Die mittelassyrischen Personen- und Rationlisten aus Tall Šēḫ Ḥamad/Dūr-Katlimmu. By Saqer Salah. Berichte der Ausgrabung Tall Šēḫ Ḥamad/Dūr- Katlimmu, vol. 18. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014. Pp. lxxiv + 454, plates. €118.

Bringing Hegelian texts into a critical dialogue with the work of a number of important feminists, h.

Peter Abelard (1079–1142 ce) was the most wide‐ranging philosopher of the twelfth century. He quickly established himself as a leading teacher of logic in and near Paris shortly after 1100. After his affair with Heloise, and his subsequent castration, Abelard became a monk, but he returned to teaching in the Paris schools until 1140, when his work was condemned by a Church Council at Sens. His logical writings were based around discussion of the “Old Logic”: Porphyry's Isagoge, aristotle'S Categories and (...) On Interpretation and boethius'S textbook on topical inference. They comprise a freestanding Dialectica (“Logic”; probably c.1116), a set of commentaries (known as the Logica [Ingredientibus], c. 1119) and a later (c. 1125) commentary on the Isagoge (Logica Nostrorum Petititoni Sociorum or Glossulae). In a work Abelard called his Theologia, issued in three main versions (between 1120 and c.1134), he attempted a logical analysis of trinitarian relations and explored the philosophical problems surrounding God's claims to omnipotence and omniscience. The Collationes (“Debates,” also known as “Dialogue between a Christian, a Philosopher and a Jew”; probably c.1130) present a rational investigation into the nature of the highest good, in which the Christian and the Philosopher (who seems to be modeled on a philosopher of pagan antiquity) are remarkably in agreement. The unfinished Scito teipsum (“Know thyself,” also known as the “Ethics”; c.1138) analyses moral action. (shrink)

Reason, egoism, and utilitarianism, by H. Sidgwick.--Is egoism reasonable? By G. E. Moore.--Ultimate principles and ethical egoism, by B. Medlin.--In defense of egoism, by J. Kalin.--Virtuous affections and self-love, by F. Hutcheson.--Our obligation to virtue, by D. Hume.--Duty and interest, by H. A. Prichard.--The natural condition of mankind and the laws of nature, by T. Hobbes.--Why should we be moral? By K. Baier.--Morality and advantage, by D. P. Gauthier.--Bibliographical essay (p. 181-184).

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Notes and Discussions THE UNITY OF WISDOM AND TEMPERANCE The attempt of Socrates to establish the unity of the virtues has long been an object of philosophic suspicion. Particular attention has been directed to the argument at Protagoras 332a-333b, in which Socrates seeks to demonstrate the unity of wisdom and temperance, by showing that they must be identified as the contrary of folly. The argument proceeds on the assumption (...) that wisdom and temperance are distinct, and so terminates in a contradiction between 'Whatever admits of a contrary admits of one only' and 'Folly, which is one thing, has two contraries, wisdom and temperance.' Scholars have generally rejected Socrates' proof of the second of the contradictory propositions. However, in a recent paper, Professor David Savan has claimed that the contradiction is derived in a formally valid way from premisses which either need no argument or are accepted by Protagoras} My intent in this paper is to cast doubt on this claim, and so to restore the status quo. According to the critics, the weak point in the argument is Socrates' defence of the statement 'Foolish acts and temperate acts are contraries.' But Saran holds that this statement follows from three conditionals, all stated by Socrates and accepted by Protagoras. These conditionals, referred to by Savan as F G and H, will here be termed P1-3. P1 If an act is right and advantageous, then it is temperate. Symbolically: (r.a) D t P2 If an act is wrong, then it is foolish. w~f P3 If an act is foolish, then it is not temperate. fD -t From these, Saran argues, "it follows that 'An act is right' and 'An act is temperate ' are truth functionallyequivalent, as are 'An act is wrong' and 'An act is foolish'.... Since right and wrong are either contraries or contradictories, temperate and foolish acts must also be either contraries or contradictories" (p. 24). Savan then argues that Protagoras, on the basis of his remarks earlier in the dialogue, must take right and wrong to be contradictories, so that temperate and foolish actions are also contradictories, rather than contraries. I want first to consider whether the material equivalences alleged to follow from P1-3 do in fact follow. They may be symbolized: Clr~t C2w =f It is immediately clear that neither C1 nor C2 follows from P1-3. But this is not surprising, because some expression of the relation between 'right' and 'wrong' 1D. Saran, "Socrates'Logic and the Unity of Wisdom and Temperance," in R. J. Butler (ed.), AnalyticalPhilosophy,2nd series(Oxford: BasilBlackwell,1965),pp. 20-26. [157] 158 HISTORY OF PHILOSOPHY must appear among the premises. Since Savan raises the question whether 'right' and 'wrong' are contraries or contradictories only after he claims to establish C1 and C2, we may suppose that the argument should hold whichever relation we assume. If 'right' and 'wrong' are contraries we add the premise: P4A r D --w And ifthey are contradictorieswe add the stronger premise: P4B r -- --w But neither C1 nor C2 follows from PI-3 together with either P4A or P4B. However, it may be urged, the argument fails only because 'advantageous' has been treated as an independent term. P1 should be replaced by: PI* r ~ t We now find that PI*-3 and P4B are sufficientto derive C1 and C2. But PI*-3 and P4A do not suffice.The most we can establish, using only P4A, is the disjunction : C1 vC2r -- t-v-w -- f And this is useless for the purposes of Socrates' argument. One further way of strengthening the premises might be suggested. Instead of dropping 'advantageous' from the argument, one might take it as related both to 'right' and to 'foolish.' That is, one might introduce additional premises from the pairs: P5A r ~ a P5B r - a and: P6A a D -f P6B a ---- -f P5A, added to P1-3 and P4B, will suffice for the derivation of C1 and C2. But no combination of premises not including P4B will do; from P1-3, P4A, P5B and P6B, one can derive C1 but not C2. It is, therefore, necessary to modify Savan's claim in two fairly important... (shrink)

