This article presents for the first time in english lesniewski's analysis of russell's antinomy as the analysis is given in lesniewski's 1914 paper "czy klasa klas, nie podporzadkowanych sobie, jest podporzadkowana sobie?" is the class of classes which are not subordinate to themselves subordinate to itself? it is shown how the concepts appearing in this paper, written in colloquial polish, were later incorporated and expressed as fundamental axioms and theorems of his theory of collective classes, mereology. in the 1914 paper (...) he asserted: i call any object p an object subordinate to a class k if in some sense of the expression "a" the following two conditions hold: 1) k is a class (of objects) "a", 2) p is an "a". using this explication of "p is subordinate to a class k," he showed that both of the following statements are false: a) the class of classes which are not subordinate to themselves is subordinate to itself, b) the class of classes which are not subordinate to themselves is not subordinate to itself; thus showing that russell's antinomy cannot be generated since its initial assumptions are false. (shrink)

Hence, the title The Heritage of Kazimierz Ajdukiewicz seems to reflect the general idea of this collection. Most papers collected here were specially ...

In [6] I tried to show how an objection to “the nominalist's” analysis of “This is red” and “That is red” on the basis of “the doctrine of common names” might be overcome. The objection is that “the nominalist,” attempting to analyze and by construing the pronouns in these sentences as two different proper names and “red” as a common name, is forced thereby to construe the copula in both sentences as the “is” of identity, and hence this and that (...) are identical, i.e., that there is only one red spot and not two. I attempted to show that by using Leśniewski's original axiom of ontology “the nominalist” could construe the pronouns in and as proper names, and “red” as a common name without taking the copula to express identity; he would not be forced to identify this with that. (shrink)

During 1927-1931 Leśniewski published a series of articles (169 pages) entitled 'O podstawach matematyki' [On the Foundations of Mathematics] in the journal Przeglad Filozoficzny [Philosophical Review], and an abridged English translation of this series is presented here. With the exception of this work, all of Leśniewski's publications appearing after the first World War were written in German, and hence accessible to scholars and logicians in the West. This work, however, since written in Polish, has heretofore not been accessible to most (...) Western readers, and it is hoped that this translation will encourage both the study of Leśniewski's works as well as the further development of his theories. (shrink)

Applied Logic presents logic as a relevant tool for interpreting arguments, not simply as an abstract discipline such as mathematics or physics. Through English-language arguments that are debated today—health care, economic problems, AIDS, and so on—the author strives to give students an appreciation of logic's applicability. An appendix provides answers to selected exercises. Applied Logic and the Instructor's Manual will be of great value to those teaching elementary logic.

This instructor's manual, to accompany Applied Logic, contains answers to the exercises found in the text and a workbook useful for preparing students for exams. The text itself presents logic as a relevant tool for interpreting arguments, not simply as an abstract discipline such as mathematics or physics. Through English-language arguments that are debated today—health care, economic problems, AIDS, and so on—the author strives to give students an appreciation of logic's applicability. This book will be of interest to those teaching (...) elementary logic. (shrink)

I explore some of the ways that assumptions about the nature of substance shape metaphysical debates about the structure of Reality. Assumptions about the priority of substance play a role in an argument for monism, are embedded in certain pluralist metaphysical treatments of laws of nature, and are central to discussions of substantivalism and relationalism. I will then argue that we should reject such assumptions and collapse the categorical distinction between substance and property.

Comment fonctionne l’image sur le vase François ? Parmi les associations thématiques ou formelles que François Lissarague met en évidence sur ce cratère, on relèvera ici celles qui établissent un rapport entre l’épopée et l’histoire, notamment celle que vit Athènes depuis sa refondation par Solon.The Athens of Solon on the François Vase. How does the François Vase function? Among the thematic and formal associations, underlined by François Lissarague, this study emphasises those establishing a connection between the epic and history, notably (...) Athenian history since the Solonian “refoundation”. (shrink)

S'il est un point que les réflexions contemporaines sur le temps ont mis en relief et inscrit profondément dans notre conscience, c'est que l'avenir qu'on espère dépend directement du présent qu'on réalise. Telle est notre attitude en face du présent, telle elle sera inéluctablement en face de l'avenir; et donc l'avenir lui-même, puisque ce dernier n'est rien sinon un présent caché encore, au cœur d'un présent déjà actuel, et explicite. Il est en effet de l'essence même de notre condition humaine (...) d'avoir un présent structuré et comme stratifié. Certes on peut imaginer le présent comme un point sans épaisseur, comme la limite évanescente entre un segment de ligne qui marque le passé à jamais révolu, et l'avenir qui se meut vers nous pour basculer inexorablement vers le non-être en franchissant ce présent. Mais cette image, utile pour bien des tâches, ne correspond d'aucune manière à la réalité vivante de la conscience humaine et des activités qui lui sont propres. Nous sommes dans le présent ce que nous sommes et ce que, en un sens, nous croyons pouvoir dire que nous avons été. Une grande partie de ce que nous appelons le passé, notre passé personnel et sans doute notre passé spécifique, est présent, non seulement à titre de souvenir, pouvant être, ou non, évoqué, mais à titre de schéma dynamique modifiant notre être-au-monde, notre présente réaction au réel le plus réel, à la situation où nous avons à déployer notre activité. (shrink)

