How do we know our current states of mind--what we want, and believe in? Jordi Fernández proposes a new theory of self-knowledge, challenging the traditional view that it is a matter of introspection. He argues that we know what we believe and desire by 'looking outward', towards the states of affairs which those beliefs and desires are about.

v. 1. El tiempo histórico de Mario Hernández Sánchez-Barba -- v. 2. Generaciones y mentalidades. Estudios de teoría de la Historia.

¿Cómo se ha constituido el sujeto científico? ¿De qué manera se ha levantado el edificio de la razón? Este libro es una aportación a una línea de estudios rigurosa. La filosofía de la ciencia ha tenido en los últimos decenios un empuje académico notable y, a la reciente bibliografía con que cuenta esta renovada disciplina, deberá añadirse este brillante y hondo ensayo, abordado "desde el movimiento de las ideas mismas". Este nuevo desarrollo exigía una capacidad de abstracción considerable: desde Heráclito (...) hasta Heisenberg, Popper, Lakatos, para despejar la "figura ficticia" del sujeto de la ciencia. Jaime Labastida ha ordenado en varias líneas paralelas ese proceso de constitución del sujeto científico moderno: la línea de la filosofía, la línea de la física, la de las ciencias naturales, la de la economía política. La conclusión subraya con gran solidez cómo se edifica la razón, condición necesaria para hacer ciencia rigurosa. (shrink)

In the contemporary context of increasing inequality and various forms of segregation, this volume analyzes the transition to neoliberal politics in Santiago de Chile. Using an innovative methodological approach that combines georeferenced data and multi-stage cluster analysis, Méndez and Gayo study the old and new mechanisms of social reproduction among the upper middle class. In so doing, they not only capture the interconnections between macro- and microsocial dimensions such as urban dynamics, schooling demands, cultural repertoires and socio-spatial trajectories, but also (...) offer a detailed account of elite formation, intergenerational accumulation, and economic, cultural, and social inheritance dynamics. (shrink)

Centrando la mirada en Cristo, las enseñanzas de Benedicto XVI desarrollan la íntima conexión que existe entre las tres virtudes teologales y la Verdad Encarnada, el Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, no nos es posible creer en Jesucristo, amarlo y esperar en Él, si no conocemos su verdadero rostro, que se revela al intelecto humano iluminado por la fe. Este hecho pone en evidencia que el hombre necesita su natural capacidad de conocer la verdad para poder descubrir el (...) rostro de Cristo. Si se disocia de la razón, la fe cristiana pierde credibilidad y se convierte en una opción existencial arbitraria, pues resulta imposible argumentar racionalmente sobre ella. Por otra parte, las relaciones sociales y políticas se deshumanizan si se expulsa de la vida pública a las razones de la fe, porque una cultura que cierra sus puertas a Dios deja también afuera al hombre. Podremos alejar estos peligros sólo si la razón y la fe se reencuentran de un modo nuevo. Sin embargo, antes tenemos que recuperar la fe en la razón, es decir, nuestra confianza en su capacidad de conocer la verdad en toda su amplitud. (shrink)

Measurements are shown to be processes designed to return figures: they are effective. This effectivity allows for a formalization as Turing machines, which can be described employing computation theory. Inspired in the halting problem we draw some limitations for measurement procedures: procedures that verify if a quantity is measured cannot work in every case.

Gianni Vattimo's Non-religious Christianity. Weakening of being, secularization and divine kenosis.

To cope with the intersubjective and communicative deficiencies of Heidegger's Analytics of Existence, Hans-Georg Gadamer developed a theory of language whose nature is at one time phenomenological and ontological. Inspired by Plato's dialectics and Aristotle's ethical and rhetorical works, Gadamer sees human linguistic capabilities as the defining trait of all that is human. Language lives in conversation, dialogically structuring all social and cultural relations. Language is the ambit in which human beings and their historical world take place. In Gadamer's thought, (...) logos replaces being as the ontological support. In such a way, Gadamer's hermeneutical philosophy seeks to fill the void opened by the 20th Century deconstruction of Metaphysics. (shrink)

The Modern concept of truth, which subjects truth to certainty, broke the harmonious relation between reality and truth, that prevailed in Ancient and Medieval Philosophy. Hans-Georg Gadamer thinks that the main task of contemporary Philosophy is to recover the original harmony of being and knowledge. To shed light on the nature of this problem, we expound the metaphysical-theological foundation of truth, which is at the roots of Aristotelian and Thomistic Philosophies. Specifically, we analyze here the relation between being, truth and (...) logos in the Aristotelian treatise Perì Hermeneías, and in its Thomistic commentary. (shrink)

These pages present the method used by Socrates to teach his disciples to think critically, Leonard Nelson's attempt to apply it in the early 20th century to the teaching of philosophy in schools, and the potential of its use in the contemporary context.

After the collapse of the Hegelian philosophy, many thinkers returned to the main principles of Kantian transcendentalism. In this way, they initiated the neo-kantian movement. Wilhelm Dilthey was among them. Nevertheless, only in spirit can his “Critique of the Historical Reason” be called neo-kantian. In fact, the core of Dilthey’s project, the “Categories of Life”, is a completely new gnoseological proposal, that mediates between transcendental philosophy and empiricism.

Veinte olimpíadas en la vida de Platón.--Diógenes y el cinismo primitivo.

Recordamos la utopía desde una sola mirada: sociedades paritarias y felices sin diferencias ni clases sociales. Si hubo futuros trazados desde posiciones liberales, no se nos ocurre otra forma que la distopía: futuros de pesadilla, sin libertad y con diferencias de clase abismales. Pero esto no explica su fertilidad e influencia. Si el liberalismo hizo de los sueños de la izquierda una distopía, ¿pudo ser porque quien soñaba era él? En estas páginas se analizan esas promesas, para aclarar el ocaso (...) neoliberal de todo futuro, y de nuestro capitalismo sin horizonte"--Front cover flap. (shrink)

Homenaje al Fundador del Derecho Internacional de Gentes, en el 50 Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, 1948 1998.