De Platon à Descartes et de Kant à Husserl, les idéalités mathématiques ont constamment été l'objet de l'attention philosophique; pour Platon et Descartes, idéalités discursives et régulatrices, pour Kant et Husserl, idéalités pures et objectives. Chez le dernier, bien que les tentatives inaugurates de philosophie mathématique aient été sévèrement critiquées par un Frege et malgré l'intérêt limité qu'elles ont aujourd'hui pour l'épistémologue des mathématiques, l'idéalité mathématique restera toujours un modèle — au sens d'idéal — épistémologique privilégié. Le Centre des Archives (...) — Husserl de Louvain publiera bientôt, par les soins de H. R. Brennecke de Cologne, un ouvrage réunissant les principaux écrits mathématiques de Husserl — dont la thèse de doctorat sur le calcul des variations écrite sous l'inspiration de Weierstrass, Beiträge zur Variationsrechnung — sous le titre Studia Mathematica. Si Husserl n'a pas pu mener à terme son projet de « Mannigfaltig-keitslehre », théorie des multiplicités — c'est de ce même terme que Cantor avait aussi baptisé sa théorie des ensembles au début — il n'en demeure pas moins que les analyses phénoménologiques ne sont pas dépourvues d'intérêt pour la doctrine de la science contemporaine et peuvent même constituer le langage approprié pour l'épistémologue des sciences naturelles ou sociales. C'est cela même que semble récuser Desanti, du moins pour l'épistémologie mathématique. Disons tout de suite que Desanti se défend mal d'utiliser le langage phénoménologique et s'il le conteste, c'est peut-être qu'il n'est pas parvenu à le dé-construire totalement, selon l'expression de Derrida. (shrink)

The article considers a surprisingly resilient argument, going back to Adam Smith, for the fairness of proportionate taxation: that proportionate taxation represents the fair way to divide the surplus value produced by social cooperation among all of society's members. The article considers two recent variants on that argument, one by Richard Epstein in Takings and one by David Gauthier in Morals by Agreement. It concludes that the normative and empirical assumptions that underlie these, and all other variants, of the (...) argument are so implausible as to suggest the argument cannot be taken seriously as a defense of proportionate taxation. The article concludes by considering other possible explanations for the enduring attraction of proportionate taxation for political philosophers, particularly those with libertarian and quasi-libertarian leanings. Footnotes I am grateful to participants in faculty workshops at Vanderbilt, NYU, Virginia and Stanford Law Schools and the Qunnipiac College School of Law Conference on Law and Philosophy, as well as the anonymous outside readers for this journal, for their very helpful comments on earlier drafts. (shrink)

