Tysk, kulturkritisk reaktionær livsfilosof. Til hans pantheon af inspirationertæller særligt Goethe, Nietzsche og Bachofen. Som ung blev Klages kendt som psykologisk og grafologisk teoretiker og var centralt medlem af den litterære og kunstneriske kreds omkring digteren Stefan Georges i München. Han havde studeret kemi og fysik i Leipzig og tog i München en doktorgrad i kemi, men komaldrig til at arbejde som kemiker. En akademisk karriere inden for psykologi eller filosofi forfulgte han heller ikke. I 1915 flyttede han til (...) Schweiz i afsmag for militarismen, krigen og den moderne måde at være tysk på, og blev der resten af sine dage. Berygtet er Klages’ antisemitisme, som ikke var racebiologisk, men en åndskritisk antijudaisme. I manges øjne bragte den ham ideologisk i betænkelignærhed af nazismen, om end nazisternes chefideolog Alfred Rosenberg i 1938 tordnede imod Klages’ filosofi. Hovedværket fra 1929, Der Geist als Widersacher der Seele, udtrykker Klages’ grundtanke om sjælen og ånden som modsatrettede magter, hvorfra alle hans naturog kulturanalyser kan afledes. Hans indflydelse på en kulturkritiker som Walter Benjamin, der læses meget på danske universiteter, erunægtelig, men lidet erkendt herhjemme. (shrink)

Ce texte a déjà paru le 26 octobre 2015 sur le site de la Max-Planck Gesellschaft. Nous remercions Jean-Paul Vignal de nous l'avoir signalé. Researchers at Max Planck Institute for Empirical Aesthetics in Frankfurt and of New York University have identified how brain rhythms are used to process music, a finding that also contributes to a better understanding of the auditory system. Furthermore, the study suggests that musical training can enhance the functional role of brain rhythms. The - Sciences (...) du vivant – Nouvel article. (shrink)

Présentation par Olivier Hanse Penseur proche de la Révolution conservatrice et éminent représentant de la Lebensphilosophie, Klages est un auteur aux multiples facettes dont la pensée radicalement pessimiste et antimoderne a fait l'objet d'une vive réception de la part des milieux alternatifs de la Lebensreform, du philosophe Walter Benjamin, du psychiatre Hans Prinzhorn et plus récemment du fondateur de la Neue Phänomenologie Hermann Schmitz. Célèbre pour la - 1er XXe siècle – Nouvel article.

This yearbook contains eleven articles in French and German, but unfortunately they are not grouped around a single theme, as some former yearbooks have been, e.g., the Schelling yearbook of 1954. Axelos and Bloch contribute good studies on time.--L. S. F.

Inhaltsverzeichnis Siglenverzeichnis Christoph Binkelmann: Einleitung Hartmut Traub: J. G. Fichte: Eine Philosophen-Identität zwischen Politik und Wissenschaft Nationale Identität Peter L. Oesterreich: ¿Deutscher Ernst¿. Zu Fichtes rhetorischer Erfindung nationaler Identität Tilman Reitz: Die Nation als geistiger Wirkungsraum der Philosophie. Fichtes kulturpolitische Wende Cristiana Senigaglia: Der Begriff der Nation am Scheideweg: Fichtes ¿Reden¿ und ihre Bedeutung Marco Rampazzo Bazzan: Unter der Konjunktur denken: Fichtes Auseinandersetzung mit Machiavelli Jean-Christophe Goddard: Fichte oder der ständige Aufstand der Ureinwohner Soziale Identität Roberta Picardi: Geschichte und europäische (...) Identität bei Fichte Diogo Ferrer: Fichtes transzendentale Modelle der Geschichte Quentin Landenne: Die Bildungsgesellschaft als Integrationsdynamik der sozialen Perspektiven bei Fichte Cristiana Senigaglia: Freiheitsvollzug und Anerkennungsanspruch. Fichte, Charles Taylor und die heutige Fragestellung Individuelle Identität Christoph Asmuth: Die Unfreiheit einer Stahlfeder. Fichtes Sittenlehre von 1798 Christoph Binkelmann: Das Mehr in mir. Die Willkür in der Identitätsbildung nach Fichte Franziskus v. Heereman: »Als diese Ich sind wir alle Nichts«? Zur Person beim letzten Fichte Rocco Porcheddu: Praktisches Selbstbewusstsein und Autonomie bei Fichte, Frankfurt und Kant Rezensionen Tagungsbericht. (shrink)

