On 11 August 1957, the Munich Opera Festival premiered a recently completed opera by the celebrated German composer Paul Hindemith, Die Harmonie der Welt. Hindemith bases the dramaturgical and musical features of this opera on the scientific and spiritual content found in the writings of the 17th-century mathematician, astronomer and philosopher Johannes Kepler. Six years before he started working on this opera, the composer responded to a commission received from the Swiss conductor and patron of contemporary composers, (...) Paul Sacher, by quickly composing and sending off the Symphony Die Harmonie der Welt which, as the composer writes in the program book for the first performance, “develops passages from the opera” in three movements entitled with terms taken from Boethius: I Musica instrumentalis, II Musica humana, and III Musica mundana. What are we to make of the explanation that the symphony “develops passages” from a work of which as yet nothing, neither libretto nor music, existed on paper? I want to show that it is tempting to assume a creative process that matures from the spiritual and aesthetic idea through a composition of musical material into components that would later serve both an instrumental and a music-dramatic representation of the subject.  . (shrink)

Johann Liborius Zimmermann (1702 – 1734) studierte Philosophie und theologische Moral an der Universität Jena. Dort wurde er 1725 mit einer philosophischen Dissertation promoviert und lehrte anschließend alle Gebiete dieses Fachs. Nach einer kurzen Tätigkeit als Hofprediger des Grafen von Wernigerode wechselte er 1731 zur Universität Halle, wo er bis zu seinem Tode praktische Theologie lehrte. Zimmermann greift im vorliegenden Traktat, der sich methodisch strenger, an Wolffs Methodenideal anknüpfender Prinzipien bedient, einerseits sehr frei – eklektisch – auf Wolffs Topoi in (...) dessen Metaphysik zurück und bleibt andererseits Grundüberzeugungen treu, die sich der Tradition des Thomasianismus verdanken, insbesondere was die praktische Ausrichtung und Nützlichleit der Philosophie betrifft; darüberhinaus wird gerade diese Ausrichtung unter pietistischem Einfluss noch theologisch überhöht. Dies verleiht insgesamt seiner Metaphysik eine singuläre Gestalt. Johann Liborius Zimmermann (1702-1734) studied theology and theological morals at the University of Jena. In 1725 he gained his doctorate in philosophy and went on to teach in all areas of this subject. After a short period as court preacher to the Count of Wernigerode, he moved in 1731 to the University of Halle where he taught practical theology until his death. In this treatise Zimmermann, who uses stricter principles based on Wolff’s ideal method, in part refers very freely – eclectically – to the topoi in Wolff’s metaphysics and in part remains true to basic convictions from the tradition of Thomasianism, especially where the practical orientation and usefulness of philosophy are concerned; in addition, this very orientation, influenced by Pietism, is elevated in theological terms. All of this lends his metaphysics a singular character. (shrink)

Der vorliegende Band versammelt drei Texte: Johann Gustav Reinbecks 'Abhandlung Von dem Gebrauch der Vernunfft Und Welt-Weißheit In der GOttes-Gelahrtheit' (1733) und 'Erörterung Der Philosophischen Meynung von der sogenandten Harmonia Praestabilita (1737) und Johann Friedrich Bertrams dagegen gerichtete 'Beleuchtung Der Neu-getünchten Meynung von der Harmonia Praestabilita' (1737). Stellt die erste der drei Abhandlungen - schon mit ihrem Titel - so etwas wie Reinbecks Programmschrift des auf die Übereinstimmung von Vernunft und Offenbarung bedachten 'Theologischen Wolffianismus' dar, so dokumentieren die zwei anderen (...) die Debatte Reinbecks mit einem nicht unbedeutenden Vertreter des Halleschen Pietismus über ein zentrales Lehrstück des Leibnizischen Philosophie, die Praestabilierte Harmonie, zu der allerdings auch Reinbeck als Theologe eine differenzierte Meinung hat. (Aus dem Vorwort von Stefan Lorenz) This volume brings together three texts: Johann Gustav Reinbeck’s 'Abhandlung von dem Gebrauch der Vernunfft und Welt-Weißheit in der Gottes-Gelahrtheit' (1733) and 'Erörterung Der Philosophischen Meynung von der sogenandten Harmonia Praestabilita' (1737) and Johann Friedrich Bertram’s refutation of these, 'Beleuchtung Der Neu-getünchten Meynung von der Harmonia Praestabilita' (1737). While the first of these works presents – even in ist title – in effect Reinbeck’s programmatic statement of ‘theological Wolffianism’, concerned with the harmonisation of reason and revelation, the other two document Reinbeck’s debates with a not insignificant representative of Halle Pietism about a central teaching of Leibniz’s philosophy, pre-established harmony, which Reinbeck as a theologian had a sophisticated understanding. (From the introduction by Stefan Lorenz). (shrink)

Bachs Kunst der Fuge biedt even die samenhang, die harmonie waarnaar wij hunkeren in ons leven.