코플스톤(F. C. Copleston), 고티에(R. A. Gauthier), 브레들리(. M. Bradley)를 비롯한 몇몇 학자들은 기본적으로 이교도로 대표되는 아리스토텔레스와 그리스도교로 대표되는 아우구스티누스 사이의 조화에 대한 성 토마스 아퀴나스의 시도가 단지 외관상의 조화에 불과하다고 주장한다. 이들의 이러한 입장의 이면에는 그리스도교의 ‘계시’의 문제가 그 중심에 있는 것을 볼 수 있다. 성 토마스 아퀴나스의 양심의 교설에 관한 제이퍼(Harry V. Jaffa)의 견해도 이와 같은 그의 기본적인 입장의 범주 안에 있다. 왜냐하면 언뜻 보기에도 양심이라는 용어는 아리스토텔레스의 용어가 아닌 그리스도교의 계시와 관련된 용어처럼 보이기 때문이다. 이와 같이 몇몇 (...) 학자들의 양심의 개념은 불행한 전개를 가지고 있다. 오늘날 대부분의 사람들은 계시와 관련되어 있는 것처럼 보이는 양심을 하나의 판단하는 그리고 자책하는 기능으로 간주하고 있다. 그러나 이러한 성 토마스 아퀴나스의 양심에 관한 개념은 상당히 다른 관점들로부터 전개되어 왔음을 알 수 있다. 이 연구에서는 몇몇 학자들 중에서 특히 제이퍼의 양심에 관한 이러한 중심적인 주장들과 이에 대한 반론에 관해서 두 가지로 나누어서 전개할 것이다. 첫째, 성 토마스 아퀴나스의 양심과 아리스토텔레스의 교설과의 관련성에 관한 문제이다. 이에 관하여 연구자는 성 토마스의 양심과 계시의 관련성을 주장함으로써 성 토마스 아퀴나스의 양심이 아리스토텔레스의 교설과의 관련성에 관하여 제이퍼와 머켄(P. Mercken)이 지적한 내용들을 먼저 살펴볼 것이다. 그리고 나서 연구자는 웨스트버그(D. Westberg), 랭스턴(D. C. Langston), 파츠(T. C. potts), 넬슨(D. Nelson) 등의 주장들을 중심으로 해서 성 토마스의 양심과 아리스토텔레스의 교설 사이의 밀접한 관련성들을 제시함으로써 그들의 주장에 대한 반론을 전개할 것이다. 둘째, 성 토마스의 양심의 진리 됨에 관한 증거의 문제이다. 이에 관하여 먼저 연구자는 이에 관한 제이퍼의 주장을 소개할 것이다. 그리고 나서 본 연구자는 크로우(M. Crowe)와 암스트롱(R. A. Armstrong)의 주장들을 중심으로 해서 이에 대한 반론을 제시할 것이다. 그리하여 연구자는 비록 아리스토텔레스가 양심에 관하여 명확하게 언급하고 있지는 않을지라도, 성 토마스의 교설 안에서 실천적 지혜, 덕들, 그리고 의지의 연약함과의 관련성 가운데 논의 되고 있는 성 토마스의 양심에 관한 교설은 아리스토텔레스의 교설들을 기반으로 하여 행위에 관한 교설을 하나의 실용적인 관점에서 설명함으로써 더 풍성한 공헌을 하고 있다는 것을 밝힐 것이다. 이어서 성 토마스 아퀴나스는 양심이라는 용어를 ‘자명’이라는 개념으로 설명함으로써 양심의 진리 됨에 대한 증거를 명확하게 제시하고 있다는 것을 드러낼 것이다. 결론적으로, 연구자는 성 토마스 아퀴나스가 언뜻 보기에는 그리스도교의 계시와 밀접하게 관련되어 있는 것처럼 보이는 양심에 관한 교설을 가능한 한 아리스토텔레스적으로 해석하려고 시도함으로써 그의 아리스토텔레스의 교설과 그리스도교의 양심에 관한 교설과 화해 및 발전시키려는 노력은 성공적이었다는 것을 단언할 것이다. (shrink)

