésus, qui n’ont pas eu le courage de veiller avec lui, au moment où il en avait manifestement bien besoin. Mais le sommeil des apôtres ne pourrait-il pas être interprété plus positivement : comme un témoignage plutôt qu’une trahison? Ainsi l’auteur de cet article cherche à montrer que le sommeil peut nous faire avancer dans la (...) compréhension de ce que l’on appelle « témoignage ». En outre, il suggère que le sommeil en tant que tel peut constituer un témoignage chrétien, qu’il est même peut-être le plus beau témoignage que l’on puisse faire, dès lors justement qu’en dormant on ne fait rien. |: When reference is made to the sleep of the Apostles in the garden of Gethsemane, it is usually to underscore the weakness of Jesus’ friends, who did not have the courage to stay up with him, at the moment when he had manifest great need for it. Could not the sleep of the Apostles be interpreted more positively, however, as a testimony rather than as a betrayal? Thus the author of this article tries to show that sleep may make us progress in our understanding of what is called “testimony”. Furthermore, he suggests that sleep as such may constitute a Christian testimony ; it may even be the most beautiful witness to faith that could be born, since while sleeping you just do nothing. (shrink)

This paper describes Alfred Clebsch’s 1871 article that gave a geometrical interpretation of elements of the theory of the general algebraic equation of degree 5. Clebsch’s approach is used here to illuminate the relations between geometry, intuition, figures, and visualization at the time. In this paper, we try to delineate clearly what he perceived as geometric in his approach, and to show that Clebsch’s use of geometrical objects and techniques is not intended to aid visualization matters, but rather is a (...) way of directing algebraic calculations. We also discuss the possible reasons why the article of Clebsch has been eventually completely forgotten by the historiography. (shrink)

" L ABCDaire consiste à disperser volontairement une certaine philosophie, afin de la rendre plus lisible ou plus visible. Les mots ouvrent ; de vives discussions. Nous avancerons à chaque fois une réponse qui ne sera pas toujours partagée. Nous ne nous en plaignons pas. La philosophie, en général, ne répugne pas à cette situation. " Dans la diversité des analyses de François Dagognet un fil conducteur rend sa démarche particulièrement originale : alors que dominent chez bon nombre de penseurs (...) la condamnation de la technique et le ressentiment envers l'époque, ce philosophe ne cesse de souligner les aspects positifs, libérateurs et créatifs du monde actuel y compris dans les domaines qui passent pour les plus redoutables, même s'il n'a de cesse aussi d'en déceler les dysfonctionnements. (shrink)

Dans ce livre riche et foisonnant, Nahema Hanafi articule les questionnements de traditions historiographiques diverses. À la jonction entre histoire des savoirs et des pratiques de santé et histoire des femmes et du genre, son étude mobilise les études sur les écrits du for privé, l’histoire de la famille et de la parenté ou celle des élites. L’auteure construit une polyphonie à partir du dépouillement de quelque 3000 lettres écrites par une vingtaine de femmes des élites socio-économiques...

Les hommes ont émergé de l'animalité en dominant les choses et les animaux. Sur ce modèle, ils ont cru être encore plus puissants en dominant d'autres hommes. Ils ont imaginé que l'homme supérieur était celui qui dominait le plus. Nous vivons toujours dans cette illusion. Cette illusion n'est pas universelle mais il flotte dans l'esprit de tous une grande indécision à ce sujet. Pourtant, l'appétit de pouvoir fait de si grands dégâts, engendre de si grandes souffrances, qu'on ne peut en (...) rester à des intuitions contradictoires. Il est urgent de découvrir ce qui fait qu'un homme est un homme véritable et non une idole trompeuse. Pour cela, on n'a pas d'autre moyen que de remonter à la base ontologique, c'est-à-dire à ce qui fait la réalité de toute chose. Puisque l'homme est une partie du monde, ce qu'il a en propre ne peut s'éclairer que sur cette base commune. On croit désormais que la science suffit à répondre à cette préoccupation, nous avons à la dépasser en l'intégrant."--Page 4 of cover. (shrink)

La pensée (onto-topologie) heideggerienne de l’être et du lieu est comprise dans un premier temps à partir du couple formé par Hestia et Hermès, en procédant à une critique – celle des interprétations (Adorno, Badiou, Cassin) qui ramènent Heidegger à des nostalgies provinciales et réactionnaires, et à un déplacement – à l’opposition de l’enracinement provincial et de l’errance citadine se substitue celle entre le foyer (Hestia) et la mobilité (Hermès). Ceci permet dans un second temps d’établir une correspondance entre l’atopie (...) existentielle de Martin, et l’ontologie philosophique de Heidegger. Heidegger n’est pas ce provincial englué dans l’épaisseur du lieu, et son ontologie ne saurait nous mener par la parole, dite « maison de l’être », dans la vacance bucolique de la Lichtung. L’œuvre comme la vie de Martin Heidegger sont en réalité marquées du sceau de l’atopie et de l’errance au-dessus de l’abîme. (shrink)

ArgumentThis paper challenges the use of the notion of “culture” to describe a particular organization of mathematical knowledge, shared by a few mathematicians over a short period of time in the second half of the nineteenth century. This knowledge relates to “geometrical equations,” objects that proved crucial for the mechanisms of encounters between equation theory, substitution theory, and geometry at that time, although they were not well-defined mathematical objects. The description of the mathematical collective activities linked to “geometrical equations,” and (...) especially the technical aspects of these activities, is made on the basis of a sociological definition of “culture.” More precisely, after an examination of the social organization of the group of mathematicians, I argue that these activities form an intricate system of patterns, symbols, and values, for which I suggest a characterization as a “cultural system.”. (shrink)

A re-examination from a chronological standpoint of the 3rd c. Amphictionic lists and decrees has long been awaited. An explanation is given of the method followed, based on the cycles of the représentation of the different delegations and the internal reference points at Delphi (Pythia-Soteria), rather than on prosopography or contemporary political history, and a brief descriptive record is suggested for each document. Considerable advances have been made since G. Daux's Chronologie Delphique, but this article should only be considered as (...) a provisional step, while we wait for final confirmation from other sources. It remains, moreover, subject to the still tentative state of Attic chronology. (shrink)