1. Falsafat al-rūḥ -- 2. Falsafat al-ʻaqūl -- 3. Raḥīq al-nafs -- 4. al-Qadāʼ wa-al-qadar.

Le philosophe Jean Baudrillard (1929-2007) a-t-il vraiment existé? Que reste-t-il de lui? "Une élégance certaine de la pensée", affirme l'un de ses meilleurs interprètes, François L'Yvonnet. Le philosophe de La Société de consommation, des Stratégies fatales et des Cool Memories s'attachait à l'idée du fragment comme mode de pensée : car dans le détail, tout est parfait, c'est dans sa reproduction que tout se complique. François L'Yvonnet explore cinq fragments de la philosophie de Jean Baudrillard et de sa biographie pour (...) mieux saisir l'éclat et la jubilation d'une pensée toujours vivante et contemporaine. (shrink)

RésuméLa notion de «rationalité de l'Univers » a varié au cours du temps, le long dialogue de l'esprit et de la nature ayant toujours abouti à ce que Le Roy appelait « l'évolution de l'évidence et la plasticité de la raison ».L'échec de l'explication mécanique de l'Univers a conduit James Jeans à déclarer que le monde ressemble plutôt « à une grande pensée » qu'à une grande machine », car on ne peut en donner qu'une description mathématique. En réalité, la (...) physique moderne n'est ni plus ni moins mathématique que l'ancienne; elle est seulement plus générale. James Jeans confond les mathématiques pures et les mathématiques appliquées.Eddington prétend déduire les lois générales et les constantes physiques de la nature de considérations épistémologiques a priori. C'est un retour à Kant. Malheureusement les postulate dont il part comme évidents n'ont point paru tels au XVIIe siècle et n'ont été admis que sous la contrainte de l'expérience. Sa théorie ne prévoit ni les neutrons ni les mésons. Elle est vouée à l'échec.La possibilité de trouver un formalisme mathématique applicable à un domaine expérimental ne préjuge en rien la rationalité de l'Univers, car un mathématicien habile sera toujours capable de faire rentrer même un monde « erratique » dans un vêtement mathématique approprié. (shrink)

L'article explore la notion wébérienne de «domination rationnelle» comme outil pour analyser les rapports entre les efforts de gestion des populations indigènes par l'État colonial, et le développement d'une forme spécifique de rationalité scientifique, prenant pour objet ces populations: les savoirs anthropologiques. En s'appuyant sur le cas de l'Afrique coloniale française, on s'efforce de montrer comment les dimensions d'instrumentation (avec la production d'instruments d'identification et de compréhension) et de légitimation sont essentielles dans l'émergence de savoirs sur les sociétés et les (...) cultures indigènes, d'abord au sein des appareils administratifs, mais aussi dans les institutions savantes métropolitaines. L'appui au développement de la science de l'homme se fait dans le cadre de projets de « rationalisation » de la colonisation qui rapprochent des savants et des réformateurs liés à l 'École coloniale, voulant redéfinir la profession d'administrateur colonial comme «spécialiste des indigènes». (shrink)

Le but de ce texte est de mettre en évidence les équi­valences entre la façon dont le concept de conatus résout, dans l'Éthique, le problème de l'unité modale complexe. en rendant consis­tant le concept de chose singulière en tant que celle-ci doit être consi­dérée comme un légitime sujet d'attribution d'états, et la façon dont ce même concept dessine le rapport cognitif de l'esprit avec lui-même, rapport par lequel l'esprit se saisit comme sujet de ses états et qui ca­ractérise la notion (...) moderne de subjectivité. Ainsi, en éclairant cet as­pect du concept spinoziste de chose singulière. on comprendra aussi, de façon indirecte, l'une des conditions par lesquelles les choses peuvent, dans la doctrine spinoziste, devenir des objets ou des signes pour la connaissance humaine. (shrink)

Suppose that the ultimate point of ethics is to make the world a better place. If it is, we must face the question: better in what respect? If the good is prior to the right — that is, if the rationale for all requirements of the right is that they serve to further the good in one way or another — then what is this good? Is there a single fundamental value capable of underlying and unifying all of our moral (...) categories? If so, how might it defeat the claims of rival candidates for this role? If not, is there instead a plurality of basic goods, each irreducible to any of the others? In that case, how do they fit together into a unified picture of the moral life? These are the questions I wish to address, in a necessarily limited way. To many the questions will seem hopelessly old-fashioned or misguided. Some deontologists will wish to reverse my ordering of the good and the right, holding that the right constrains acceptable conceptions of the good. For many contractarians, neither the good nor the right will seem normatively basic, since both are to be derived from a prior conception of rationality. Finally, some theorists will reject the classification of moral theories in terms of their basic normative categories, arguing that the whole foundationalist enterprise in ethics should be abandoned. In the face of these challenges to the priority of the good, and in light of the many current varieties of moral skepticism and relativism, I cannot provide a very convincing justification for raising the questions I intend to discuss. (shrink)