아리스토텔레스의 작품들에 대한 토마스 아퀴나스의 주해의 의도는 최근 수 십 년 동안 제이퍼(H. V. Jaffa), 고티에(R. A. Gauthier), 브래들리(D. J. M. Bradley), 도이그(J. C. Doig), 엘더스(L. Elders) 등과 같은 여러 학자들 사이에서 종종 논쟁거리가 되어 왔다. 그 중에서도 용기라는 덕은 아리스토텔레스와 토마스 아퀴나스 사이에 있었던 논쟁들 중의 핵심적인 요소였다. 예를 들면, 드용(R. K. De Young)은 토마스 아퀴나스가 전쟁터에서의 용기보다는 오히려 순교자의 용기의 주요한 행위로서 인내만을 강조함으로써 아리스토텔레스의 용기 개념으로부터 갈라섰다고 주장한다. 이와 같은 그녀의 토마스 아퀴나스의 순교자의 인내에 관한 충실한 (...) 이해는 여러 관점들 안에서 성격상 철저하게 신학적이라는 것을 부정할 수는 없다.BR 그러나 드용의 주장과는 달리, 헤르트(J. A. Herdt)와 라이히버그(G. M. Reichberg)와 같은 학자들은 토마스 아퀴나스의 용기에 대한 설명이 더 광범위한 신학적인 전통들을 배경으로 하여 지속됨에도 불구하고, 가장 두드러진 것은 그의 용기에 관한 설명들이 아리스토텔레스로부터의 벗어남 또는 이탈이 결코 아니라고 주장한다. 그들은 그가 어떤 의미에서 아리스토텔레스에게 의존하고 있는 순교자의 용기의 주요한 행위로서 인내라는 전형을 주장하는 것 이외에도, 전쟁터 용기에 대한 아리스토텔레스의 분석을 거부하는 것이 아니라 오히려 아리스토텔레스를 능가하는 방식을 취하고 있다고 주장한다. 또한 그들은 그가 “은총은 자연을 완전하게 만든다.”라는 원리를 받아들임으로써 이러한 두 가지 형태들, 즉 후천적으로 획득된 용기와 주입된 용기 사이에 존재할 수 있는 다양한 관계들에 주의를 기울이고 있다고 주장하고 있다.BR 이 연구에서는 먼저, 연구자는 토마스 아퀴나스의 순교자의 용기와 인내에 관한 드용의 입장을 검토해보고자 한다. 이 방법의 일환으로서, 연구자는 드용이 지적한 내용들, 즉 순교자로서 인내와 신의 은총으로서 인내를 살펴볼 것이다. 그리고 나서 드용의 주장들에 대한 반론으로서 첫째, 연구자는 헤르트의 주장들을 중심으로 하여 토마스 아퀴나스가 신의 은총 없이도 시민의 덕으로서 인내를 가지는 것이 가능하다는 것을 분명하게 보여주고 있다는 것을 드러낼 것이다. 둘째, 본 연구자는 라이히버그의 주장을 중심으로 하여 토마스 아퀴나스는가 아리스토텔레스의 군대의 용기 또는 전쟁터에서의 용기를 대담함과 인내라는 두 가지의 정념들의 적절한 균형을 통하여 아리스토텔레스의 용기의 개념을 발전적으로 변용시켰다고 주장할 것이다. 결론적으로, 연구자는 토마스 아퀴나스가 아리스토텔레스의 용기의 개념을 단순히 그리스도교의 순교 또는 인내와 관련되어 있는 용기의 개념으로 변형시키려고 한 것이 아니라 아리스토텔레스의 부분적인 진리를 더 완전한 진리 쪽으로 나아갈 수 있는 지를 보여주고자 한 것임에 분명하다는 것을 제시하고자 한다. (shrink)

Cet article étudie l’édition des œuvres de mathématiciens au xixe siècle Je me concentre sur une étude de cas : l’édition des œuvres du mathématicien allemand B. Riemann, par R. Dedekind et H. Weber, publiées pour la première fois en 1876, puis republiées en 1892 et en 1902, par Teubner, et partiellement traduites en français en 1898 chez Gauthier-Villars. Pour l’édition des textes de mathématiciens au xixe siècle, les éditeurs ne sont plus historiens ou philologues, mais eux-mêmes des mathématiciens (...) de premier plan. Le mathématicien éditeur devient celui qui à la fois lit et fabrique le texte à publier. Le cas des œuvres de Riemann est particulièrement intéressant, car une large majorité du travail éditorial s’est effectué par lettres. Ces lettres, ainsi que les Nachlässe de Riemann et Dedekind fournissent une documentation exceptionnellement riche. Il est possible d’obtenir une vision détaillée du processus d’édition. Après avoir replacé l’édition des œuvres de Riemann et ses rééditions dans leur contexte, j’étudierai certains choix faits par les éditeurs dans la sélection des textes à publier. Enfin, je considérerai la question des modifications et adaptations des textes de Riemann par les éditeurs. (shrink)

