El presente artículo pretende abordar la recepción practicada por Marion del neoplatonismo agustiniano y dionisiano al interior de su fenomenología de la donación. Sirviéndonos del estudio de Josef Koch sobre las notas distintivas de estos dos tipos de neoplatonismo, sostenemos, a modo de hipótesis general, que en la propuesta de Marion se pone en juego un sincretismo fenomenológico en el que ambas tradiciones cooperar para formular lo que denominamos un “lenguaje de la saturación” como modo de nombrar fenómenos (...) que exceden el campo de los objetos y su certeza metafísica. Este intento de unificar ambas tradiciones del neoplatonismo presenta dos momentos. Por un lado, los estudios marionianos sobre la noción dionisiana de alabanza en L’idole et la distance (1977) y en De surcroît (2001). Por el otro lado, la lectura marioniana de Agustín en Au lieu de soi (2008). Esta profundiza el problema de la alabanza como hilo conductor del neoplatonismo cristiano, a la vez que amplía dicha propuesta retomando el concepto agustiniano de confessio y el vocablo idipsum. (shrink)

Este artículo se divide en tres partes. En la primera, la Autora describe las razones del particular interés que Borges, en cuanto lector, mostró por la filosofía medieval. En la segunda parte, la más extensa, señala notas fundamentales del neoplatonismo medieval y muestra cómo el escritor argentino aplicó resonancias de esas notas en la construcción de su propio trabajo literario. En este sentido, son especialmente rastreadas tesis de Escoto Erígena y Nicolás de Cusa. Por último, la Autora sugiere que, (...) a pesar del uso funcional del neoplatonismo medieval que hace en sus poemas y ensayos, Borges fue escéptico acerca de esa perspectiva filosófica. (shrink)

The conjecture about the relationship between man and nature goes beyond simple theoretical reflection. On the contrary, it is a theme intrinsically rooted in practice. After all, the world around us is not a mere abstraction, but an imperative reality of our existence. With this in mind, the objective of this text is to seek, based on the medieval neoplatonic philosophy of John Scotus Eriugena, ways to reflect on this relationship that allow us to conjecture about our current condition as (...) humanity in the face of the environmental issues of our time. Demonstrating that, far from being an outdated thought, or stuck in its time, medieval philosophy, like all good philosophy, shows itself to be timeless and useful for reflecting on modern issues. Starting from this research premise, we will work on the concept of theophany presented by Eriugena in his philosophy, based on Periphyseon, establishing a sensible world that is not made as a simple copy or imperfect reflection of perfection, but as a manifestation of a divine principle that is established in creation. Thus, nature should not be thought of merely as a material value, but as a value of manifestation. It is not an object that is placed before us simply to be used and discarded, but to be appreciated, an appreciation that inspires reflection on the divine, on that which elevates us. Our objective here will therefore be to reflect on the importance of being inspired by a medieval philosophy that imposes itself on a relationship with nature that moves away from the view of the world as a simple object to be explored and begins to treat it from a new perspective that considers it as an object to be contemplated. That takes nature back from its sacralized character. In this way, we can question the predatory character of modern man towards nature from a medieval perspective that still holds much to clarify. (shrink)

Analizar el papel de la risa en un período muy concreto de la historia del pensamiento occidental con el fin de reactualizar un aspecto marginal del humanismo rena-centista constituye el objetivo principal de este artículo. Para ello, se propone un itinerario que comienza con las aproximaciones a la risa por parte del neoplatonismo y finaliza con la reintegración de la risa en la teoría teológico-estética de Ficino. Se revisará, además, el fenómeno de la risa en la escolástica así como (...) su instrumentalización por parte de predica-dores y santos en el Medioevo. (shrink)

This paper studies some neoplatonic aspects which are detectable in the love poetry of the Spanish Golden Age, particularly in two sonnets of Juan de Tasis y Peralta, Conde de Villamediana (c. 1582-1622).

It is necessary to consider medieval Western Neoplatonism as a current of thought inserted in a wide cultural atmosphere where liturgical, theological, aesthetic, and artistic patterns play an important role as elements of a common historical past. In this article the author argues to what extent Neoplatonic concepts (Epiphany, Negative Theology, Theology of Light and Metaphor of Light) derived from Johannes Scotus Eriugena, translator of the Corpus Areopagiticum into latin, relate to the Iconography of Crist-Light or Maiestas domini in a (...) mandorle of light. Writings of various thinkers, paintings from the 12th century and medieval epigraphy are taken as primary sources in order to understand the relationship between Neoplatonism and Iconography in the European Middle Ages. (shrink)

Resenha do livro de Erickson, Sandra S. F., e Erickson, Glenn W. Logos & poesis: neoplatonismo e literatura. Natal: EDUFRN, 2006. 193 páginas.