Johannes Kepler (1571-1630) spielte als genialer Entdecker von Naturgesetzen eine zentrale Rolle in der frühen Naturphilosophie Schellings und Hegels; die Romantik feierte ihn als Prototypen des Genies schlechthin. Um 1840 setzt sich Schelling in einem veränderten Kontext für die erste Gesamtausgabe der Werke Keplers ein: Die Naturphilosophie wird nun vom Empirismus und Induktivismus scharf kritisiert. Neu entdeckte Dokumente belegen, wie man dennoch auf Kepler zurückgreifen konnte; gezeigt wird, dass sich idealistische und nach-idealistische Philosophieauffassungen also nicht ausschließen, so...

Johannes Kepler belonged to a long tradition of inquiring into nature with reference to God. This applies to Ptolemy, N. Copernicus, Chr. Clavius. Kepler's „new kind of poem” is analyzed in five sections which are based on Keplerian key words: Innovation, Hypothesis, Cause, Soul, Picture. Kepler consciously adhered to new questions, new answers, new methods. He relied on a new notion of hypothesis. His celestial dynamics included a celestial psychology whereby he used a visual conception of astronomy.

Nach einer kurzen Erinnerung an einige von Keplers Hauptwerken, in denen traditionelle und moderne Elemente eingehen (Abschnitt 1), wird zwei Beispielen die Differenz zwischen diesen beiden Elementen näher untersucht. Das erste Beispiel, Keplers Naturbegriff, dient zur Diskussion der Kritik qualitativer Unterscheidungen. Hierbei stehen Keplers Verhältnis zur aristotelischen Naturauffassung und die Relevanz dieser Relation für die moderne Wissenschaftsauffassung im Mittelpunkt (Abschnitt 2). Das andere Beispiel befasst sich mit dem absoluten Wahrheitsanspruch von Keplers Wissenschaft und rückt damit exemplarisch eine Differenz zur modernen (...) Wissenschaftsauffassung in den Vordergrund (Abschnitt 3). Anschließend werden umfassender traditionelle Elemente der frühneuzeitlichen Wissenschaft, wie sie Kepler vertrat, dem modernen Wissenschaftsverständnis gegenübergestellt. Nachdem damit die Entfernung Keplers zur Gegenwart gleichsam maximiert ist, wende ich mich den Wissenschaftsauffassungen von Wolfgang Pauli und Werner Heisenberg zu, die in bemerkenswerter Nähe zu Keplers vormodernen Ansichten stehen und doch ganz im Kontext der Moderne entwickelt wurden (Abschnitt 4). Obwohl also in jüngster Zeit ganz differente Einstellungen zu Keplers Verhältnis zur modernen Wissenschaft vertreten wurden, lässt sich doch eine Tendenz zur Abstandsvergrößerung in dieser Relation ausmachen (Abschnitt 5). (shrink)

Although Kant is often considered the philosopher who ended the reign of metaphysical dogmatism, the situation is not quite so clear. On the one hand, this analysis must bear in mind that Kant himself had a great interest in metaphysics, insofar as it was not dogmatic – Kant himself considered his Critique to be just a reform of metaphysics. On the other hand, the Critique of Pure Reason itself is a result of certain metaphysical-dogmatic preliminary decisions. In order to show (...) how one-sided the idea is that Kant simply did away with metaphysics, I will draw attention to the metaphysical presuppositions that shape the Critique of Pure Reason. The first thinker who attempted to explicate the metaphysical basis of the Critique was Kant’s friend and colleague Johann Georg Hamann. With Hamann’s guidance I will argue that even his Critique of Pure Reason was based on metaphysical presuppositions and that such an influence by metaphysical preliminary decisions is inevitable – even for such a sharp critic of metaphysical dogmatism as Kant. At the same time this text provides an introduction to Hamann’s thought, a thinker ahead of his times. (shrink)