Während der letzten zehn Jahre wurde viel über den ‘Humanismus’ des jungen Marx gesprochen. Osteuropäische Marxisten, die bemüht sind, ihren Anti-Stalinismus durch Berufung auf die Autorität von ‘Marx selbst’ zu untermauern, gebrauchen den Ausdruck ‘Humanismus’ in einem ungenauen Sinn, etwa gleichbedeutend mit ‘Anthropozentrismus’. Aber wenn man sagt, daß Marx’ Haltung anthropozentrisch sei, so sind damit die Hauptfragen erst gestellt, nicht schon gelöst.‘Humanismus’ mag etwa soviel wie ‘Säkularismus’ bedeuten — der Mensch, nicht Gott, wird als im Mittelpunkt stehend gedacht. Die anthropozentrische (...) Haltung kann verschiedene Formen annehmen, vor allem die Formen, die man als ‘Humanismus der Ideale’ und als ‘Humanismus der Prinzipien’ bezeichnen könnte. Der Humanismus der Ideale ist ausdrücklich an derZukunft orientiert, der Humanismus der Prinzipien aber an derGegenwart. Nur ein Humanismus der Prinzipien, dem es darum geht, den Eigenwert existierender Individuen zu behaupten und zu verteidigen, verdient es, ‘ethischer Humanismus’ genannt zu werden. Marx, sogar der jüngste Marx, war kein ethischer Humanist in diesem Sinn. Und nur ein Humanismus in diesem strengen Sinn würde einen philosophischen Standort bieten, von dem aus man den Stalinismus oder Neo-Stalinismus angreifen könnte.Marx war ein Säkularist, und er entwarf ein humanistisches Ideal für die Zukunft, aber humanistische Prinzipien für die Gegenwart lehnte er ab. Er betonte, daß nur dem nicht entfremdeten, produktiven Individuum der kommunistischen Zukunft ein eigener Wert zukomme. Bis dahin haben Individuen nur einen geschichtlich instrumentalen Wert: jene, die an der Verwirklichung der kommunistischen Gesellschaft arbeiten, sind zu respektieren; diejenigen, welche dabei Widerstand leisten oder versagen, müssen ausschließlich als Hindernisse auf dem Wege des geschichtlichen Fortschritts behandelt werden.In diesem Sinn ist der Leninismus und sogar der Stalinismus und Neo-Stalinismus in dem zukunftsorientierten Humanismus der Ideale des jungen Marx einbegriffen, oder zumindest davon nicht ausgeschlossen. Selbst der jüngste Marx machte sich den Modeirrtum des 19. Jahrhunderts zu eigen — den Irrtum des ‘aufgeschobenen Wertes’ oder des ‘zeitlich verstellten Wertes’ und nahm damit eine mit dem ethischen Humanismus grundsätzlich unvereinbare Position ein. (shrink)