Este artículo se propone establecer un nuevo paradigma común entre la filosofía neoplatónica de época imperial y la filosofía vedántica a partir de los conceptos de theios aner y jivanmukta. Partiendo de un breve recorrido por algunas de las manifestaciones de la doctrina brahmánica en la Roma de los siglos II y III d. C., canalizadas por un sincretismo teocéntrico, el análisis se dividirá en dos grandes bloques: (1) La descripción del sustrato metafísico común a ambos términos, basado en la (...) idea de la unión (hénosis) y la reconciliación intuitiva del alma y el absoluto a partir del autoconocimiento y (2) La descripción del sustrato moral, basado en el ejercicio de una catártica contemplativa. Así mismo, se plantean algunas dificultades relativas al papel soteriológico del sabio liberado y su relación con las dos grandes corrientes del neoplatonismo imperial. (shrink)

The author reflects on some perspective of the early, medium and last thought of Schelling, to show how a glance to its objective and historical entailment with the neoplatonic thought can clarify the structure of its philosophy. In the philosophy of Schelling (a figure of the philosophy who has determined "modernity") the permanent importance of the neoplatonism is revealed.

Este artigo discute a presença neoplatônica e aristotélica na metafísica de Ibn Gabirol. Para tanto, são confrontadas as teorias de Plotino e Gabirol, em alguns dos pontos principais, nos quais a semelhança já foi apontada: o Primeiro Princípio, o intermediário entre Deus e o mundo e a questão da matéria universal. Identificadas as diferenças entre as propostas daqueles autores quanto ao tratamento destas questões, serão apresentadas brevemente algumas contribuições que podem ter sido provenientes das obras de Aristóteles, visando esclarecer a (...) origem do tratamento conferido a estes temas por Ibn Gabirol. Acreditamos que a obra de Ibn Gabirol deva ser entendida inserida em seu contexto histórico-filosófico, que primava por ver as doutrinas de Platão e Aristóteles, não como conflitantes, mas como complementares, bem como no sentido de sua compatibilização com o criacionismo abrahâmico que, no caso, obedece ao primado judaico da dessemelhança radical entre Deus e a criação. PALAVRAS-CHAVE – Ibn Gabirol. Hilemorfismo Universal. Aristóteles. Substância. Matéria Inteligível. (shrink)

This paper studies some neoplatonic aspects which are detectable in the love poetry of the Spanish Golden Age, particularly in two sonnets of Juan de Tasis y Peralta, Conde de Villamediana (c. 1582-1622).

En este trabajo se estudia el caso de la cosmología del filósofo y científico Robert Grosseteste como un ejemplo de la notable influencia del neoplatonismo en la ciencia medieval. Uno de los propósitos de la cosmología de Grosseteste consistió en explicar la secuencia efectiva de la creación del cosmos. Sostengo que la explicación que ofrece Grosseteste acerca de la creación es una expresión renovada de algunas ideas de Plotino a propósito de cómo el Uno engendra lo múltiple. Me interesa (...) resaltar tres aspectos de la estrecha relación entre el sistema cosmológico de Grosseteste y el sistema metafísico de Plotino: Unidad de principio, Mecanismos de generación y Unidad del sistema. (shrink)

It is necessary to consider medieval Western Neoplatonism as a current of thought inserted in a wide cultural atmosphere where liturgical, theological, aesthetic, and artistic patterns play an important role as elements of a common historical past. In this article the author argues to what extent Neoplatonic concepts (Epiphany, Negative Theology, Theology of Light and Metaphor of Light) derived from Johannes Scotus Eriugena, translator of the Corpus Areopagiticum into latin, relate to the Iconography of Crist-Light or Maiestas domini in a (...) mandorle of light. Writings of various thinkers, paintings from the 12th century and medieval epigraphy are taken as primary sources in order to understand the relationship between Neoplatonism and Iconography in the European Middle Ages. (shrink)