Two decades of research on euthanasia in the Netherlands have resulted into clear insights in the frequency and characteristics of euthanasia and other medical end-of-life decisions in the Netherlands. These empirical studies have contributed to the quality of the public debate, and to the regulating and public control of euthanasia and physician-assisted suicide. No slippery slope seems to have occurred. Physicians seem to adhere to the criteria for due care in the large majority of cases. Further, it has been shown (...) that the majority of physicians think that the euthanasia Act has improved their legal certainty and contributes to the carefulness of life-terminating acts. In 2005, eighty percent of the euthanasia cases were reported to the review committees. Thus, the transparency envisaged by the Act still does not extend to all cases. Unreported cases almost all involve the use of opioids, and are not considered to be euthanasia by physicians. More education and debate is needed to disentangle in these situations which acts should be regarded as euthanasia and which should not. Medical end-of-life decision-making is a crucial part of end-of-life care. It should therefore be given continuous attention in health care policy and medical training. Systematic periodic research is crucial for enhancing our understanding of end-of-life care in modern medicine, in which the pursuit of a good quality of dying is nowadays widely recognized as an important goal, in addition to the traditional goals such as curing diseases and prolonging life. (shrink)

Since 1790, the term Naturwissenschaften occurs in the lecture lists of the University of Jena published in the Allgemeine Literatur‐Zeitung of Jena. Naturwissenschaften is used as a title for lectures previously listed under the headings of Philosophie or Naturgeschichte. The introduction of the concept of Naturwissenschaften is interesting for several reasons: Firstly, at that time it is not the usual label in this context, and one therefore has to ask whether it already implies the connotations that are associated with the (...) modern concept of Naturwissenschaften, i. e. science in the modern sense. Secondly, the lecture lists of the University of Jena give insight into the various changes in the established ordering scheme for academic lectures that lead to the introduction of the term Naturwissenschaften, thus contributing to a better understanding of both the history of this concept and of the development of the university faculties as we know them. A close look at the concept of Naturwissenschaften as it was used around 1800 may, thirdly, help to understand the use made of this concept in philosophy, especially in the philosophy of nature of this period. (shrink)

Two decades of research on euthanasia in the Netherlands have resulted into clear insights in the frequency and characteristics of euthanasia and other medical end-of-life decisions in the Netherlands. These empirical studies have contributed to the quality of the public debate, and to the regulating and public control of euthanasia and physician-assisted suicide. No slippery slope seems to have occurred. Physicians seem to adhere to the criteria for due care in the large majority of cases. Further, it has been shown (...) that the majority of physicians think that the euthanasia Act has improved their legal certainty and contributes to the carefulness of life-terminating acts. In 2005, eighty percent of the euthanasia cases were reported to the review committees. Thus, the transparency envisaged by the Act still does not extend to all cases. Unreported cases almost all involve the use of opioids, and are not considered to be euthanasia by physicians. More education and debate is needed to disentangle in these situations which acts should be regarded as euthanasia and which should not. Medical end-of-life decision-making is a crucial part of end-of-life care. It should therefore be given continuous attention in health care policy and medical training. Systematic periodic research is crucial for enhancing our understanding of end-of-life care in modern medicine, in which the pursuit of a good quality of dying is nowadays widely recognized as an important goal, in addition to the traditional goals such as curing diseases and prolonging life. (shrink)

Man hat die Juden die "älteren Geschwister" (Johannes Paul II.) der Christen genannt. Aber besonders viel wissen diese nicht über sie. Moritz Neumann bietet mit diesem Buch, das aus der Sendereihe "Jüdische Welt" in hr2 hervorgegangen ist, eine narrative Religionskunde. Er erzählt von Festen, Pflichten, Bräuchen und Alltagsritualen: vom Versöhnungsfest bis zum "Fest der Bäume", von der Beschneidung bis zu den Speisegesetzen, der Rolle des Rabbiners oder den Gebetsriemen und spricht Themen an wie die jüdische Identität nach der (...) Shoa und die Wandlungen durch die jüdische Zuwanderung. Über die Informationen hinaus gibt Moritz Neumann den Leserinnen und Lesern so einen Eindruck von der Farbigkeit eines lebendigen religiösen Alltags. (shrink)

Dieses Buch untersucht das Verhältnis der Leibphänomenologie von Hermann Schmitz und Thomas Fuchs zu der Gemeinschaftlichkeit von Sprache, Welt und Leben - mit teils ernüchterndem, teils positivem Ergebnis. Am Ende entwirft der Autor ein eigenes holistisches Konzept gegen den immer noch omnipräsenten Dualismus von Subjekt und Gemeinschaft.

Mit den Menschen der Aufklärung verbindet uns die gemeinsame Erfahrung tiefgreifender technischer, sozialer und kultureller Umbrüche. Schon damals stellten sich viele drängende Fragen unserer Zeit: zum Wahrheitsanspruch in Wissenschaft und Politik, zum Verhältnis der Geschlechter, zur sozialen und globalen Gerechtigkeit, zum nachhaltigen Wirtschaften, zum Frieden in Europa und der Welt oder zum Umgang mit Naturkatastrophen. Dieses Buch aktualisiert die Erkenntnisse der Aufklärung und hilft uns, mit ihnen die Krisen der Gegenwart neu zu verstehen.