Die zweite bedeutende Schaffensperiode Fichtes entfaltet sich in Berlin, der Hauptstadt Preußens, und ist ständig stärker verknüpft mit dem aufgeklärt-absolutistischen preußischen Staat. Selbstverständlich ist dies in vielerlei Hinsicht ein Anzeichen für eine markante Wende im Wirken Fichtes, bei der es sich aber keineswegs um einen unerklärlichen und irrationalen Gesinnungswandel handelt: die Berliner Epoche ist im Vergleich zur Jenaer Periode gleichermaßen gekennzeichnet durch Kontinuität und Diskontinuität. Bezüglich der theoretischen Philosophie bleibt immer die wesentliche Identifikation von Allgemeinem Ich und Gott aufrechterhalten. Doch (...) während in der Jenaer Periode eher Gott sich im Allgemeinen Ich auflöste, löst sich jetzt immer mehr das Allgemeine Ich in Gott auf. Dies steht im Zusammenhang damit, dass zwar auch in Betracht auf seine praktische Philosophie ständig der theoretischen Philosophie gegenüber deren Priorität bestand - doch während in der Jenaer Periode allgemein-abstrakte Prinzipien von Freiheit und Moral im Mittelpunkt standen, wurden diese jetzt konkretisiert und nehmen damit gesellschafts- und geschichtsphilosophische bzw. religionsphilosophische sowie eschatologische Dimensionen an: Gott erscheint in der Geschichte und handelt, dazu noch mit bestimmten Zielen. Das Ziel der Geschichte ist das Reich Gottes auf Erden. All diese Fragen werden immer enger verknüpft mit dem Problem der Zukunft Deutschlands und innerhalb dessen Preußens - so wie auch das Schaffen jeder großen Gestalt der deutschen klassischen Philosophie, unabhängig von der Herkunft, auf diese oder jene Weise mit dem Schicksal Preußens in Verbindung stand. Königsberg und Berlin waren für Kant, Fichte, Hegel und Schelling gleichermaßen wichtige Beziehungspunkte. Schon der spezifischen gesellschaftlichen und historischen Rolle Preußens, der großen ostdeutschen protestantischen Monarchie, wegen müssen wir also bezüglich der Jenaer und Berliner Periode Fichtes nicht nur Diskontinuität sondern auch Kontinuität anerkennen. (shrink)

IT is almost a century since Ferdinand Tönnies published his influential work, Gemeinschaft und Gesellschaft. In it he drew semantic lines around the conception of "community" that have persisted to this day in much of the literature. He intended his description to be widely applicable, but he drew it chiefly from ancient, medieval, and modern European society up to the present century. Moreover, he circumscribed the terms "community" and "society" by placing them in contrast with one another, binding them (...) together by the mutual antagonism of their meanings. Gemeinschaft is supposed to rest upon ties of blood and kinship, upon associations with the land and ties of place, and upon ties of friendship, shared feeling, and common belief. The prototype of Gemeinschaft is the family; and out of it have arisen extended communal forms of association, such as the village and neighborhood, the family farm, the older type of parish, and the more or less hereditary guild. The unity of such groups exists prior to their present members who receive the communal form and its values through tradition as a given way of life. In contrast with these bonds of kinship and friendship, Gesellschaft is supposed to be. (shrink)

Es gibt also einen Neu-Fichteanismus. Nun, worin besteht er? Denn die deutliche Zunahme der Anwesenheit Fichtes in der Literatur, so beträchtlich sie auch sein mag, reicht nicht, um einen Begriff zu prägen. Lübbe stellt fest: »Zwischen 1890 und 1900 gibt es zu Fichtes Rechts- und Sozialphilosophie kaum mehr als 10 bemerkenswerte Titel. Zwischen 1900 und 1920 sind es gegen 200«. Das ist zwar viel, aber nicht sehr bedeutsam. Wenn wir die Rolle unserer wissenschaftlichen Veröffentlichungen im Leben einer Kulturgesellschaft relativieren, dann (...) entdecken wir, daß die Angaben, die Klaus Christian Köhnke in seiner Arbeit »Philosophische Begriffe in wissenschaftsinterner und -externer Kommunikation. Am Beispiel der Fichte-Festreden des Jahres 1862« vorstellt, viel entscheidender sind. Dort lesen wir nämlich, daß obwohl 1862 keine Monographie über Fichte verfaßt wurde, doch etwas viel Wichtigeres geschah: jenes Jahr stellte einen Wandel in den Beziehungen zwischen Philosophie, Universität und Gesellschaft dar. Diese Veränderungen bringen uns auf die Spur, um begriffliche Transformationen einschätzen zu können. Köhnke faßt wie folgt zusammen. (shrink)

Le volontarisme de la RDA en direction des femmes et les mesures favorisant leur intégration au monde du travail sont des aspects bien connus du régime socialiste est-allemand. Celui-ci reprit en effet à son compte l’idée héritée du marxisme faisant de l’activité professionnelle des femmes la condition première de leur émancipation. L’existence en RDA d’une recherche sur les femmes n’a pourtant pas bénéficié de la même notoriété que la politique de l’État est-allemand en leur faveur. Outre le caractère confidentiel de (...) ses publications, l’activité du Conseil scientifique « La femme dans la société socialiste » de 1964 à 1990 fut considérée après la chute du mur comme nulle et non avenue en raison de l’absence de distance critique avec le parti au pouvoir. La nouvelle génération de chercheuses est-allemandes récusa en effet toute dimension féministe à cette recherche officielle. Pourtant, l’étude de l’histoire de ce Conseil révèle une réalité plus nuancée. (shrink)