Jâmblico de Cálcils, autor do século III d.C. cuja escrita se insere na esfera do neoplatonismo, apresenta um texto que lida com as temáticas da relação entre o divino e o humano, valendo-se de uma argumentação em que entram elementos da filosofia e da teurgia. O presente artigo pretende apresentar uma primeira abordagem da figura de Jâmblico enquanto filósofo do neoplatonismo, além de pretender lançar olhar introdutório à leitura da obra “Resposta do mestre Abamon à carta de Porfírio (...) dirigida a Anebo e soluções às dúvidas nela Expressas”, mais conhecida pelo título “Sobre os mistérios”. Nessa imensa missiva em resposta às questões de Porfírio, observa-se como a voz que responde às indagações constrói sua argumentação através de recursos retóricos específicos, bem como, a partir de uma estrutura que se vale das “erotapokríseis”. (shrink)

En el neoplatonismo medieval el concepto de causalidad es asociado al de manifestación para dar razón de la creación divina de mundo como teofanía. El problema radical al que se enfrenta el pensar en los diversos autores estudiados, de Eriúgena a Eckhart, es el de explicar cómo el Absoluto —Ser, Bien y Unidad más allá de todo ente―podría comunicar el ser a la criatura y cuál sería entonces la condición metafísica de posibilidad de la alteridad.

El propósito de la presente comunicación es visualizar la gestación del neoplatonismo cristiano en el pensamiento agustiniano. Para ello nos inspiramos en lo afirmado por Giovanni Reale en su Introducción al Agustín de Werner Beierwaltes: “la cifra emblemática del pensamiento fi osófico de Agustín en sentido global es la expresada por él mismo en la clara fórmula: credo ut intellegam, intellego ut credam”, ‘círculo hermenéutico’ expresado por primera vez en Contra Academicos, III, 20, 43 y en De ordine, II, (...) 9, 26”. Para dar cumplimiento al objetivo propuesto, apelamos a Confessiones, VII y a Ennéadas, I, 6; I, 8. La simultaneidad de la lectura de Plotino y la audición de los Sermones del Obispo Ambrosio, destacadas en la obra de Pierre Courcelle Recherches sur les Confessions de saint Augustin no es compartida por todos los estudiosos, entre ellos O’ Meara. El planteo de Courcelle, ¿viene a zanjar la disputa P. Alfaric, Ch. Boyer? Agustín ¿se convirtió antes al neoplatonismo que al cristianismo? O ¿fue a la inversa? Para concluir nos referiremos explícitamente al balance que el mismo Agustín hace de lo qué encontró y de lo que no encontró en los Libri platonicorum para culminar con la importancia del Misterio del Verbo Encarnado en la vida de Agustín y la luz que proyecta sobre su propuesta filosófica. (shrink)

The author takes in the comprehension of Neoplatonism and Christianism in Dionisio the Areopagita in order to demonstrate what this philosopher owes to platonic and christian theology. She considers the work of Proclus (especially his Commentary to Parmenides and Platonic Theology) and its relation with Dionisio's De divinis nominibus in order to expose the Theology of this author.

La separación del platonismo antiguo en platonismo medio y neoplatonismo es relativamente reciente. La base conceptual de esta separación fue cimentada en el trabajo pionero Historia critica philosophiae (1742-67) de Jacob Brucker. En las décadas de 1770 y 1780, el término “neoplatonismo” fue acuñado a partir del análisis de Brucker. Tres conceptos historiográficos fueron decisivos para Brucker: “sistema de filosofía”, “eclecticismo” y “sincretismo”. Valiéndose de estos conceptos, caracterizó al platonismo medio y al neoplatonismo como movimientos filosóficos opuestos, (...) siendo el primero una forma genuina de platonismo y el segundo una falsa. No obstante, esta separación es insostenible y deberíamos abandonarla. (shrink)

Segundo uma leitura bem estabelecida da história da filosofia, a “revolução copernicana” ou “virada transcendental” que ocorre na filosofia moderna, atingindo maturidade no pensamento de Immanuel Kant, teria abolido a possibilidade da metafísica como ciência. Vemos, no entanto, imediatamente em seguida à crítica kantiana o florescimento de um novo modo de pensar a disciplina filosófica da metafísica em chave transcendental, já purificada pela crítica kantiana: o que o scholar Paul Redding chama de ‘idealismo transcendental forte’. Neste artigo, investigo algumas sementes (...) que possibilitam pensar no Neoplatonismo Tardio de Proclo como antecipando alguns elementos dessa abordagem comumente atribuída exclusivamente a metafísicos pós-kantianos. Palavras-chave: Neoplatonismo, Proclo, Idealismo Transcendental, Metafísica. (shrink)

Así como en San Pablo, Heidegger cree encontrar en San Agustín la expresión de la existencia humana como acontecida históricamente y de la historia como advenir no objetivable ni dispo-nible. Esta facticidad radical del yo se muestra como propia de la experiencia protocristiana que surge con nitidez..