Digitalisierung wird im vorliegenden Band aus der Theorieperspektive der Philosophischen Anthropologie Plessners betrachtet. Damit geht es im Kern darum, ob und inwieweit sich das Verhältnis von Mensch und Welt im Zeichen von Digitalisierung verändert. Die Verwendung unterschiedlicher Theoriefiguren, Thesen und Themenstellungen aus Plessners Werk erlaubt, die Vielfalt dessen, was mit Digitalisierung verbunden wird, zu systematisieren. Indem mit Plessner der Mensch verstanden wird als exzentrisch positionales Selbst, das Kognitives und Materiales verbindet, steht im Mittelpunkt, wie sich der Mensch eine Welt schafft, (...) die ihn selbst potentiell überformt. Gesellschaft, Autonomie, Technik, Stufen (im plessnerschen Sinne) und schliesslich der Mensch selbst sind die fünf Aspekte, die in den verschiedenen Beiträgen entfaltet werden: Was sind Charakteristika einer digitalen Gesellschaft? Geht die Epoche individueller Freiheit zu Ende? Was bedeutet Digitalisierung für die Autonomie des Menschen? In welches Verhältnis treten Mensch und Technik? Bringt Digitalisierung eine neue Stufe superior des Menschen hervor? Und wo bleibt der Mensch in der Digitalisierung?0. (shrink)

The founders of the Marburger Schule of Neo-Kantianism, Hermann Cohen and Paul Natorp, laid an emphasis upon a Platonic understanding of mathematics and logic as the paradigmatic epistemological basis of philosophy. Their successors, namely Ernst Cassirer and Nicolai Hartmann, made obvious, however, that new biological thinking can have a strong influence on ontology as well as on the theory of knowledge. They could show that biology was no longer to be treated as a metaphysical system in that pejorative meaning (...) of metaphysics which Kant had so severely been opposing. Against the anti-realistic approach of the older neo-Kantians who wanted to eliminate Kant's thing-in-itself (Ding an sich), both Cassirer and Hartmann returned to a form of realism by way of Hegel's philosophical results and reflections on his method. This makes clear that their realism is still to be taken as a more of less monistic idealism. However, considering that modern biology as an antimetaphysical force became influential in their system for the first time and that it did so in two different but - on second thoughts - complementary ways, it becomes clear that it was necessary to change the paradigms of any neo-Kantian philosophy. Cassirer proved this by his development as a philosopher with a strong historical impetus while Hartmann as a more systematical philosopher only pointed in that direction. (shrink)

Nachdruck des Originals von 1903. Dieses philosophische Werk stammt von Johannes Reinke (1849-1931), einem bekannten Botaniker, der sich zunehmend mit philosophischen Fragen auseinandersetzte und als führender Vertreter des Neo-Vitalismus eine scharfe, religiös motivierte Abgrenzung zum Darwinismus vollzog.Die Auseinandersetzung mit Darwin ist auch ein Teil dieses Buches.

Inhalt: - Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie - Husserls Phänomenologie - Gegensatz zwischen Husserl und Scheler - Das Weltbild der drei Philosophen - Natur und Übernatur in Goethes Faust - Einfluß auf das Weltbild der Zeit - Zwei Betrachtungen zu Edmund Husserl - Die Seelenburg - Martin Heideggers Existentialphilosophie - Wiedergabe des Gedankenganges - Die vorbereitende Analyse des Daseins - Dasein und Zeitlichkeit - Was ist das Dasein? - Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik - Aus dem (...) Buch: - "Der Katholik hat es verhältnismäßig leicht damit, weil seine Glaubenslehre ihm ein geschlossenes Weltbild gibt. Aber auch dieses Erbgut muß man sich erwerben, persönlich aneignen, um es zu besitzen. Wer das tut und sich sein Weltbild rein auf Grund der Glaubenslehre gestaltet, von dem kann man sagen, daß er eine religiöse Weltanschauung habe. Wer außerhalb der Kirche steht oder zwar in ihr aufgewachsen ist, aber es unterlassen hat, sich ihr Weltbild persönlich anzueignen und gar nicht ahnt, was ihm in seinem Glaubensgut gegeben ist, der hat es schwerer, denn er muß sich erst danach umtun, aus welchen Quellen er seine Weltanschauung schöpfen soll." - Edith Stein (1891-1942), war eine deutsche Philosophin und Frauenrechtlerin jüdischer Herkunft, die 1922 zur katholischen Kirche konvertierte und 1933 Unbeschuhte Karmelitin wurde. In der Zeit des Nationalsozialismus wurde sie "als Jüdin und Christin" zum Opfer des Holocaust. Sie wird in der katholischen Kirche als Heilige und Märtyrin der Kirche verehrt. Teilen der evangelischen Kirche gilt sie als Glaubenszeugin. Papst Johannes Paul II. sprach Teresia Benedicta vom Kreuz am 1. Mai 1987 selig und am 11. Oktober 1998 heilig. Sie gilt als Brückenbauerin zwischen Christen und Juden. (shrink)