Die Moralphilosophie des 20. und 21. Jahrhunderts hat mit Konsequentialismus, Deontologie, Kontraktualismus und Tugendethik nicht nur höchst einflussreiche Theorieparadigmen produktiv weiterentwickelt, sondern auch eine Reihe wichtiger neuer Probleme aufgeworfen. Der vorliegende Band versammelt zentrale Beiträge der analytischen Moralphilosophie, u. a. von David Gauthier, Shelly Kagan, Frances Kamm, Thomas Nagel, Michael Slote, Christine Swanton und Susan Wolf, die für ein Verständnis gegenwärtiger Diskussionen in der normativen Ethik unabdingbar sind. -/- Inhaltsverzeichnis: Vorwort Einleitung: Analytische Moralphilosophie der Gegenwart -/- 1. Konsequentialismus Shelly (...) Kagan: Ein Plädoyer gegen die Alltagsmoral Peter Railton: Entfremdung, Konsequentialismus und die Anforderungen der Moral -/- 2. Deontologie Thomas Nagel: Ethik William David Ross: Was macht richtige Handlungen richtig? -/- 3. Kontraktualismus David Gauthier: Warum Kontraktualismus? Thomas Scanlon: Die Struktur des Kontraktualismus -/- 4. Tugendethik Christine Swanton: Eine tugendethische Theorie des richtigen Handelns Michael Slote: Akteursbasierte Tugendethik -/- 5. Moralische Aggregation John Taurek: Zählt die Anzahl? Frances M. Kamm: Aggregation und zwei moralphilosophische Methoden -/- 6. Das Prinzip der Doppelwirkung Jonathan Bennett: Vorhergesehene Nebenwirkungen vs. beabsichtigte Folgen Ralph Wedgwood: Zur Verteidigung der Lehre von der Doppelwirkung -/- 7. Moralische Rechte H. L. A. Hart: Gibt es natürliche Rechte? Joseph Raz: Über die Beschaffenheit von Rechten -/- 8. Moralischer Zufall Thomas Nagel: Moralischer Zufall Susan Wolf: Die Moral des moralischen Zufalls. (shrink)