Con questa ricerca vorremmo soffermarci su quattro punti che riteniamo fondamentali per la comprensione dell'influenza delle fonti neoplatoniche nella Firenze del Quattrocento. Il punto di partenza è l'analisi dei rapporti tra i due massimi esponenti del neoplatonismo fiorentino: Pico della Mirandola e Marsilio Ficino, autori fondamentali non solo per le loro interpretazioni, ma anche per aver riscoperto e tradotto, dopo secoli di silenzio, i tesori del pensiero greco. Non si comprenderebbe l'influenza delle fonti neoplatoniche antiche nel Quattrocento senza rendere (...) conto del confronto – spesso molto aspro – tra i due protagonisti pricipali della riscoperta rinascimentale di Platone e di tutta la tradizione neoplatonica. Il secondo punto affronta un'importante interpretazione in senso tomista dell'opera di Pico, quella di Giovanni di Napoli, che aiuta ad intendere tanto le differenze tra il mirandolano e Ficino, quanto ad introdurre all'influenza importantissima dello Pseudo-Dionigi in tutto il dibattito filosofico del tardo Quattrocento. Il terzo punto cerca di affrontare un tema fondamentale: l'esigenza di definire e organizzare nuovi ordini del sapere. Dal recupero del passato emergevano nuove contraddizioni e nuove esigenze, non si trattava affatto di una semplice imitazione dell'antico, ma al contrario, significava farlo rivivere in nuove forme e costruire nuovi sistemi dei saperi capaci di rispondere alle esigenze culturali e politiche che stavano alla base della nascita del moderno. L'ultimo punto riguarda invece un'analisi specifica tra il pensiero di Giovanni Pico e lo Pseudo-Dionigi, discorso che ovviamente comporta anche l'analisi di altre fonti fondamentali, in particolare Damascio. Parole chiave: Neoplatonismo fiorentino, Giovanni Pico, della Mirandola, Marsilio Ficino, Pseudo-Areopagita. (shrink)

This article exposes the neoplatonic element present in the metaphysics of causality elaborated in the seventeenth century by Leibniz. It explains this question in relation with medieval Neoplatonism, whose metaphysics of the Verb appears as the nucleus of the explanation of the relationship between causality and otherness.

En este artículo sostengo, frente a las explicaciones de carácter general basadas en supuestos doctrinales (p.ej., Allen y Falco), que el tipo de platonismo (y su relación con el orfismo) que revive con las labores filosóficas de Marsilio Ficino está anclado en el ejercicio de las tecnologías textuales que hereda de los neoplatónicos tardíos. Para mostrarlo, examino la negativa de Ficino de comentar el pasaje del Banquete (179d) donde se presenta a Orfeo como contraejemplo del valor de los amantes y (...) la comparo con la posición de Pico della Mirandola. Con ello pretendo distinguir el platonismo ficiniano del posible platonismo piquiano y subrayar su importancia como transmisor de la tradición platónica que incluye, en su caso, un orfismo comprometido no sólo doctrinalmente, sino también textualmente. In this paper I propose, against general explanations based on doctrinal assumptions (e.g., Allen and Falco), that the kind of Platonism (and its relationship with Orpheus) reviving in the philosophical works of Marsilio Ficino is anchored in the exercise of textual technologies inherited from the late Neoplatonists. To show this, I examine Ficino's refusal to comment on Symposium (179d) where Orpheus is presented as a counterexample of the lovers' courage and I compare it to the position of Pico della Mirandola on the same passage. This way, I distinguish Ficino's Platonism from Pico's and I emphasize its importance as a transmitter of the Platonic tradition that includes a committed Orphism not only doctrinally but also in a textual manner. (shrink)

This article exposes the neoplatonic element present in the metaphysics of causality elaborated in the seventeenth century by Leibniz. It explains this question in relation with medieval Neoplatonism, whose metaphysics of the Verb appears as the nucleus of the explanation of the relationship between causality and otherness.