The article compares the key elements of the so called Identity Theory of Human Dignity with the conception of Johann Gottlieb Fichte’s foundation of the legal relationship. The main difference is that the identity theory does not claim to be able to reconstruct the legal concept of human dignity completely on the basis of a transcendental argumentation. Instead it uses empirical arguments. Another difference refers to the distinction between values and norms that is not sufficiently clarified in Fichte.

The Remmelink Committee published its report on medical decisions at the end of life in the Netherlands in September 1991. As a result, the Dutch debate about physician aid‐in‐dying has been broadened to include life‐terminating acts that have not been explicitly requested by the patient.

BackgroundThere is ambiguity with regard to what counts as an acceptable level of risk in clinical research in pregnant women and there is no input from stakeholders relative to such research risks. The aim of our paper was to explore what stakeholders who are actively involved in the conduct of clinical research in pregnant women deem an acceptable level of risk for pregnant women in clinical research. Accordingly, we used the APOSTEL VI study, a low-risk obstetrical randomised controlled trial, as (...) a case-study.MethodsWe conducted a prospective qualitative study using 35 in-depth semi-structured interviews and one focus group. We interviewed healthcare professionals, Research Ethics Committee members and regulators who are actively involved in the conduct of clinical research in pregnant women, in addition to pregnant women recruited for the APOSTEL VI case-study in the Netherlands.ResultsThree themes characterise the way stakeholders view risks in clinical research in pregnant women in general. Additionally, one theme characterises the way healthcare professionals and pregnant women view risks with respect to the case-study specifically. First, ideas on what constitutes an acceptable level of risk in general ranged from a preference for zero risk for the foetus up to minimal risk. Second, the desirability of clinical research in pregnant women in general was questioned altogether. Third, stakeholders proposed to establish an upper limit of risk in potentially beneficial clinical research in pregnant women in order to protect the foetus and the pregnant woman from harm. Fourth and finally, the case-study illustrates that healthcare professionals’ individual perception of risk may influence recruitment.ConclusionsHealthcare professionals, RECs, regulators and pregnant women are all risk adverse in practice, possibly explaining the continuing underrepresentation of pregnant women in clinical research. Determining the acceptable levels of risk on a universal level alone is insufficient, because the individual perception of risk also influences behaviour towards pregnant women in clinical research. Therefore, bioethicists and researchers might be interested in changing the perception of risk, which could be achieved by education and awareness about the actual benefits and harms of inclusion and exclusion of pregnant women. (shrink)

1. Einleitung Kants Aufsatz: „Über das Mißlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee” wird in der Forschungsliteratur sowohl sachlich als auch historisch diskutiert. In philosophiegeschichtlicher Perspektive steht zum einen das Verhältnis der Auffassung Kants zur Theodizee des 18. Jhdts., insbesondere zu Leibniz' Theodizee zur Debatte, zum anderen aber die Frage nach der Stellung des Theodizee-Aufsatzes im Werk Kants selbst, insbesondere im Vergleich zu früheren Äußerungen Kants zum Theodizee-Thema. Daß die Entwürfe der vorkritischen Zeit von denen der kritischen Phase zu trennen (...) seien, behauptete schon die ältere Literatur. Im jüngerer Zeit wurde jedoch argumentiert, in puncto Theodizee falle die entscheidende Grenzlinie nicht mit derjenigen zwischen vorkritischer und kritischer Philosophie zusammen. So meinen Chr. Schulte und G. Cavallar, daß die Vorlesungen über Rationaltheologie, obwohl nach Erscheinen der Kritik der reinen Vernunft gehalten, noch der älteren Phase des Theodizee-Denkens zuzurechnen seien, weil ihnen zufolge Theodizee gelinge, während erst mit dem Theodizee-Aufsatz die neue Phase beginne, für die die These vom Mißlingen der Theodizee kennzeichnend sei. Ausschlaggebend für die Entwicklung der neuen Position mit ihrer Leugnung der Möglichkeit einer Rechtfertigung Gottes könne somit nicht die Vernunftkritik als solche gewesen sein, sondern nur die kritische Reflexion auf das teleologische Denken, wie sie sich in der Kritik der Urteilskraft, also zeitlich in unmittelbarer Nachbarschaft zum Theodizee-Aufsatz findet. Die Ablehnung der Physikotheologie und die Verlegung des Endzwecks der Schöpfung in die Moralität des Menschen reißt Schulte zufolge eine Kluft auf „zwischen der intelligiblen Welt göttlicher Theologie und den Mißständen in der empirischen Welt”, deren Überbrückung mit den Mitteln endlicher Vernunft unmöglich werde. Dementsprechend verabschiede Kant im Theodizee-Aufsatz die Theodizee aus der Philosophie und verweise sie in das Feld des Glaubens. Damit ist über die Frage nach der historischen Einordnung hinaus die viel weiter reichende Frage nach der sachlichen Aussage des Theodizee-Aufsatzes gestellt. Versucht Kant zu zeigen, wie eine philosophische Theodizee mit Aussichtauf Erfolg zu argumentieren habe, oder will er nachweisen, daß nicht nur alle bisherigen Theodizeeversuche gescheitert seien, sondern daß auch alle nur denkbaren zukünftigen Ansätze ihr Ziel verfehlen müssen? (shrink)