Aus dem Inhalt: Carla DE PASCALE: Fichte und die Gesellschaft. - Carla AMADIO: ten Fichte. - Ferenc L. LENDVAI: Stellung und Spuren einer Sozialethik in Fichtes Philosophie; Teil I: Die Stellung einer Sozialethik in Fichtes Philosophie. - Judit HELL: Stellung und Spuren einer Sozialethik in Fichtes Philosophie; Teil II: Die Spuren einer Sozialethik in Fichtes Philosophie. Die Logik der politischen Beziehung.

Inhalt: Thomas Sören HOFFMANN: »… eine besondere Weise, sich selbst zu erblicken«: Zum systematischen Status der Natur nach Fichte. Christian STADLER: Der Transzendentalphilosophische Rechtsbegriff und seine systematische Begründungsleistung. Katja V. TAVER: Fichte und Arnold Gehlen. Fichtes Philosophie des Rechts von 1796 und 1812 im Fokus von Arnold Gehlens philosophischer Anthropologie. Jean-Christophe MERLE: Fichtes Begründung des Strafrechts. Manfred GAWLINA: Verhalten als Synthesis von Recht und Gesinnung. Zur Auseinandersetzung zwischen Kant, Fichte und Hegel. Carla DE PASCALE: Fichte und die Gesellschaft. Carla (...) AMADIO: Die Logik der politischen Beziehung. Christiana SENIGAGLIA: Die Bestimmung des Bürgers beim späten Fichte. Ferenc L. LENDVAI: Stellung und Spuren einer Sozialethik in Fichtes Philosophie. Teil I: Die Stellung einer Sozialethik in Fichtes Philosophie. Judit HELL: Stellung und Spuren einer Sozialethik in Fichtes Philosophie. Teil II: Die Spuren einer Sozialethik in Fichtes Philosophie. Wladimir Alexejevic ABASCHNIK: Das Konzept des geschlossenen Handelsstaates Fichtes in der Rezeption von Vassilij Nasarovic Karasin. Karl HAHN: Die Relevanz der Eigentumstheorie Fichtes im Zeitalter der Globalisierung unter Berücksichtigung Proudhons und Hegels. Hans HIRSCH: Fichtes Planwirtschaftsmodell als Dokument der Geistesgeschichte und als bleibender Denkanstoß. (shrink)

Kurz bevor Goethe in den Jahren 1808/9 die Wahlverwandtschaften schrieb, hatte sich sein ehemaliger naturwissenschaftlicher Kooperationspartner Johann Ritter in Untersuchungen zu Wünschelruten und Pendeln (1807/8) verloren, aus denen angeblich eine weitere tiefgreifende Analogie zwischen den Polaritäten in der Natur und denen beim Menschen hervorgehen sollte. Ritter arbeitete damals schon seit Jahren erfolgreich mit Goethes Polaritätsbegriff, und war dadurch sogar auf seinen größten Erfolg geleitet worden (die Entdeckung des UV-Lichts). So ist es nicht überraschend, dass sich Goethe für die Pendelexperimente interessierte (...) – und ihnen im Roman ein literarisches Denkmal setzte (während er sich wissenschaftlich dazu sicherheitshalber nicht äußerte). Die von beiden geteilte Polaritätsidee lief auf mehr hinaus als den vagen Gegensatz zwischen irgendwelchen antagonistischen Wirkfaktoren; vielmehr hatte sie handfeste strukturelle Implikationen im Sinne einer mathematischen Symmetrie: Bei Vertauschung der entgegengesetzten Pole in irgendeiner gegebenen Konfiguration kehren sich die ursprünglich beobachtbaren Wirkungen genau in ihr Gegenteil um. Diese Idee ist ein Kerngedanke der Farbenlehre (1810) und liegt z. B. Goethes Farbenkreis zugrunde; überraschenderweise lässt sie sich an einigen entscheidenden Wendepunkten der Wahlverwandtschaften präzise dingfest machen, und dadurch gewinnt ein beliebtes Spiel unter Goethelesern einen neuen Dreh: Die Farben des Farbenkreises haben eindeutig identifizierbare Gegenstücke im Personentableau des Romans. (shrink)