The principle of non-maleficence, primum non nocere, has deep roots in the history of moral philosophy, being endorsed by John Stuart Mill, W. D. Ross, H. L. A. Hart, Karl Popper and Bernard Gert. And yet, this principle is virtually absent from current debates on social justice. This article suggests that non-maleficence is more than a moral principle; it is also a principle of social justice. Part I looks at the origins of non-maleficence as a principle of ethics, and medical (...) ethics in particular. Part II introduces the idea of non-maleficence as a principle of social justice. Parts III and IV define the principle of justice as non-maleficence in terms of its scope and coherence, while Part V argues that the motivation of not doing harm makes this principle an alternative to two well-established paradigms in the literature on social justice: justice as mutual advantage (David Gauthier) and justice as impartiality (Brian Barry). (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:162. THE HUME LITERATURE FOR 1979 The Hume literature from 1925 to 1976 has been thoroughly covered in my book Fifty Years of Hume Scholarship : A Bibliographical Guide (Edinburgh University Press, 1978; ¿J 5. 50), which also lists the main earlier writings on Hume. Publications of the years 1977 and 1978 were listed in Hume Studies for the last two Novembers. What follows here will bring the record (...) up to the end of 1979. Readers are invited to inform me of any omissions, and to send me offprints of their own articles. The intention is to maintain a complete bibliographical record of critical work on Hume, by the regular publication in Hume Studies of an annual bibliography covering the previous year, with addenda consisting of items omitted through ignorance in previous years. References to recentlyappearing reviews (of books from earlier lists) are given at the end. The following abbreviations of journal titles are used here: APQ American Philosophical Quarterly JHI Journal of the History of Ideas JHP Journal of the History of Philosophy JP Journal of Philosophy PAS Proceedings of the Aristotelian Society PB Philosophical Books PQ Philosophical Quarterly PR Philosophical Review RIP Revue Internationale de Philosophie RM Review of Metaphysics TLS Times Literary Supplement Other abbreviations should be obvious enough, and mainly follow the British Standard (no. 4148). AIKEN, H. D. 'An Interpretation of Hume's Theory of the Place of Reason in Ethics and Polities', Ethics 90, 66-80. 163. ARDAO, A. 'Hume en Latinoamerica', Revista Venezolana de Fil., 143-6. BAIER, A. 'Hume on Heaps and Bundles', APQ 16, 285-96. BAIER, A. 'Good Men's Women: Hume on Chastity and Trust', Hume Studies 5, 1-19. BATTERSBY, C. 'Hume, Newton and "the Hill called Difficulty "', in S. C Brown, Philosophers of the Enlightenment (Royal Inst. Phil. Lectures, 12), 31-55. BATTERSBY, C. 'The Dialogues as Original Imitation: Cicero and the Nature of Hume's Skepticism', in D. F. Norton et al., McGiIl Hume Studies, 239-52. BEAUCHAMP, T. L. 'Self Inconsistency or Mere Self Perplexity ', Hume Studies 5, 37-44. BECK, L. W.? Prussian Hume and a Scottish Kant' in D. F. Norton et al.,· op. cit., 63-78. (repr. of 1978 paper. ) BELL, A. 'Some Spurious Hume Documents', Notes & Queries 26, 561. BIRO, J. I. 'Hume's Difficulties with the Self, Hume Studies 5, 45-54. BRANDT, R. 'David Hume: Neuere Bücher, Vorträge, Aufsätze', Philosophische Rundschau 26, 187-97. BROWN, S. C. 'The "Principle" of Natural Order: o£ What the Enlightened Sceptics did not doubt', in S. C. Brown [see BATTERSBY], 56-76. BUTT, J. The Mid-Eighteenth Century, 222-8, 312-14, 354-7. (The Oxf. Hist, of Eng. Lit., 8.) Oxford. CAPALDI, N. 'The Problem of Hume and Hume's Problem', introduction to D. F. Norton et al., op. cit., 3-21. CASULLO, A. 'Reid and Mill on Hume's maxim of conceivability ', Analysis 39, 212-19. CLARK, L. M. G. & LANGE, L. The Sexism of Social and Political Theory. Toronto"^ (includes reprints of Burns 1976 and Lacoste 1976) CONNON, R. W. 'The Naturalism of Hume Revisited', in D. F. Norton et al., op. cit. 121-45. COTTLE, C E. 'Justice as Artificial Virtue in Hume's Treatise', JHI 40, 457-66. 164. CRAIG, E. J. David Hume: Eine Einführung. in seine Philosophie. (144 pp.) Frankfurt am Main. DAVIE, G. E. 'Berkeley, Hume, and the Central Problem of Scottish Philosophy', in D. F. Norton et al., op. cit., 43-62. DEL BARCO COLLAZOS, J. L. 'Sobre la teoría de la imaginaci ón en la filosofía de Hume', Anuario filosofico 12, 131-43. DELEULE, D. Hume et la naissance du libéralisme économique. (400 pp.) Paris. FLEW, A. 'The Red Queen at Substraction? ', Hume Studies 5, 110-11. FORBES, D. 'Hume and the Scottish Enlightenment', in S. C Brown [see BATTERSBY], 94-109. GASKIN, J. C. A. 'Hume, Atheism, and the "Interested Obligation" of Morality', in D. F. Norton et al., op. cit., 147-59. GAUTHIER, D. 'David Hume, Contractarian', PR 88, 3-38. GAWLICK, G. 'Zwischen Empirizismus und Skeptizismus: Neue Literatur zu David Hume- (I) ', Philosophische Rundschau 26, 161-86. GOOSENS, W. K. 'Stove and Inductive Scepticism', Australas... (shrink)

Humans are neophile, curious, and explorative animals with impressive capabilities for creative problem-solving. I discuss some of the ultimate roots behind human creativity while reviewing two books on creativity and problem-solving. To E. O. Wilson, the driv­ing force behind creativity is our instinctive love of novelty, and creativity’s ultimate goal is “self-understanding.” I elaborate on and question this assumption. The theories of inclu­sive fitness and group selection are discussed, with Wilson in favor of the latter. Finally, the theory of gene-culture (...) coevolution is introduced as fundamental to the unity of science and the humanities and to closing the gap between these two cultures. Eagleman and Brandt’s volume is more of an entertaining history of design and human inventiveness than a study in creativity as such. We hear about the three main operations of creative process: bending, blending, and breaking, and these operations are the primary means by which all ideas evolve, according to the authors. (shrink)

H. Tristram Engelhardt, Jr.; Medicine, Philosophy, and Theology: Christian Bioethics Reconsidered, Christian bioethics: Non-Ecumenical Studies in Medical Morali.

Transformations of the Confucian Way. John H. Berthrong. Westview, Boulder, Colorado, and Oxford 1998. xiv, 250 pp. Cloth £53.95, pbk £15.95. ISBN 0-8133-28055/2804-7.