Anhand von unveröffentlichten Briefen an die Herausgeber Hans Delbrück und Karl Muth wird im vorliegenden Beitrag nachgewiesen: Bernarda von Nell, die Mutter des Jesuitenpaters und Sozialethikers Oswald von Nell-Breuning, ist die Verfasserin des anonymen Artikels „Wie denkt Professor Harnack über die Enzyklika Pascendi?“ . Ihr Angriff auf Adolf Harnack ist Teil einer über Jahre andauernden, teils kritischen, teils bewundernden Auseinandersetzung mit dem protestantischen Gelehrten. Harnacks Antwort an die – ihm namentlich bekannte – Angreiferin ist vor dem Hintergrund seiner Unterstützung für (...) das „Bildungsstreben der Frauen“ zu sehen.Anhang; aus: A. Harnack, Die päpstliche Enzyklika des Jahres 1907. Ein Schlußwort.*[Man ist] der Enzyklika die Erklärung schuldig, die mir in den Kritiken kaum entgegengetreten ist, daß sie nach langer, langer Zeit von höchster katholischer Stelle die Glaubens- und Weltanschauungsfrage, nicht aber die Frage des Papsttums, in den Mittelpunkt stellt. Wir sind daran gewöhnt worden, von Rom aus vor allem diese Frage uns aufgerückt zu sehen; in der Enzyklika aber tritt sie ganz hinter jene andere zurück. Ich stehe nicht an, darin einen Fortschritt zu erkennen. Fast möchte ich sagen, der Papst rüttelt die Gewissen seiner Gläubigen auf! Sollten wir uns darüber nicht freuen? Er zwingt sie freilich alsbald auf einen ganz bestimmten Weg und bringt seine Macht in den Disziplinarvorschriften, die er erläßt, in eine fürchterliche Erinnerung; aber er lenkt ihre Aufmerksamkeit doch auf Glaubensfragen, er lenkt sie auf den „Modernismus“, den er nicht ohne Aufbieten von Kenntnissen eingehend schildert! Er nimmt also die unausbleiblichen Folgen aller geistigen Unruhe in den Kauf, weil er die Sache, den wahren, rechten Glauben, für so wichtig hält. Wäre es ihm nur um die eigene Herrschaft zu tun, so wäre diese Enzyklika das ungeschickteste Schriftstück von der Welt – es ist ihm wirklich um den christlichen Glauben und die rechte Theologie zu tun, wie er sie versteht, also um das Seelenheil seiner Gläubigen! Das soll man nicht verkennen, und darin liegt bei aller Rückständigkeit in bezug auf das Wesen des Wahrheitssinns und der Wissenschaft doch ein erfreuliches Moment. Auch wird ja der Versuch gemacht, den „Modernismus“ zu widerlegen, und so kläglich dieser Versuch auch ausgefallen ist – einige unvermeidliche Schatten und Fehler der modernen Wissenschaft sind nicht ungeschickt benutzt, und auf die Abgründe, die sie umgeben, ist nicht ohne Recht hingewiesen.Drawing its evidence from hitherto unpublished letters to the editors Hans Delbrück and Karl Muth , the present study proves the following fact: Bernarda von Nell, mother of the Jesuit priest and professor of social ethics Oswald von Nell-Breuning, is the author the anonymous article „Wie denkt Professor Harnack über die Enzyklika Pascendi?“ . This attack on Adolf Harnack is part of her continuous, sometimes critical, sometimes admiring discussion of the protestant scholar. Harnack’s reply to his challenger – known to him by name – should be appreciated in connection with his public support of “women’s pursuit of education”. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reflections on Raphael PAUL BAROLSKY The essence of all appreciation and analysis of art is the translation of visual perceptions into compelling verbal form. —Ralph Lieberman cultural unity Horace Walpole, Sir Joshua Reynolds, Johann Wolfgang Goethe, Eugène Delacroix, Honoré Balzac, Friedrich Hegel, Charles Baudelaire, Friedrich Nietzsche, Pierre Renoir, Nathaniel Hawthorne, August Wilhelm von Schlegel, Heinrich von Kleist, Franz Grillparzer, Fyodor Dostoyevsky, Ivan Turgenev, Wilhelm Heinrich