Ich möchte philosophische Ideen von Hilary Putnam, Crispin Wright, Donald Davidson und George Eduard Moore zusammenbringen, um hieb- und stichfest zu beweisen, dass die beste skeptische Hypothese (gegen unser Wissen um die Beschaffenheit der Aussenwelt) nicht zutreffen kann. Putnams Externalismus, Wrights zusätzlicher Appell an Disquotationsprinzipien, Davidsons wahrheitskonditionale Semantik und Moores Verweis auf seine eigenen Hände lassen sich zu einem vierzeiligen Beweis verschmelzen, dessen Konklusion besagt, dass wir nicht von Anbeginn Gehirne im Tank sein können.

Zusammenfassung In dem Beitrag wird argumentiert, dass sich aufgrund verschiedener Entwicklungen in den letzten zwanzig Jahren die Position des Fußballs in den Vereinigten Staaten im Vergleich zu seiner früheren vollständigen Marginalisierung im Sportraum Amerikas auffällig verändert hat. Zwar vermag der Fußball nirgendwo in den Vereinigten Staaten die kulturelle Vorherrschaft der nordamerikanischen „Großen Vier“ - die eine hegemoniale Sportkultur ausgebildet haben, die vergleichbar ist mit dem, was Fußball praktisch überall sonst in der Welt darstellt - nur ansatzweise streitig zu machen. Gleichwohl (...) hat er sich in den letzten beiden Dekaden in zwei Richtungen verändert: Auf der Seite der Produktion hat er sich zu einer weit verbreiteten sportlichen Aktivität entwickelt, die Millionen von Spielern auf dem ganzen Kontinent in Ligen, Vereinen und im Rahmen der gesamten, zu jeder Sportart gehörenden Infrastruktur betreiben. Auf der Seite der Konsumtion hat sich ebenfalls eine interessante Verschiebung ergeben, insofern als das Topereignis des Fußballs - die Weltmeisterschaft - Bestandteil der amerikanischen Sportkultur geworden ist, ohne dass der Fußballsport selbst aber eine solche Position einnimmt. Vor diesem Hintergrund sprechen die Autoren von einer „Olympianisierung“ des Fußballs in Amerika, wo dieser seit nunmehr zwei Dekaden alle vier Jahre Interesse hervorruft, was vorher nicht der Fall war. Ähnlich wie die Olympischen Spiele wird er in Amerikas Sportöffentlichkeit aber nur in diesem vierjährigen Rhythmus verfolgt. (shrink)

Les figures de Benjamin – oxymore, chiasme, ellipse, emploi particulier du gérondif – préfigurent la « langue universelle » également annoncée par Rimbaud dans sa lettre du voyant (1871). Les « illuminations » de l'un, largement inspirées par la Commune de Paris, et la « prose messianique » de l'autre, portée notamment par l'élan de l'URSS naissante, refondent les oppositions dominantes – raison⁄ivresse, théologie⁄matérialsme... – au nom d'une société sans classes. Or Rimbaud voit également venir « le temps des Assassins (...) » ; et Benjamin de nouvelles exterminations du masse. La clairvoyance d'un Kafka, écrit-il à ce propos en 1938, résulte du désenchantement réciproque produit par l'interaction de deux forces inégales, la vieille mystique ruinée et la modernité ruineuse, chacune à elle seule étant inefficace et honteuse. Un essai antérieur, Sur le pouvoir mimétique, voit un désenchantement analogue – la liquidation⁄sublimation des anciens pouvoirs de clairvoyance – à l'œuvre dans la genèse du langage humain. Celui-ci aurait-t-il donc tracé la voie que l'histoire devra encore emprunter? Cependant l'Ange de l'Histoire voit, médusé, l'innommable catastrophe du soi-disant Progrès tout entraîner dans sa Chute, surtout le langage. Comment donc résister au Capital déchaîné? Deuil ( Trauer ), lamentation ( Klage ), grève ( Stillstellung ), détour ( Umweg ) retournement ( Umkehr ), écart ( Abweichung ), démantèlement ( Abbau ) : autant d'affects et de gestes qui comptent pour Benjamin parmi les seules véritables réponses humaines à la honte persistante de l'humain... (shrink)