Wackenroder, George Eliot, (...) Jean-Auguste Dominique Ingres, Roger Fry, Bernard Berenson, Theodor Hetzer, Roberto Longhi, Heinrich Wölfflin, and Stendhal are among the many essayists, critics, novelists, poets, painters and art historians who have responded to Raphael’s work as painter, architect or archeologist over the centuries. I can well imagine all of those listed above, among many others, united in an imaginary painting similar to the School of Athens—in other words, a vision that reconciles their various views of the world in a harmony analogous to the unity of philosophers in Raphael’s great fresco. Raphael is a towering figure in the history of European culture. The year 2020 was the 500th anniversary of the death of the great painter in Rome at the age of thirty-seven. In the wake of recent exhibitions that commemorated the artist’s achievement, I propose to touch briefly and lightly on a few aspects arion 28.2 fall 2020 100 reflections on raphael of Raphael’s life and works. Please think of these remarks as a series of suggestions, not attempts at definitive interpretation. I think of this essay as a rather experimental piece. THE SCHOOL OF ATHENS i should like to begin with a few brief remarks on what must be Raphael’s most famous work of art. I mean his School of Athens (fig. 1), which is, like Leonardo’s Mona Lisa and Last Supper or like Michelangelo’s David and Creation of Adam, an image widely known and admired. What more is there to say about The School Of Athens, one of the central images in the Stanza della Segnatura? You might spend the rest of your life reading about this great work and never understand it fully. Nevertheless, I want to focus for a moment on a central detail of the work and, on the basis of my description, point to a significant aspect of the fresco that has been universally overlooked. First the description, then the aperçu. Fig. 1. School of Athens. Ca. 1510–1512. Photo Credit : Erich Lessing / Art Resource, NY. Paul Barolsky 101 At the center of the School of Athens we behold the two great philosophers of classical antiquity: Plato and Aristotle. Plato holds a copy of his Timaeus, a dialogue that concerns the harmony of the heavens; Aristotle holds a copy of his Ethics, a work that pertains to human relations in this world. It was the goal of Renaissance thinkers to create a harmony or concord of the thought of these philosophers: a Concordia Platonis et Aristotelis. Raphael’s fresco, as is well known, presents the visual ideal of such harmony. Whereas Aristotle gestures downward, alluding to this world, in which his Ethics matter, Plato points heavenward, evoking the order of the cosmic realm described in Timaeus. Raphael makes visible the ideal of concordia when he movingly pictures the way in which the two philosophers gaze into each other’s eyes, as if to suggest this harmony. Borrowing from the language of Raphael ’s friend, Baldassare Castiglione, Raphael renders “the joining” of their souls. The monumental architecture of the scene, which echoes Bramante and has taproots in Piero della Francesca and Perugino, consists of three barrel-vaults beyond which we see patches of blue sky and puffs of cloud (fig. 2). The grandiose architecture of the image magnifies Raphael’s philosophers. Within this architectural framework, Plato’s gesture is deeply meaningful, since it prompts the viewer to look up and thus ascend toward the perfection of the celestial realm, beyond the imperfections of the physical world. Above the first barrel vault in the fresco we behold a section of the drum of a dome which is open to the sky. Within this section of drum there are two columns that are lined up directly... (shrink)

Die Arbeit widmet sich dem Person- und Freiheitsverstandnis des Freiburger Religionsphilosophen Bernhard Welte (1906-1983). Damit werden unter Berucksichtigung bisher unveroffentlichter Schriften anthropologische Voraussetzungen ethisch relevanter Grundphanomene menschlichen Daseins zuganglich gemacht.

die Produktion allgemeiner, alle Wissensgebiete abdeckender Enzyklopädien im 18. Jahrhundert markiert den Beginn der modernen Wissensgesellschaft. Enzyklopädisten aller Länder bemühten sich um die Definition des allgemein Interessanten – nicht in Theorien, sondern in erfolgreich vermarkteten enzyklopädischen Werken. Ein genauer Blick auf einschlägige Schriften der Aufklärungsepoche wie Chambers' Cyclopaedia, Diderots Encyclopédie, Zedlers Universal-Lexicon oder die Encyclopaedia Britannica zeigt den Kampf um neue Ideen eng verschränkt mit der Bemühung um redaktionelle Exzellenz. Insbesondere die mit Abstand größte damals abgeschlossene Enzyklopädie, das (...) class='Hi'>Universal-Lexicon, erweist sich als Musterbeispiel für vielfältige Strategien, die Lesererwartungen in das enzyklopädische Schreiben einzubinden. Das 68-bändige Mammutwerk wird hier erstmals exemplarisch analysiert. Was das Universal-Lexicon auszeichnet, wird durch seine Größe verraten und gleichzeitig verdeckt: Hier werden andere Lexika und zahlreiche andere Quellenwerke ab- und umgeschrieben. Der Text des Universal-Lexicons ist eine Kompilation, eine Montage, das Ergebnis einer komplexen Redaktion. Dabei kann man an vielen Artikeln erkennen, dass für die Leser geschrieben wird. Die medizinischen Artikel beispielsweise sind besonders praktisch ausgerichtet. Die – häufig erstmaligen – Artikel über Länder und Städte sind deutlich von einer mitteleuropäischen Perspektive geprägt. Erstaunlicherweise werden die Leser sogar ausdrücklich eingeladen, Texte einzusenden. Das Universal-Lexicon verdankt sich einer Gruppe anonym gebliebener Aufklärer, die sich – kaum anders als heute die Wikipedianer – für die Verbreitung des allgemeinen Wissens einsetzten. (shrink)

Vernünfftige Gedancken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt -- Christian Freyherrn von Wolf Erinnerung, wie er es künftig mit den Einwürfen halten will, die wider seine Schriften gemacht werden.

Normativität hat in den Sozialwissenschaften noch immer etwas Anrüchiges, fast Abschreckendes. Es gibt eine lange Traditionslinie in den Sozialwissenschaften, die versucht, ihre Disziplin gegenüber normativen Argumenten „sauber“ zu halten. Das wird in der Regel damit begründet, dass im wissenschaftlichen Erkenntnisprozess Gesinnungsmotive nicht hilfreich sind und im Extremfall Ergebnisse verzerren. Befürworter normativer Sozialwissenschaften halten dagegen, dass die fehlende Thematisierung etwa von sozialen Ungleichheits- und Herrschaftsverhältnissen die Welt, so wie sie gerade ist, einmal mehr bestätigt – und das ist eben auch nicht (...) normfrei und kann es auch nicht sein, weil, so eine zentrale These des vorliegenden Bandes, Theorien notwendig mit normativen Bezügen behaftet sind. Damit ist das Spektrum der Positionen angedeutet, die in diesem Sammelband zu finden sind. Er hat einerseits das Ziel, normative Verwicklungen auch in den sozialwissenschaftlichen Ansätzen aufzuspüren, die stärker auf die Idee einer wertfreien Wissenschaft verpflichtet sind. Andererseits werden Ansätze, die explizit herrschaftskritische Positionen vertreten, auf die Plausibilität ihrer normativen Setzungen hin überprüft. Die normativen Hintergründe sozialwissenschaftlicher Theoriebildung aufzuzeigen und eine Debatte über die normativen Bezüge der Sozialwissenschaften anzuregen ist das Anliegen dieses Bandes. (shrink)

Der dritte Band der Studienausgabe enthält die beiden zentralen Vorlesungen der praktischen Philosophie Fichtes aus der späten Berliner Zeit, die Rechtslehre von 1812 und die Sittenlehre von 1812. Ihnen vorangestellt sind die >Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, die Fichte im Sommersemester 1811 gehalten hat. Aufbauend auf der Bestimmung der wissenschaftlichen und philosophischen Erkenntnis in seinen Einleitungsvorlesungen in die Philosophie (s. Band I und II), zeigt Fichte hier, was das Wesen des Wissenschaftlers bzw. des Gelehrten ausmacht, seine spezifische Aufgabe und (...) seine sittliche Verantwortung in der Welt. - Fichtes Rechtslehre wird streng nach der Handschrift ohne weitergehende Ergänzungen wiedergegeben; so lassen sich die Unterschiede zur Grundlage des Naturrechts von 1796 bei aller Strukturähnlichkeit deutlich erkennen. - Ganz im Sinne der späten Wissenschaftslehre als Lehre der Erscheinung des Absoluten geht die Sittenlehre 1812 von einem höchsten Grundsatz aus, dem absoluten Bilden, das als oberstes Ideal, in Fichtes Terminologie als Begriff, erscheint. Die Analyse des Satzes Der Begriff sey Grund der Welt. (shrink)