Inhalt: Klaus HAMMACHER: Nachruf auf Dr. Richard Schottky. Edit DÜSING: Johannes Schurr zum Gedenken. TEIL I. Jürgen STOLZENBERG: Fichtes Satz »Ich bin«. Argumentanalytische Überlegungen zu Paragraph 1 der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794/95. Kunihiko NAGASAWA: Intellektuelle Anschauung und Dialektik. Sven JÜRGENSEN: Die Unterscheidung der Realität in Fichtes Wissenschaftslehre von 1794. Wilhelm METZ: Fichtes genetische Deduktion von Raum undä Zeit in Differenz zu Kant. Peter ROHS: Über die Zeit als das Mittelglied zwischen dem Intelligiblen und dem Sinnlichen. Daniel BREAZEALE: Philosophy (...) as the Divided Self: On the »Existential« and »Scientific« Tasks of the Jena Wissenschaftslehre. Endre KISS: Zwischen Apriorismus und Empirismus im Kontext der Isomorphie zweier Apriorismen. Zur Rekonstruktion von Fichtes philosophischer Konzeption. TEIL II. Erich HEINTEL: Gewißheit und Wahrheit bei Fichte. H.M. EMRICH: Identität und Versprechen. Hans Georg von MANZ: Selbstgewißheit und Fremdgewißheit. Fichtes Konzeption des Anderen als Konstituens der Selbsterfassung unter Berücksichtigung der Perspektive Lévinas'. Alois K. SOLLER: Die Unbegreiflichkeit der Wechselwirkung der Geister. Das Problem einer »Interpersonalitätslehre« bei Fichte. Carla DE PASCALE: Die Trieblehre bei Fichte. Karen GLOY: Die Naturauffassung bei Kant, Fichte und Schelling. Albert MUES: Der Grund der Dualität der Materie und des Indeterminismus in der physikalischen Natur. Die Lösung eines quantenphysikalischen Rätsels. Marco IVALDO: Zur Geschichtserkenntnis nach der Transzendentalphilosophie. Faustino ONCINA COVES: Geheimnis und Öffentlichkeit bei Fichte. Frank ASCHOFF: Rückkehr zur Metaphysik? Reinholds Abkehr von der Philosophie Fichtes. Ives RADRIZZANI: Der Übergang von der Grundlage zur Wissenschaftslehre nova methodo. L. de Vos: Die Realität der Idee. TEIL III. Wilhelm LÜTTERFELDS: Fichtes Konzept absoluter Einheit - ein performativer Selbstwiderspruch? Urs RICHLI: »Ich aber fordere Sie auf, absolute Genesis ins Auge zu fassen!« Realität und absolute Negativität in Fichtes Wissenschaftslehre von 1804 und in Hegels Wissenschaft der Logik. Hartmut TRAUB: Realität und System. Das Realitätsproblem in Fichtes Theorie der Fünffachheit. (shrink)

Objet d'une captation indue par une certaine extrême gauche, l'écologie a été très souvent délaissée par la droite radicale européenne, dont la phobie envers l'écologauchisme l'a poussée à oublier une part pourtant essentielle de son propre héritage. Réunissant deux essais qui abordent la même problématique sous des angles différents, cet ouvrage est donc aussi une redécouverte d'un continent englouti. Dans le sillage de l'oeuvre de Julius Evola, Giovanni Monastra rappelle le caractère empathique et holistique de l'approche traditionnelle de la nature, (...) par opposition à l'approche moderne, exclusivement tournée vers l'utile et l'exploitable, et qui finit par considérer l'homme lui-même comme un cobaye. Il réaffirme, conformément à la parole d'Héraclite ("Il faut éteindre la démesure"), que la mentalité prométhéenne ou faustienne est foncièrement incompatible avec le païen "sens de la Terre" cher à Nietzsche. En tant qu'elle respecte certaines "limites", la véritable écologie relève fondamentalement de l'esprit de conservation et d'une forme de conservatisme, ainsi que s'attache à le démontrer Philippe Baillet dans une étude qui fait une très large place aux sources allemandes de l'écologie, du romantisme au biocentrisme de Ludwig Klages et de certains nationaux-socialistes, en passant par le mouvement völkisch et ses prolongements jusqu'à nos jours. Parce qu'il lie de manière indissociable défense de l'environnement, défense des espèces animales et défense du pays natal (Heimat), l'écologisme conservateur allemand s'est voulu, dès l'origine, identitaire. Il s'est agi ici de poser les premiers jalons théoriques, dans l'espace francophone, de la redéfinition d'une écologie profonde nourrie par l'immémoriale piété indo-européenne pour le cosmos. (shrink)

Cette étude porte sur la place qui revient à la Société philosophique de l’Université de Vienne dans l’évolution de l’histoire de la philosophie en Autriche jusqu’à la formation du Cercle de Vienne en 1929. Nous examinerons plus particulièrement trois aspects de la relation entre le Cercle de Vienne et la Société philosophique qui ont fait l’objet de plusieurs études par les historiens de l’empirisme logique : le premier aspect concerne la thèse d’un proto-Cercle de Vienne formé principalement par H. Hahn, (...) P. Frank et O. Neurath ; le deuxième aspect porte sur la thèse suivant laquelle le chaînon manquant entre le Cercle de Vienne et la tradition bolzanienne en Autriche est l’étudiant de Brentano et de Meinong, A. Höfler ; nous examinerons enfin le lien établi par plusieurs historiens entre l’annexion de la Société philosophique à la Kant-Gesellschaft en 1927 et la fondation du Cercle de Vienne en 1929. Nous voudrions montrer que cette institution a joué un rôle clé dans l’histoire de la philosophie en Autriche et qu’elle est en partie responsable de la formation du Cercle de Vienne.This study examines the place of the Philosophical Society of the University of Vienna in the evolution of the history of philosophy in Austria up to the formation of the Vienna Circle in 1929. I will examine three aspects of the relationship between the Austrian members of the Vienna Circle and the Philosophical Society, which has been emphasized by several historians of the Vienna Circle : the first aspect concerns the theory of a first Vienna Circle formed mainly by H. Hahn, P. Frank and O. Neurath ; the second aspect is the contention that the missing link between the Vienna Circle and the Bolzano tradition in Austria is Alois Höfler, a student of Brentano and Meinong ; I will finally examine the link they established between the annexation of the Philosophical Society to the Kant-Gesellschaft in 1927 and the founding of the Vienna Circle in 1929. I will argue that this institution played a key role in the history of philosophy in Austria and is partly responsible for the formation of the Vienna Circle. (shrink)

Das vorliegende Buch wurde im Mai 2000 als Dissertation in Thessalonike eingereicht und für die Publikation in nur geringem Umfang um bibliographische Zusätze erweitert. Die Autorin macht sich zur Aufgabe, anhand von Titeln, die Frauen getragen haben, der Frau als politischem und ökonomischem Faktor in der byzantinischen Gesellschaft nachzuspüren. Eingeschlossen ist eine Untersuchung der mit diesen Titeln verbundenen Aufgaben, um so die Stellung der Frau und ihre Möglichkeiten, aber auch den stattfindenden Wandel der gesellschaftlichen Stellung der Frau aufzuzeigen. Zeitlich (...) umfaßt die Untersuchung den Zeitraum vom 4.-15. Jh., also die Dauer des Byzantinischen Reiches. Auch das Reich von Nikaia und Epiros sowie Trapezunt wurden berücksichtigt. (shrink)

Lue et appréciée par Schelling et Hegel, mais férocement critiquée par Lobeck et les cercles philologiques rationalistes, la Symbolik de Creuzer ne manqua pas d'exercer son influence sur Bachofen et le jeune Nietzsche, jusqu'à Klages, Frobenius, W. Fr. Otto et Kerényi. Point de repère incontournable de toute recherche historique et philologique sensible aux racines mystériques, dionysiaques et orientales de la grécité, la Symbolik a eu le mérite de conjuguer l'érudition typique du XVIII e siècle et une vision métaphysique et (...) religieuse de l'histoire de l'antiquité et de son immense patrimoine symbolique et mythologique. (shrink)